（大抵是發(fā)表于1974年的《自然辯證法》4月刊） 電子計(jì)算機(jī)是二十世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)上的一大成就。從一定意義上說，計(jì)算機(jī)能進(jìn)行推理、論證。這就提出了一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)論問題，在資本主義世界的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里引起了很大的震動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家們由于形而上學(xué)思維的束縛，在它面前陷入了一片混亂。蘇修叛徒集團(tuán)和各種反動(dòng)派則出于自己的政治需要，乘機(jī)推波助瀾，形成一股反動(dòng)的社會(huì)思潮。這個(gè)問題的出現(xiàn)，大大地激化了兩種世界觀、兩條認(rèn)識(shí)路線的斗爭(zhēng)。 電子計(jì)算機(jī)是人腦的延長(zhǎng)

計(jì)算是一種邏輯推理，是人的一種思維活動(dòng)。電子計(jì)算機(jī)就是用來代替人的這一部分思維活動(dòng)的，它是人腦的延長(zhǎng)。電子計(jì)算機(jī)根本不能思維。有人把電子計(jì)算機(jī)叫做“邏輯機(jī)”，或者干脆叫做“思維機(jī)”。這個(gè)名字是夸張的。只能在一定意義上把它叫做“思維機(jī)”。 紡紗機(jī)把人手、人腳的機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化成為機(jī)器的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，發(fā)電機(jī)把一種運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化成為另一種運(yùn)動(dòng)。至于電子計(jì)算機(jī)則是把人的思維運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器的機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)，譬如轉(zhuǎn)化為電子線路上的電子運(yùn)動(dòng)。為什么能轉(zhuǎn)化？因?yàn)橛型恍浴２坏鞣N機(jī)械運(yùn)動(dòng)之間、熱運(yùn)動(dòng)和電磁運(yùn)動(dòng)之間有同一性，思維運(yùn)動(dòng)和電子運(yùn)動(dòng)之間也有同一性。精神和物質(zhì)，在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域里，一是認(rèn)識(shí)的主體，一是被認(rèn)識(shí)的客體，有對(duì)立的一面。但這個(gè)對(duì)立是有條件的。從世界本體來說，一切歸于物質(zhì)，世界上只有物質(zhì)和它的各種運(yùn)動(dòng)形式。機(jī)械運(yùn)動(dòng)、分子運(yùn)動(dòng)、原子運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)都是物質(zhì)發(fā)展的種種階段，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的種種形式。思維也不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種暫時(shí)的、特殊的形式，它和物質(zhì)的對(duì)立只能是相對(duì)的，而不能是絕對(duì)的。正因?yàn)槲镔|(zhì)的這種同一性，人的部分思維活動(dòng)才可以用電子計(jì)算機(jī)里面的電子運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)。 人的思維是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式。它不但要借助于人腦的生理運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，還要在人的社會(huì)實(shí)踐中不斷與外界交流，轉(zhuǎn)化為大腦外面的某種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)化，也就沒有人的思維。馬克思說：“人并非一開始就具有‘純粹的’意識(shí)?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！保ā兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》）語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼。思維運(yùn)動(dòng)必須轉(zhuǎn)化為聲帶振動(dòng)、口腔運(yùn)動(dòng)、聲波傳播等運(yùn)動(dòng)形式，才能變?yōu)椤爸苯蝇F(xiàn)實(shí)”。