紅林悟道《韓非子-喻老》第二十八章 智遠(yuǎn)
紅林悟道《韓非子-喻老》第二十八章 智遠(yuǎn)
紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子給我們講述了趙襄主學(xué)習(xí)御馬的故事，告訴我們做事要身心合一，一心一意，不可身心分開(kāi)，三心二意。從結(jié)果來(lái)看趙襄主賽馬失敗的原因是身心分開(kāi)，心中總想著輸贏，落后想超，在前怕被超，心并不在賽馬身上，所以再好的御術(shù)也不能發(fā)揮到極致。王子于期講得很明白，比賽只有兩種情況，要么在前，要么在后，關(guān)鍵是要調(diào)整好自己，而不是關(guān)注對(duì)手。比賽中在共同遵守規(guī)則的前提下我們控制不了別人，只能做好自己的事。工作生活也是一樣，干好自己的本職工作，過(guò)好自己的日子，關(guān)注點(diǎn)不要放在別人身上，別人的好壞影響不了自己，更不將自己的生活寄托在別人的身上。
趙襄主犯了一個(gè)我們都曾犯過(guò)的錯(cuò)，就是自己做不好卻怪別人。趙襄主比賽輸了不找自己的原因卻怪王子于期沒(méi)有將御術(shù)全部教完。可能王子于期真的沒(méi)有全部教完，王子于期只教了御術(shù)，卻沒(méi)有教御德。就像醫(yī)生，專(zhuān)業(yè)技術(shù)可能是第一，但總成不了名醫(yī)，原因就是醫(yī)德不夠好。按王子于期的意思醫(yī)術(shù)醫(yī)德皆?xún)?yōu)者，才能成為名醫(yī)。醫(yī)德是約束和控制醫(yī)術(shù)的力量，沒(méi)有醫(yī)德的管控，醫(yī)術(shù)就失去了方向和目標(biāo)。醫(yī)術(shù)只是手段，醫(yī)德才是本質(zhì)。王子于期的御馬之術(shù)對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)有很好的教育意義，任何職業(yè)，不僅要講技能，更要講道德，職業(yè)道德是職業(yè)教育的核心。職業(yè)道德才是職業(yè)的本質(zhì)，道德決定了技能的社會(huì)價(jià)值與作用。
世俗教育將人由無(wú)為逆化為有為，而精神悟道是將由有為轉(zhuǎn)化為無(wú)為。世俗認(rèn)知看重事物的表相，而不是事物本質(zhì)。表相最能誘惑人，欲望從此滋生，一發(fā)不可收拾，痛苦與禍患隨之而來(lái)。對(duì)表相的認(rèn)知，這世俗世界的教育，對(duì)內(nèi)心的認(rèn)知，這精神世界的教育。
韓非子講完趙襄主的故事后，接著又講了白公勝的故事，白公勝，楚平王之孫，太子建之子。白公勝之父在鄭國(guó)時(shí)遭鄭人殺害，其父逃到吳國(guó)。公元前487年，楚國(guó)令尹子西將白公勝迎回楚國(guó)。白公勝總想攻打鄭國(guó)替父報(bào)仇。公元前483年，白公勝向子西請(qǐng)求攻打鄭國(guó)，子西同意但不出兵。公元前481年，晉國(guó)攻打鄭國(guó)，子西率軍救鄭，白公勝對(duì)此很惱怒。公元前479年，白公勝發(fā)動(dòng)叛亂，殺死子西，囚禁楚惠王，自立為楚王。不久葉公子打敗白公勝。白公勝兵敗，自縊而死，楚惠王恢復(fù)王位。韓非子所講的就是白公勝政變時(shí)的事。
【白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠(yuǎn)者，其智彌少?！贝搜灾侵芎踹h(yuǎn)，則所遺在近也。是以圣人無(wú)常行也?！堪坠珓俨邉澱?，朝會(huì)結(jié)束后，他倒拿著馬鞭，因而鞭桿上的尖針刺穿了臉頰，他連血流到地上都不覺(jué)察。鄭人聽(tīng)到后說(shuō)：“臉頰都忘記了，還有什么不會(huì)忘記呀！”白公勝應(yīng)該是心在政變，也就沒(méi)有注意到臉頰之傷，鄭人的話(huà)也不過(guò)是自欺欺人罷了。老子說(shuō)：“人們外出越遠(yuǎn)，知道的反而越少?！边@是在說(shuō)鄭人，不清楚事情的真實(shí)情況就瞎說(shuō)一通，只看到了表相，卻沒(méi)有看到本質(zhì)。
韓非子也認(rèn)為這是說(shuō)思想圍著遠(yuǎn)事轉(zhuǎn)，就會(huì)丟掉眼前的事情，白公勝的心遠(yuǎn)在鄭國(guó)，那想著眼前的臉頰之傷。白公勝一心想為父親報(bào)仇滅鄭，可子西總是做梗，才有謀劃政變之心，心在那里，人就在那里，白公勝的心在滅鄭上，不在自己身上，所以不在意臉頰之傷。從某種意義上來(lái)說(shuō)，白公勝是為父報(bào)仇專(zhuān)心致志謀劃政變之事，無(wú)心顧及其它。
通過(guò)對(duì)白公勝故事中鄭人所說(shuō)的理解，韓非子認(rèn)為“是以圣人無(wú)常行也?！币馑际且虼耸ト藳](méi)有恒定如一的行為，或者說(shuō)圣人的言行與常人不同。世人之論是讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，意思是走出去多長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，在實(shí)踐中積累知識(shí)。但，老子正好相反，他認(rèn)為見(jiàn)識(shí)越多，越容易被事物的多樣性（表象）所蒙蔽，反而感知不到事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)還是需要耐心的思考與冥想。也許，我們不容易理解圣賢的意思，但要明白一個(gè)道理就是要抓住事物的本質(zhì)，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。花花世界易迷眼，空空心靈容天地。
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