之前米娜克希神廟那一期講過濕婆（美麗之主）與帕爾瓦蒂（米娜克希女神）的圣婚儀式。既然有婚禮，就一定少不了家屬參加，米娜克希女神這邊一位重要的親友團(tuán)成員，就是本神廟的主神，她的兄弟，Alagar/Kallalagar（本視頻中翻譯為“麗主”，后來我想了下，和濕婆的別名挺容易混淆的），或者說，就是毗濕奴。

按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，在婚禮上，女方的一位男性親屬，要將新娘的手遞給新郎，領(lǐng)下這個任務(wù)的就是毗濕奴。

有種說法，毗濕奴從這座神廟向馬杜賴出發(fā)，扮作kallar（盜賊，也是南印一個種姓的名稱，這也是Kallalagar這個名字可能的一個由來，當(dāng)然也可能是單純的諧音梗），然而路途中遇到種種困難，結(jié)果沒等他踏進(jìn)馬杜賴，婚禮就結(jié)束了，據(jù)說還是濕婆本人變幻成他的模樣，一人完成了儀式。

于是毗濕奴（可能心情也不大好）就此打道回府，他帶給新婚二人的禮物，被他留在了馬杜賴城外的河中。

由此，每年圣婚儀式結(jié)束后的一段時間里，人們會舉行祭典，以紀(jì)念毗濕奴這段（有點無厘頭的）旅程，最隆重的部分，就發(fā)生在馬杜賴城北的河邊，傳說中那里是毗濕奴舍棄財寶的地方。

熟悉南印傳說范式的讀者，會很快感覺到，這么詭異，套路又似曾相識的故事，味道不是很對頭。是的，這個故事很大程度上，是近世構(gòu)造出來的。

在水邊祭祀毗濕奴的節(jié)日祭典，應(yīng)該有很長的歷史，按照某些傳說，它是為了紀(jì)念毗濕奴解救了一位信徒，本來與圣婚儀式毫無關(guān)聯(lián)，兩者也在不同地區(qū)舉辦。不過17世紀(jì)馬杜賴地區(qū)的一位統(tǒng)治者，將圣婚儀式日期提前，并且將祭祀毗濕奴的祭典放到馬杜賴附近舉辦，這樣便將兩個節(jié)日在時間地點上結(jié)合起來。

于是，不管是上位者的主動創(chuàng)作，還是后世的附會，上述的傳說，逐漸演變成型。

合并兩個祭典的目的，我不得而知，但考慮到當(dāng)時穆斯林虎踞德干，西方殖民者龍蟠大洋，南印小國并起的局面，這樣做可能是為了緩和濕婆派和毗濕奴派的矛盾，鞏固統(tǒng)治，并且通過廟會刺激馬杜賴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

馬杜賴這兩座神廟兩個祭典，是非常有趣的民族學(xué)/社會學(xué)案例：首先，當(dāng)?shù)氐耐林衩啄瓤讼ＥcAlagar，被吸納進(jìn)雅利安的神殿，成為帕爾瓦蒂與毗濕奴（還把濕婆加了進(jìn)來，當(dāng)然在此過程中雅利安文化也收到土著的深刻影響）；之后人民大眾再創(chuàng)造出眼花繚亂的譜系傳說與儀式，演化出了兩大祭典；再之后，當(dāng)時已成型的祭典，又在種種因緣際會下，成為“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的先驅(qū)，與構(gòu)建ideology的古早樣板。

以上的故事，多多少少也與很多人對印度的印象有出入：至少某些階層，他們也務(wù)實，也世俗。對一些人類自古至今都在運用的精神上的手段，他們并不陌生。