(同上)兩種運(yùn)動(dòng)形式之間，盡管本質(zhì)不同，卻又互相依存、互相轉(zhuǎn)化。 人的社會(huì)實(shí)踐，要求思維進(jìn)一步“物化”，從而用別的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定程度上來表現(xiàn)思維的過程。要做到這一點(diǎn)，就要認(rèn)識(shí)人的某些思維規(guī)律。 古典的形式邏輯是人類對(duì)思維運(yùn)動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)。它是在奴隸制度向封建制度過渡時(shí)期中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)激化的產(chǎn)物。形式邏輯是專講思維形式的，如一、二、三、人、馬、牛等抽象概念、概念之間的關(guān)系(判斷)和判斷之間的關(guān)系(推理)。在人的思維過程中，在概念、判斷的形成過程和推理的過程中，都有具體內(nèi)容。但形式邏輯卻把內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)搬開了?！胺踩私杂兴?，張三是人，張三有死”這個(gè)推理，在形式邏輯中，只有純粹抽象的邏輯關(guān)系。這個(gè)抽象很重要。在辯論中，人們總是力求自己的論點(diǎn)前后不矛盾、結(jié)論同前提相一致，也總是力圖抓到對(duì)方“自相矛盾”之處。這都是純粹從思維形式的邏輯關(guān)系方面考慮，只問邏輯的是和非，不問實(shí)際的真和假。這是人的思維過程純形式的側(cè)面。我國(guó)古代的名家要“明是非之分”，“明異同之處”，達(dá)到“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”，(《墨子·小取》)就是要求思維符合于形式邏輯的規(guī)律。 資本主義工業(yè)革命的完成，進(jìn)一步推動(dòng)了形式邏輯的發(fā)展。大機(jī)器體系不但減輕了人的體力勞動(dòng)，也把許多生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的調(diào)節(jié)、控制，轉(zhuǎn)嫁給機(jī)械裝置，開始代替人的一部分思維活動(dòng)。生產(chǎn)機(jī)械化準(zhǔn)備了思維的機(jī)械化，使形式邏輯有可能進(jìn)一步抽象為符號(hào)邏輯。這是形式邏輯的一個(gè)發(fā)展。在這里，各種思維形式及其邏輯關(guān)系，可以統(tǒng)統(tǒng)化為0、1兩個(gè)符號(hào)的組合和運(yùn)算。一、二、三成了01、10、11，人、馬、牛也成了0和1之間的不同編碼。一、二、三不見了，人、馬、牛不見了，只剩下了0、1。 世界上無(wú)論什么事物，無(wú)不是一分為二的，無(wú)不可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：真假、好壞、多少、有無(wú)等等。反映到人的概念中，就有了各種差異。“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。”抽掉這些差異的具體內(nèi)容，可以用兩個(gè)基本差異來表現(xiàn)?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”。一陰一陽(yáng)，就是這樣兩個(gè)基本差異，可以表現(xiàn)千差萬(wàn)別的各種具體事物。陰、陽(yáng)也就是0、1。電碼中的一點(diǎn)一劃，可以組成千差萬(wàn)別的一切文字。點(diǎn)、劃也就是0、1。而0、1比陰、陽(yáng)或點(diǎn)、劃更優(yōu)越。它可以用來運(yùn)算：0+1=1，0·1=0。它又可以表示不同的邏輯推理。運(yùn)算的結(jié)果，非0即1，相應(yīng)于邏輯推理的結(jié)果，也就是非是即非。于是，計(jì)算也是推理，推理也是計(jì)算，人的形式思維過程數(shù)量化、符號(hào)化了。 把人的思維抽象到這樣的高度，就有可能把人的思維過純形式的側(cè)面轉(zhuǎn)嫁給機(jī)器。沒有這種高度的抽象是不行的。中世紀(jì)有人想造個(gè)“邏輯機(jī)”，用一個(gè)符號(hào)代表一個(gè)概念(好、壞大、小、神、鬼等等)，但由于沒有抽象出純粹符號(hào)化的思維形式來，枉費(fèi)了許多心機(jī)，結(jié)果還是失敗了。有所失才能有所得。舍不掉思維的內(nèi)容，就得不出純形式的邏輯規(guī)律來，造不成“邏知機(jī)”。 “自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。人要造出“邏輯機(jī)”來，光認(rèn)識(shí)思維規(guī)律還不行，還要生產(chǎn)實(shí)踐提供必要的物質(zhì)條件。算盤不行。人們雖然也把加減乘除的運(yùn)算規(guī)則編成口訣，口念手撥，“心算”就可以轉(zhuǎn)化為“珠算”；但算珠運(yùn)動(dòng)究竟離不開人手，不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。