此篇小文為4月末時(shí)向“有神論征文大賽”投稿的觀后感，近日整理文檔再次看見，想了想還是發(fā)出來(lái)同大家分享分享。由于自己對(duì)東方的理解仍然不夠深刻、接觸得各類作品也還較少，加之文筆總顯幼稚之氣，可能會(huì)貽笑大方，也請(qǐng)大家多多包涵。

其實(shí)這篇文章也不能算是太合格的讀后感，寫著寫著就有將《有神論》和《七武士》進(jìn)行比較的意味，于是不害臊地又添了個(gè)標(biāo)題。另外，此篇讀后感當(dāng)中也有很多自己先前的一些想法，算是進(jìn)一步的補(bǔ)充與整合。

為了寫出讓自己滿意、以及也許能讓大家看得還算過得去的觀后感，自己特地前去補(bǔ)完了《七武士》這部非常棒的作品。而觀畢，我便對(duì)草石蟲前輩預(yù)測(cè)的《有神論》“必然可以載入中國(guó)東方歷史”也非常贊同了。下面我便對(duì)《有神論》做一些我個(gè)人的小小感想。

先來(lái)說說作品本身的設(shè)計(jì)吧。請(qǐng)?jiān)试S我引用一下草石蟲前輩的評(píng)語(yǔ)：

“輕松搞笑又充滿懸念，末尾還讓人充滿回味。”

這樣的感覺，主要是因?yàn)椤队猩裾摗分杏泻艽笃际恰半娪啊辈糠郑队猩裾摗繁旧韯t又是一部大電影。電影，被稱作第七藝術(shù)，紀(jì)伯倫又說，“藝術(shù)，便是從顯而易見與眾人皆知走向神秘隱蔽與不可思議的一步?！?在整個(gè)《有神論》的故事中，紫決定拍電影的動(dòng)機(jī)到底是什么？答案并沒有直接地告訴大家；中段隱岐奈的謎語(yǔ)人發(fā)言，初看也會(huì)覺得云里霧里。事實(shí)上，一切的疑惑皆是因?yàn)槲覀兪且园说囊暯侨タ创麄€(gè)故事的，“解鈴還須系鈴人”，答案也正是由阿吽本人所引出。不過，八云紫的出現(xiàn)則恰到好處地讓這個(gè)答案呼之欲出、卻又戛然而止，而這樣的一種留白，不也正是Zun一直以來(lái)的創(chuàng)作風(fēng)格嗎？給以人物塑造很大的空間，讓大家都能產(chǎn)生自己的想法，讓創(chuàng)作者得以大展身手。同樣的，這部“電影”想要傳達(dá)給大家的東西，也就在每一個(gè)人的心中。

那么接下來(lái)，就是我個(gè)人對(duì)于這部“哈姆雷特”具體劇情的一些感想了，我會(huì)試著結(jié)合《七武士》的內(nèi)容進(jìn)行一些小小的分析。

在翻拍的電影中，紫飾演的是七位武士的精神領(lǐng)袖勘兵衛(wèi)，而靈夢(mèng)則是原作中七武士的“三角”菊千代。這兩位對(duì)應(yīng)的選角非常有意思：勘兵衛(wèi)作為老兵，是舊時(shí)代武士的代表。而紫作為幻想鄉(xiāng)的創(chuàng)始人之一，也是在努力維持著現(xiàn)有的秩序；菊千代出身農(nóng)民階層，但卻有著成為武士的心，而他最終也的確具備了這樣的資格。靈夢(mèng)身為人類，解決異變、退治妖怪，最終卻也得到了妖怪們的認(rèn)可。

我最喜歡，也最想談?wù)劦谋闶欠牡碾娪暗慕Y(jié)局。個(gè)人認(rèn)為，它讓靈夢(mèng)和菊千代這兩個(gè)極為相似的人物，有了本質(zhì)上的不同。早苗在諏訪子“犧牲”之時(shí)，感慨“有一些東西的確會(huì)變，再?gòu)?qiáng)的武士在時(shí)代的改變中也贏不過新時(shí)代火器”；“再?gòu)?qiáng)的神明到了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代也會(huì)死于沒有信仰”?？梢哉f，武士和巫女，都是日本的標(biāo)志，而且也都以“信仰”為生、甚至超越了“生命”本身。不過，兩者其實(shí)又有很大的不同，而在巫女之中，靈夢(mèng)又是非常特殊的存在。她在電影正式開拍前，反駁八云紫了一句“這樣的家伙只不過是腦子轉(zhuǎn)不過彎來(lái)了”——可能也只有靈夢(mèng)這樣的巫女，會(huì)說出這樣的話了。妖怪在電影終末紛紛上山“紀(jì)念”靈夢(mèng)，與《七武士》中結(jié)尾，四人墓前冷清寂靜、村中卻熱鬧一片的結(jié)局形成了很鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)椴愳`夢(mèng)“平等地重視每個(gè)東西本身的獨(dú)特”，她自身的獨(dú)特也才會(huì)被每個(gè)妖怪所重視。作為“永遠(yuǎn)的巫女”，靈夢(mèng)既超越了“武士”的階級(jí)性與時(shí)代局限，又具備了一般“巫女”所沒有的獨(dú)特。她會(huì)被幻想鄉(xiāng)的大家所記住，會(huì)被愛著東方的我們所記住，會(huì)被最關(guān)心她的紫所記住，而“活在活著的人心里，就是沒有死去”。我非常喜歡蘇軾在《前赤壁賦》中的這段話“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，永遠(yuǎn)與須臾，實(shí)為共存。對(duì)于妖怪們來(lái)說，靈夢(mèng)作為人類，其壽命何其的短；但她又能夠被長(zhǎng)壽的妖怪們所銘記，則其生命又可謂“無(wú)盡”了。靈夢(mèng)如此，“東方”的世界亦是如此。縱使將來(lái)東方漸漸退出舞臺(tái)，也能作為“被遺忘之物”，和幻想鄉(xiāng)一起在“無(wú)窮”之中永存了。

由此，也便到了最后一部分——講講“有神論”這個(gè)題目本身吧?！吧瘛币蛔?，基本在作品里就是“神明”的意思。八云紫想通過電影來(lái)讓更多的人（尤其是人類）記住、了解靈夢(mèng)，從而使其成為“神明”——這是較為普遍、也是比較合理的看法。然而我倒是喜歡取“神”的另一個(gè)義項(xiàng)， “精神”?！秺蕵分了馈分姓f到，攝影本身無(wú)法再現(xiàn)無(wú)形的、遙遠(yuǎn)的、內(nèi)在的和抽象的一切。但要注意的是，波茨曼提到的是攝影“本身”，至于其使得觀眾產(chǎn)生種種想法，便又不同了?！叭祟惖纳袎蚨虝旱模瑓s又創(chuàng)造了這種能夠完全記錄生平的機(jī)器，你不覺得很浪漫嗎？”是很浪漫??！這種記錄，可以說產(chǎn)生了超越時(shí)空的生命與靈魂，讓靈夢(mèng)的“精神”得以傳承。而這種“精神”承載了怎樣的形象，則如我在前文所言，就在每一位的心中：幻想鄉(xiāng)的人們，八云紫，以及外界的我們。觀音菩薩被譽(yù)“大士身無(wú)定相”，而靈夢(mèng)的“神”——甚至東方的“神”，也是如此。既是須臾也是永遠(yuǎn)，一切的美好，將會(huì)豐富多變而又長(zhǎng)壽永存。