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? ? ? ? ? 綽羅斯的起源神話

樹瘤為母、鸮鳥為父，綽羅斯的起源神話在衛(wèi)拉特蒙古人中是廣為流傳的。這種流傳分為口承和文本流傳兩種形式。當噶班沙拉勃在1737年，完成其劃時代的史書 《????????????????? ??????》 (四衛(wèi)拉特歷史時，就把這一傳說寫了進去。后來到了1819年，巴圖爾烏巴什·圖門的《四衛(wèi)拉特歷史》也同樣收入了此神話傳說。

此神話傳說在這兩部文獻中記述分別如下

噶班沙拉勃寫道：?

“據(jù)說，杜爾伯特與準噶爾祖先是自天而降的。這是由于，有一個獵人在一棵歪脖樹下拾到了一個嬰兒,因為那棵樹長的像一支漏管( ?????)，所以給他取名叫綽羅斯（ ?????）。樹的汁液順著漏管滴到了嬰兒口中，因此稱他是瘤樹（ ????? ?????）和貓頭鷹（?????）之子。(他的兒子)阿米尼（ ?????）、多墨諾（??????），阿米尼有十個兒子，多墨諾有四個兒子。由于杜爾伯特與準噶爾的祖先這個嬰兒是從歪脖子樹下拾到的，是上天所賜的 ，所以說那個孩子是天的外甥。郭莽札倉的翁則阿勒達爾噶布糾說，那個嬰兒是否野人(almasai)。在準噶爾的文獻中，記裁著準噶爾與杜爾伯特兩部前二十一代以后的歷史?！?/span>

巴圖爾烏巴什圖門寫道：

“ 在很久以前，有名為阿米尼、多墨諾(的)兩個人生活在一個沒有人煙的地方。阿米尼的十個兒子是準噶爾汗的阿勒巴圖(屬民)。多墨諾的四個兒子是被稱之為杜爾伯特的阿勒巴圖。他們都有十個兒子，由此兀魯斯繁衍人丁興旺。他們中的一位獵人到森林打獵追逐獵物時，在一棵樹下發(fā)現(xiàn)了一個男嬰，他收養(yǎng)并撫育這個男孩長大。由于，那棵樹的形狀像壺嘴，所以（給男嬰）起名綽爾斯。（這位獵人發(fā)現(xiàn)這個男嬰時）樹的汁液滴入男嬰的口中養(yǎng)育著他，附近除了貓頭鷹外沒有其他的生靈，所以就說這個男嬰的母親為樹瘤，父親是貓頭鷹。由于這種命運，所以說綽爾斯是上天騰格里的外甥。這個男嬰長大后被臺吉奉為了諾顏。男嬰的后代就成為了世襲諾顏的人，而收養(yǎng)他的這一支就成了阿勒巴圖，由他們組成了準噶爾的努圖克。關(guān)于準噶爾諾顏綽爾斯二十代的歷史在準噶爾自己的文獻中有記載。”

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這兩篇成書相差近一個世紀的托忒文歷史文獻，均收入了這一綽羅斯氏起源的神話傳說，可見這一神話在衛(wèi)拉特人中的地位。此外，成文于18世紀下半葉的托忒文歷史文獻——佚名氏的《四衛(wèi)拉特史》中也談到這一神話傳說：

“綽羅斯的汗王是天之子, ???? (水龍王)的外甥?！?span id="s0sssss00s" class="color-default">?有關(guān)綽羅斯的起源神話記載，反映了古代衛(wèi)拉特人的一種圖騰崇拜的觀念。而這種對樹——植物的崇拜，在北方蒙古高原上的狩獵民、游牧民中也流傳過具有很多共同點的神話傳說。而且這一神話傳說應該是反映衛(wèi)拉特蒙古人尚未脫離森林時的一種崇拜。蒙古國學者Д.策仁索德那木(Д.Цэрэнсодном)認為，“由于原始人最早是生活在森林里，依靠森林資源維持其生命的，所以蒙古和突厥各族，乃至世界上大多數(shù)民族的神話都提到了有關(guān)‘人類誕生于樹木’的思想概念。他們還把火視為生活的源泉，將火的產(chǎn)生直接與樹木聯(lián)系起來。人類祖先就是依靠植物和樹木生存繁衍下來的，因而，在他們的思想意識中自然而然地產(chǎn)生了人類起源于樹木的概念。根據(jù)日本民族的神話概念，女人誕生于一般植物，男人則誕生于樹木?！?/span>

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? ? ? ? 杜爾伯特? 天女之惠

杜爾伯特也起源于綽羅斯氏，所以杜爾伯特的傳說《天女之惠》可以說是上述神話傳說的一個變體，都屬于族源神話傳說。這個傳說是這樣的：??????