手搖計(jì)算機(jī)也不行，也離不開人手，不能自動(dòng)，因而也無(wú)法表現(xiàn)邏輯推理的過程。十九世紀(jì)有人試圖造計(jì)算機(jī)，結(jié)果也失敗了。只是到了二十世紀(jì)，無(wú)線電工業(yè)發(fā)展了，電子技術(shù)出現(xiàn)了，才提供了一種合適的物質(zhì)手段。在發(fā)報(bào)機(jī)、收音機(jī)、雷達(dá)中，都有一定的電子線路，控制電子沿規(guī)定的路線運(yùn)動(dòng)，達(dá)到發(fā)報(bào)、收音等目的。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，人們可以設(shè)計(jì)出各種不同的線路，用開關(guān)的開和關(guān)、燈泡的亮和滅、導(dǎo)線的通電和不通電、電流的高電位和低電位等兩種不同的狀態(tài)，表現(xiàn)各種不同的結(jié)果?！耙缓弦槐僦^之變”，一關(guān)一開可以表現(xiàn)各種差異、各種變化。把一種狀態(tài)叫做0，另一種狀態(tài)叫做1，電子線路就成了個(gè)“邏輯線路”，于是也就可以按照符號(hào)邏輯的運(yùn)算規(guī)則進(jìn)行邏輯推理了。踏破鐵鞋無(wú)覓處，這正是思維運(yùn)動(dòng)最合適的物質(zhì)表現(xiàn)手段。 電子運(yùn)動(dòng)可以代替人的部分思維運(yùn)動(dòng)，證明思維并不是什么超物質(zhì)的神秘的東西。思維是物質(zhì)世界中“最美的花朵”（《自然辯證法》)卻又出之于塵世的污泥穢渣?；蛘呷绾振憷杷f，具有認(rèn)識(shí)能力的人腦是生物世界中高聳入云的山巒，卻又是原始海洋的爛泥或者火山排出的渣滓所凝成（赫胥黎:《人類在自然界的位置》。列寧說：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。(《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》)思維就是從低級(jí)的反映特性演化而成的，大腦是從“爛泥”演化而成的。它們之間有同一性。因而思維運(yùn)動(dòng)又可以在一定條件下、一定程度上由電子運(yùn)動(dòng)來表現(xiàn)。這種“思維機(jī)”的出現(xiàn)，使電子元件獲得了新的用途，擴(kuò)大了人在自然界中的自由，使我們看到了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、也包括人們認(rèn)識(shí)和改造自己的思維能力的無(wú)限發(fā)展的可能性。隨著地球上人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，思維這朵物質(zhì)世界中最美的花朵必將開得更美、更鮮艷。 電子計(jì)算機(jī)只能表現(xiàn)人的部分思維

電子計(jì)算機(jī)表現(xiàn)人的思維活動(dòng)，有著很大的局限性。它所能表現(xiàn)的只是脫離思維內(nèi)容的純形式的邏輯推理，也可以叫做形式思維。這是人的思維中不可缺少的一部分，但不是本質(zhì)的部分。電子計(jì)算機(jī)只是這個(gè)限度以內(nèi)的“思維機(jī)”。它的長(zhǎng)處在這里，短處也在這里。 人的思維過程，就是概念的形成過程，判斷的形成過程，推理的過程。這也就是調(diào)查研究的過程，社會(huì)實(shí)踐的過程。這是辯證的思維，是活生生的，有血有肉的，形式和內(nèi)容統(tǒng)一的。 思維的內(nèi)容“不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《資本論》第二版版)形式表現(xiàn)內(nèi)容，要經(jīng)過改造制作，抓住事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系?！叭恕边@個(gè)概念，包括了男人和女人，大人和小人，中國(guó)人和外國(guó)人，概括了古往今來的一切人。隨著人類的發(fā)展，“人”這個(gè)概念也將繼續(xù)得到發(fā)展。因此，“人”這個(gè)概念，本質(zhì)上是靈活的，發(fā)展的，具有無(wú)限豐富的內(nèi)容。我們說“人”，總是或多或少地包括著這些內(nèi)容。判斷、推理也是這樣。人們?cè)趯?shí)踐中看到，張三死了，李四也死了。經(jīng)過了許多世代，人們從這些事實(shí)中才得出一個(gè)判斷：“凡人皆有死”。每一個(gè)具體的人都逃脫不了這個(gè)客觀規(guī)律。因此，人們又用自己的實(shí)踐得出一個(gè)推理：張三、李四等各個(gè)具體的人都要死的?！叭说膶?shí)踐經(jīng)過千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來?！?《哲學(xué)筆記)總是先有事實(shí)，后有概念，后有判斷和推理，后有邏輯規(guī)則。思維，就是“人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫”,就是通過這些邏輯形式來總結(jié)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的這些豐富的內(nèi)容。 這種辯證的思維，只有社會(huì)的人才有，“只對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于較高發(fā)展階段上的人……才是可能的”。（<自然辯證法>)人的階級(jí)地位不同，社會(huì)實(shí)踐不同，同樣的思維形式所表現(xiàn)的內(nèi)容也不一樣。正象黑格爾所說，同樣一句格言，從年輕人口里說出來，總比不上在飽經(jīng)風(fēng)霜的成年人口中那樣豐富的含義。而不同階級(jí)的人，在涉及階級(jí)利害沖突時(shí)就根本沒有共同的語(yǔ)言，就是說，盡管詞、句子的形式一樣，概念、判斷一樣，內(nèi)容卻根本不同。 但思維形式從形式方面說，又是撇開了內(nèi)容的?！耙弧边@個(gè)概念，本來是從一個(gè)人、一匹馬、一頭牛中抽取出來的，但一旦形成了概念，人、牛、馬統(tǒng)統(tǒng)不見了，只剩下了一個(gè)抽象的數(shù)字。一是一，不是零，不是二，如此而已?！叭恕边@個(gè)概念，作為思維形式，也已經(jīng)舍掉了許多東西，舍掉了男人、女人的區(qū)別，大人、小人的區(qū)別，中國(guó)人、外園人的反別，只剩下了區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn)。人是人，不是馬，不是牛，如此而已。在這里，如我國(guó)古代名家公孫龍所說，只要用那個(gè)概念表示那個(gè)事物，用這個(gè)概念表示這個(gè)事物，不要彼此不分，混淆區(qū)別，就可以了。 從辯證思維過程中抽出形式思維的側(cè)面，是很必要的。恩格斯說：“為了能夠從純粹的狀態(tài)中研究這些形式和關(guān)系，必須使它們完全脫離自己的內(nèi)容，把內(nèi)容作為無(wú)關(guān)重要的東西放在一邊?！?《反杜林論》)這樣，思維才能進(jìn)一步符號(hào)化?！叭恕边@個(gè)概念，在中文里讀做“rén”，寫作一撇一捺的“人”字；在英文里卻叫做“person”，用六個(gè)字母拼出來。內(nèi)容一樣，形式不同，已經(jīng)有了符號(hào)化的因素。由語(yǔ)言、文字進(jìn)一步符號(hào)化為0、1的不同組合，又進(jìn)一步撇開內(nèi)容。在計(jì)算中，1+1總是等于2，哪管相加的是牛還是馬！只有放棄了內(nèi)容，避免內(nèi)容的干擾，計(jì)算機(jī)才能“算”得那么快，比人要快幾千萬(wàn)幾萬(wàn)萬(wàn)倍；“記”得那么牢，可以“記住”整整一部字典。不在那一方面作一點(diǎn)暫時(shí)的犧牲，就不可能在這一方面達(dá)到這樣的成就。 但是，形式脫離內(nèi)容，只是暫時(shí)的、相對(duì)的，從根本上說，又不能脫離內(nèi)容。因而形式思維又不能脫離辯證思維，形式邏輯必須受辯證邏輯的指導(dǎo)。單單形式思維，是空洞的、貧乏的、干枯的，沒有任何意義，只是邏輯游戲、數(shù)學(xué)游戲。這樣的邏輯體系，用黑格爾的話說，只是個(gè)“陰影的王國(guó)”，是個(gè)擺脫了一切具體事物的影子世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人從非人轉(zhuǎn)化來，又向非人轉(zhuǎn)化去。人是人，又不是人。但在思維中，“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化”，(《哲學(xué)筆記》)就無(wú)法表現(xiàn)出來。在這里，人是人，人不是非人，人和非人是絕對(duì)排斥的?？陀^現(xiàn)實(shí)和主觀思維的矛盾，決定了思維的內(nèi)容和形式的矛盾。從思維內(nèi)容說，思維抓住了事物的本質(zhì)。更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界；但從形式方面來說，又離開了具體對(duì)〈*本段內(nèi)容原圖提供者并沒有拍進(jìn)來所以原文提供不能！*〉現(xiàn)。內(nèi)容是聯(lián)系的，形式卻是割裂的；內(nèi)容是豐富的，形式卻是貧乏的；內(nèi)容是靈活的，形式卻是僵化的。形式表現(xiàn)內(nèi)容，又不能完全表現(xiàn)內(nèi)容。用概念摹寫事物，不是“簡(jiǎn)單的、直接的、照鏡子那樣死板的動(dòng)作，而是復(fù)雜的、二重化的、曲折的、有可能使幻想脫離生活的活動(dòng)”（《哲學(xué)筆記》）形式邏輯對(duì)大前提是不管的，要管也管不了?！胺踩私杂兴?，張三是人，張三有死”，邏輯上是對(duì)的。反過來，“凡人皆無(wú)死，張三是人，張三無(wú)死”，邏輯上也是對(duì)的，因?yàn)槎己虾跣问竭壿?，都是從大前提推出的必然的結(jié)論。因此，光靠形式邏輯，得不出什么新知識(shí)來。當(dāng)然可以推論，演繹，可以把知識(shí)加以量上的擴(kuò)張，但結(jié)論實(shí)際上已經(jīng)包含在大前提里，走不出大前提給定的范圍，不能向前推進(jìn)人類的認(rèn)識(shí)。只有人在社會(huì)實(shí)踐中辯證的思維，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，才能修正、發(fā)展原來的認(rèn)識(shí)。