杜爾伯特人游牧的地方，有一座高聳入云的 ?????? (女巫山)，山頂終年積雪，云霧迷漫,泉水泛涌而成的山頂湖，清澈如鏡，人們都說這是天神隱居的地區(qū)。一天,一位年輕的獵人在山頂湖岸邊忽然發(fā)現(xiàn)一群天女在湖中嬉戲。那婀娜多姿的身影,動人的笑語使獵人驚羨不已。他悄悄拿來一副套馬的皮挎索隱身窺伺,天女們盡情地追逐戲耍,絲毫不覺。獵人飛速將皮挎索套住其中的一名天女,其它人驚慌躲入云端。獵人向被套的天女求愛，天女應允。但歡愛是短暫的,由于天上人間懸珠,兩人當天便分手。不久天女懷孕,又返回到與獵人相遇的山頂湖畔,生下一個男孩。但她不能在人間常住，將孩子放入自編的搖籃里掛在樹上，又派一只黃色小鳥日夜守護,為之鳴唱,然后悲痛地返回天上。這時杜爾伯特的祖先們還沒有自己的首領(lǐng)，他們急切地盼望找到一名理想的首領(lǐng)。在一名“先知”的指引下，他們登上女巫山（ ??????），順著鳥鳴的方向，在山頂湖旁的樹枝上找到了這個孩子。迎接的人們說：這是天上的恩賜。孩子很快長成為一名身材魁梧的偉丈夫，創(chuàng)立了偉業(yè)，成為綽羅斯家族的祖先。

《蒙古族文學史》認為，這一神話“是由樹木圖騰鳥圖騰神話變異而來。由于圖騰信仰的逐漸衰落，父權(quán)時代的天命觀興起，‘人’被得到尊重。”與“母親為樹瘤、父親為貓頭鷹”的傳說相比，這一部落起源傳說就如 ?? ? ????????? (賀·寶音巴圖)所言，“這篇神話是神本主義文化向人本主義文化過渡時期的產(chǎn)物。其中神本主義文化因素開始趨于淡化、軟化；人本主義文化因素逐步加強；男性主體地位和陽剛之氣逐步增強。在其種種多彩組合美之中，人本之美、人文之美、主體之美、陽剛之美占主導地位?！?/strong>

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? ? ? ? ? ?輝特的起源傳說

“ ??????? (輝特 )名叫 ???? ???????（伊和明噶）的一個人正在釣魚時，在浪中飄著一個嬰兒，伊和明噶用魚鉤鉤住拉過來時，魚鉤嵌入了孩子的耳垂并永久留在了那里，衛(wèi)拉特人戴耳環(huán)的習俗就起源于此。那個孩子的后代就被稱為伊和明噶。給那個孩子起名為“? ??????(蔑爾根)”。當(這個孩子)長大到乘騎都無力馱動他，并具有了膽識及摔跤手的力量成為了輝特諾顏?！?/span>

這個神話反映了衛(wèi)拉特蒙古作為狩獵、漁獵民族時的歷史記憶。即反映了衛(wèi)拉特人對其早期歷史的一種朦朧的記憶。文化具有傳承性，衛(wèi)拉特蒙古神話與北方民族神話具有相似性。

起源神話之間的相似并非偶然。北方歷史舞臺上曾經(jīng)活躍的氏族把他們的文化傳承給了他們。衛(wèi)拉特蒙古人積極吸收這些民族的神話并創(chuàng)造自己的神話。而輝特的起源神話則很可能是在受藏傳佛教的影響后產(chǎn)生的。上面的神話從內(nèi)容來看都屬于族源神話。“族源神話屬于各民族的歷史的推源神話，主要講述本氏族、部族及部落始祖神的來歷、社會組織的起源以及譜系等內(nèi)容，也是祖先崇拜觀念的反映。族源神話是原始民族神圣的歷史，直接發(fā)揮著使組織制度化和鞏固現(xiàn)存秩序的作用。族源神話的社會性、歷史性比較明確，它代代相傳，有的最后形諸文字，蒙古人的遠祖歷史就是以這種形式流傳下來的。這類作品既有歷史的影像，又有濃重的神秘色彩。他們相信神遇、天賜，總說自己的祖先與天上有某種聯(lián)系，非等閑之輩。這種把現(xiàn)實加以幻化而出現(xiàn)的族源神話傳說，絢麗多彩，引人入勝?！?/strong>?而那些流傳下來的衛(wèi)拉特蒙古的神話就反映了尚無文字時代衛(wèi)拉特人的歷史記憶。

衛(wèi)拉特蒙古的神話在從口承向文本的轉(zhuǎn)變過程中，就漸漸地更多地開始具有了政治神話的特點，即為自己部落，為那個時代的需求而服務的。即上述的神話都在強調(diào)自己部落貴族出身的高貴。這些神話的流傳，也是衛(wèi)拉特上述部落民對他們諾顏姓氏起源的歷史認識，不管上述起源神話是否為人為的政治神話，但在民間卻成為大眾的歷史知識。

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