形式邏輯只有服務(wù)于這個(gè)辯證思維過程，才能不斷地豐富人類的知識(shí)，有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)。 在電子計(jì)算機(jī)里，思維成了0、1的純符號(hào)運(yùn)算。也正因?yàn)槿绱?，它才能“算”得快，“算”得?zhǔn)，“記”得多，“記”得牢；又能“解題”，又能“證題”，又能“下棋”，又能“翻譯”。這是他的優(yōu)點(diǎn)，但也是他的缺點(diǎn)。0、1表現(xiàn)矛盾，但抽掉了矛盾的具體內(nèi)容，只剩下了表面的差異。因此，0、1之間沒有聯(lián)系，沒有斗爭(zhēng)，沒有轉(zhuǎn)化，沒有發(fā)展，只能機(jī)械地執(zhí)行人所規(guī)定的運(yùn)算規(guī)則，不能對(duì)具體矛盾作具體分析，不能形成新的概念、判斷，不能總結(jié)人在實(shí)踐中的新認(rèn)識(shí)，得出新知識(shí)。也正是這一點(diǎn)，才換來了它的速度和“記性”。它的“萬(wàn)能”之處，也正是它無(wú)能之處。它只能用電子的機(jī)械地運(yùn)動(dòng)代替人的思維過程，不能超越這個(gè)限度。所謂“思維機(jī)”，也只有在這個(gè)限度內(nèi)才得以成立。 相反，人的思維在形式思維方面，確實(shí)比不上計(jì)算機(jī)。人不但算不了那么快，記不了那么牢，而且還會(huì)思想開小差，會(huì)想入非非，還會(huì)有情緒波動(dòng)，因而下棋就常常會(huì)輸給機(jī)器。但人的思維的優(yōu)越性并不在這里。人的思維能力的主要特點(diǎn)，是在實(shí)踐中獲得了適應(yīng)實(shí)踐需要的高度能動(dòng)性、靈活性，具有無(wú)限發(fā)展的可能性。正是由于實(shí)踐斗爭(zhēng)的需要，人在進(jìn)化中發(fā)展了這一方面，而放棄了另一方面。正象在某些方面，人眼不如鷹眼，人鼻子不如狗鼻子一樣。但人可以從實(shí)踐中總結(jié)出客觀世界的規(guī)律，使自己的思想和行動(dòng)符合于這種規(guī)律，以便更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這才是人的真正的聰明才智之處。這種聰明才智，只能來自于社會(huì)實(shí)踐，不能來自某些生理的本能。人類失去了機(jī)械的速度和記憶力，卻換來了更大的能動(dòng)性、靈活性。人想得廣泛，想得深入，可以“幻想”，可以發(fā)現(xiàn)事物之間各種隱蔽的聯(lián)系，可以創(chuàng)造出各種科學(xué)、藝術(shù)來，而這一切的獲得正是以速度慢、記性差為代價(jià)的。有了這樣的聰明才智，計(jì)算速度慢不要緊，記性差也不要緊，人能造出電子計(jì)算機(jī)來提高人的計(jì)算速度，加強(qiáng)人的記性。電子計(jì)算機(jī)的“聰明”，歸根到底，只不過是人的聰明在機(jī)器上的投影而已。 人的形式思維，可以用符號(hào)運(yùn)算來表現(xiàn)，但本質(zhì)不是符號(hào)運(yùn)算。資產(chǎn)階級(jí)的邏輯實(shí)證主義者宣揚(yáng)“概念根本就不存在”，“概念起著符號(hào)的作用”（石里克:《一般認(rèn)識(shí)論》），甚至把邏輯規(guī)則也看成是人們所“任意選擇”的，“約定”的（卡爾納普：《語(yǔ)言的邏輯語(yǔ)法》，1954年倫敦版，第XV、51等頁(yè)。）。思維成了純粹的符號(hào)運(yùn)算，就完全割斷了思維同客觀世界的聯(lián)系，抽掉了思維的內(nèi)容。蘇修一些院士們也跟在資產(chǎn)階級(jí)的屁股后面，把人的思維過程僅僅歸結(jié)為“進(jìn)行形式邏輯推理”的過程，0、1的符號(hào)運(yùn)算在人的思維中占“主要地位”（科莫格羅夫:《自動(dòng)機(jī)和生命》，載蘇聯(lián)《青年技術(shù)員》，1961年第10，11期），這完全歪曲了人類思維的本質(zhì)、如果人的思維就是形式思維，計(jì)算機(jī)里面的符號(hào)運(yùn)算可以“完全代替”人的思維，那還有什么人類所特有的自覺能動(dòng)性呢？這是馬赫主義“符號(hào)論”的最新發(fā)展。老“符號(hào)論”進(jìn)而把人的感覺說成是純釋的符號(hào)，否認(rèn)感覺反映客觀世界；新“符號(hào)論”進(jìn)而把人的思維說成是純粹的符號(hào)，否認(rèn)思維的內(nèi)容，否認(rèn)人的辯證思維。歸根到底，這也是否認(rèn)人的思維是實(shí)踐的產(chǎn)物，否認(rèn)人的自覺能動(dòng)性。 電子計(jì)算機(jī)根本不能思維

我們說，電子計(jì)算機(jī)能表現(xiàn)人的形式思維，代替人的部分思維活動(dòng)，這是不是說，它能形式思維呢？不是。既然是代替，就不可能完全等同。工具機(jī)代替人手，不等于人手。任何代用品，永遠(yuǎn)不會(huì)完全等同于被代用品?？偸怯直憩F(xiàn)又不表現(xiàn)，又代替又不代替。我們所謂代替人的思維，就是表現(xiàn)人的思維的意思。電子計(jì)算機(jī)自身根本不能思維，既不能辯證思維，也不能形式思維。思維是社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生、又為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的。只有實(shí)踐著的社會(huì)的人才能思維。 從表面上看，在電子計(jì)算機(jī)的“控制”下，機(jī)器能夠“自動(dòng)”調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠“自動(dòng)”打飛機(jī)，達(dá)到指導(dǎo)行動(dòng)的效果，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。資產(chǎn)階級(jí)和修正主義者借此宣揚(yáng)，計(jì)算機(jī)“內(nèi)在地有目的”（羅森勃呂特、維納、畢格羅:《行為、目的和目的論》，載美國(guó)《科學(xué)哲學(xué)》1948年第1期），甚至它的“頭一個(gè)特性就是具有目的”（同《自動(dòng)機(jī)和生命》）。但事實(shí)上機(jī)器沒有“目的”。自然界里任何運(yùn)動(dòng)都沒有預(yù)期的自覺的目的。只有人有目的。毛主席說：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”這就是人的思維和行動(dòng)，就是人的行動(dòng)的目的性。 人的思維反映客觀世界，不象鏡子那樣死板。人總是從一定世界觀、一定階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，根據(jù)改造世界的實(shí)踐需要，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工制作，上升到抽象思維，抓住事物的本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律性。因此，思維一產(chǎn)生，就要形成預(yù)想、計(jì)劃、方案，積極地、能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。這就有了目的性。人類歷史的發(fā)展過程，也就是人的這種目的性的歷史發(fā)展過程。人類從最初目光短淺、盲目性很大，逐漸學(xué)會(huì)了估計(jì)生產(chǎn)行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的自然影響，以至于預(yù)見這些行動(dòng)的比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響。在階級(jí)社會(huì)中，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)的需要，人的活動(dòng)目的又總是表現(xiàn)著階級(jí)性。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，革命的階級(jí)要推翻反動(dòng)的統(tǒng)治，固然表現(xiàn)著鮮明的階級(jí)性；就是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，人的目的也打著階級(jí)烙印，這樣那樣地反映著不同的階級(jí)利益。因此，人的思維總是社會(huì)的，在階級(jí)社會(huì)中，總帶有階級(jí)性。 電子計(jì)算機(jī)只是實(shí)現(xiàn)人的目的。電子計(jì)算機(jī)里面的電子運(yùn)動(dòng)本身，什么也不能控制。只有人賦予它們一定的意義，用來表示機(jī)器的某種運(yùn)轉(zhuǎn)方式或者飛機(jī)的飛行方向，經(jīng)過電子運(yùn)動(dòng)的符號(hào)運(yùn)算，再通過一定的變換裝置，使運(yùn)算結(jié)果實(shí)現(xiàn)出來。于是，計(jì)算機(jī)似乎在“控制”了，在“邏輯判斷”了。其實(shí)，還不都是人預(yù)先安排、策劃的！只有人運(yùn)籌帷幄之中，導(dǎo)彈才能決勝于千里之外。這種“自動(dòng)”，歸根到底是靠人動(dòng)。宣揚(yáng)電子計(jì)算機(jī)有“內(nèi)在目的”，是為了取消人的自覺能動(dòng)性，取消人的活動(dòng)的階級(jí)性。 把電子計(jì)算機(jī)拆開來看，不過是一大堆密密麻麻的電子元件，一大團(tuán)縱橫交錯(cuò)的線路。通上電流，電子運(yùn)動(dòng)起來，里面石火電光，瞬息萬(wàn)變。但變來變?nèi)?，不外是開和關(guān)、亮和滅、通和不通、高電位和低電位等不同的狀態(tài)。從電子計(jì)算機(jī)“本身”來說，不過是一堆毫無(wú)意義的盲目的電子運(yùn)動(dòng)。不但算不上什么思維，什么目的，連計(jì)算也談不到。從這些電子運(yùn)動(dòng)本身說，既無(wú)所謂邏輯的是非，也無(wú)所謂0、1，無(wú)所謂計(jì)算不計(jì)算。0、1是人規(guī)定的。人們把高電位叫做“1”，低電位叫做“0”；或者反過來，把低電位叫做“1”，高電位叫做“0”。都是一樣，隨你怎么稱呼。“正和負(fù)可以看作彼此相等的東西——不管把哪方面當(dāng)作正，把哪方面當(dāng)作負(fù)，都是一樣的?！?《自然辯證法》)電子運(yùn)動(dòng)本身有什么0什么1呢？如我國(guó)古代哲學(xué)家荀況所說，“名無(wú)固宜”、“名無(wú)固實(shí)”。(《名實(shí)篇》)叫它0、1也好，陰、陽(yáng)也好，是、非也好，都是人定的，都是符號(hào)。人們根據(jù)一定的計(jì)算規(guī)則、推理規(guī)則，設(shè)計(jì)出可以實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則的線路，完成所要求的符號(hào)運(yùn)算，再通過指示裝置，把電子狀態(tài)所代表的意義用具體數(shù)字表現(xiàn)出來。于是，計(jì)算機(jī)似乎在“計(jì)算”了。這哪里是計(jì)算機(jī)“計(jì)算”呢？分明是人在計(jì)算。 “計(jì)算”機(jī)不會(huì)計(jì)算，“控制”機(jī)不能控制，“下棋”機(jī)不會(huì)下棋，“翻譯”機(jī)不懂翻譯：一句話，“思維機(jī)”根本不能思維。不管什么“機(jī)”，都是人的器官的延長(zhǎng)。離開了人，什么“機(jī)”都是一堆廢鐵。只有通過人的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，才能把它們從死夢(mèng)中喚醒，使它們“活”起來。電子計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以來，機(jī)器從延長(zhǎng)人手到延長(zhǎng)人腦，是個(gè)新發(fā)展。但這并沒有改變?nèi)撕蜋C(jī)器的根本關(guān)系。電子計(jì)算機(jī)代人思維，要人預(yù)先把思維過程加以形式化、符號(hào)化，編為“程序”，規(guī)定0、1的不同編碼表示什么意思，規(guī)定計(jì)算的先后順序。有了這樣的“軟設(shè)備”，電子計(jì)算機(jī)的元件、線路等“硬設(shè)備”才能發(fā)揮作用，那一堆莫名其妙的電子運(yùn)動(dòng)狀態(tài)才有了意義。同一臺(tái)計(jì)算機(jī)，用不同的“程序”可以發(fā)揮不同的作用?！败浽O(shè)備”愈是發(fā)展，人運(yùn)用計(jì)算機(jī)愈是巧妙，它就能夠更多地表現(xiàn)人的思維活動(dòng)。這個(gè)過程是沒有止境的。但它卻始終只能表現(xiàn)人的形式思維部分，只能根據(jù)人所給定的大前提進(jìn)行一些形式推理。這終究是跟在人的后面，人步亦步，人趨亦趨，永遠(yuǎn)不會(huì)也不可能“完全代替”人。 資產(chǎn)階級(jí)和修正主義者詭辯說，思維、目的都是看不見、摸不著的，都說不清楚。電子計(jì)算機(jī)會(huì)不會(huì)思維，有沒有目的，不要管它們的“特定結(jié)構(gòu)和內(nèi)在組織”，只看行為（羅森勃呂特等：《行為、目的和目的論》）好了，只要從“純粹功能”的觀點(diǎn)（科莫戈洛夫：《自動(dòng)機(jī)和生命》）來看就行了。就是說，只要電子計(jì)算機(jī)可以做到思維能做到的事情，“行為”一樣，“功能”一樣，就算是能思維了。他們宣揚(yáng)行為主義、功能主義。 馬克思主義認(rèn)為，思想和行動(dòng)、動(dòng)機(jī)和效果，都是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)于人來說，行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，是在一定的思想支配下進(jìn)行的。行動(dòng)從思想來?？慈说乃枷耄葱袆?dòng)；看人的動(dòng)機(jī)，要看效果。但另一方面，行動(dòng)能表現(xiàn)思想，又不能完全表現(xiàn)思想。可能事與愿違，也可能喜出望外?！坝行脑曰ɑú话l(fā)，無(wú)意植柳柳成蔭?！薄耙话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的?！眲?dòng)機(jī)和效果有矛盾，才推動(dòng)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不斷前進(jìn)。馬克思曾經(jīng)舉例說，蜘蛛織網(wǎng)，“行為”同織工相似，蜜蜂筑巢，“功能”甚至?xí)菇ㄖ煈M愧?！暗牵钫_的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保ā顿Y本論》第1卷)建筑師有目的，有自覺能動(dòng)性，而蜜蜂沒有，這是本質(zhì)的區(qū)別。行為主義、功能主義者把行動(dòng)等同于思想，效果(功能)等同于動(dòng)機(jī)，其實(shí)是借口行動(dòng)、功能而取消人的思想，否認(rèn)人有思維。 說到底，電子計(jì)算機(jī)根本談不上什么“行為”或“行動(dòng)”。人的行動(dòng)就是人的自覺的能動(dòng)性，是有目的的活動(dòng)。機(jī)器沒有社會(huì)實(shí)踐，沒有人的思維，也就根本不會(huì)有只是人才有的那樣的行動(dòng)。它只有電子的運(yùn)動(dòng)，沒有我們所說的行動(dòng)，即一定思想指導(dǎo)下的行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)和修正主義者歷來喜歡玩弄一些所謂“中立性”的名詞，如馬赫主義者玩弄的“經(jīng)驗(yàn)”、“要素”、“能量”等等，以模糊唯物論和唯心論的界限。行為主義者、功能主義者口口聲聲叫嚷“行為”、“功能”，用的也不過是同一手法。我們是思想和行動(dòng)、動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。我們反對(duì)離開行動(dòng)看思想，那是唯心論；也反對(duì)離開思想看行動(dòng)，那是機(jī)械論、實(shí)用主義。這種實(shí)用主義搞到最后，“行動(dòng)”就是思想，有“行動(dòng)”就是能思維，因而一切生物和機(jī)器都能思維了，這就沿著另一個(gè)貶低思維、否定思維的極端，走上了唯心論。 有人認(rèn)為，電子計(jì)算機(jī)不能思維，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不能具有象人的大腦那樣復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這個(gè)說法，并沒有打中問題的要害。機(jī)器和人腦的不同，不是某種量的不同，而是本質(zhì)的不同。機(jī)器不能思維，是因?yàn)樗季S是在人的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的社會(huì)功能，這是計(jì)算機(jī)的物理功能所代替不了的。因此，即使電子計(jì)算機(jī)結(jié)構(gòu)越造越復(fù)雜，甚至有一天會(huì)象人的大腦的結(jié)構(gòu)那樣復(fù)雜，或是超過人的大腦，它也仍然只能有復(fù)雜的物理運(yùn)動(dòng)，卻沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)有思維運(yùn)動(dòng)。 思維本質(zhì)上是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不是物理運(yùn)動(dòng)，不是化學(xué)運(yùn)動(dòng)，也不是單個(gè)人的大腦的生理運(yùn)動(dòng)。恩格斯說，人的意識(shí)“不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來的”。（《反杜林論》）人腦是個(gè)加工廠，原料或半成品來自人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過腦細(xì)胞的生理運(yùn)動(dòng)的加工制作，形成思想、目的、意見等成品。沒有原料來源，加工廠的設(shè)備再高級(jí)，也“分泌”不出思想來。因此，思維總要通過腦細(xì)胞的生理運(yùn)動(dòng)，物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，它“總是必然地與某個(gè)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械的(外部的或分子的)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系”。(《自然辯證法》)但思維又不等同于這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，不等同于腦細(xì)胞的生理運(yùn)動(dòng)，物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)。思維是社會(huì)的人的特性，是人在社會(huì)實(shí)踐中、即在人同人、人同自然的相互關(guān)系中形成和發(fā)展的?！敖K有一天我們可以用實(shí)驗(yàn)的方法把思維‘歸結(jié)’為腦子中的分子的和化學(xué)的運(yùn)動(dòng)；但是難道這樣一來就把思維的本質(zhì)包括無(wú)遺了嗎？”(同上)當(dāng)然不能。光有腦細(xì)胞，離開了社會(huì)實(shí)踐，離開了人同人的社會(huì)關(guān)系，離開了人類，大腦是什么？不過是一堆灰白的腦髓。那里的腦細(xì)胞只有生理運(yùn)動(dòng)，只有物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，卻沒有思維這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。思維來源于實(shí)踐，依存于大腦的生理運(yùn)動(dòng)，但不能“還原”為大腦的生理運(yùn)動(dòng)。不然的話，就會(huì)掉進(jìn)了伏格特、摩萊蕭特所曾經(jīng)陷進(jìn)去的那個(gè)庸俗唯物論的陷阱中去。 自然科學(xué)可以也必須研究大腦的生理運(yùn)動(dòng)。這種研究，有助于從各個(gè)不同的側(cè)面揭示思維的規(guī)律。但是，單靠這種研究，卻永遠(yuǎn)也不能窮盡思維的社會(huì)本質(zhì)。把思維僅僅歸結(jié)為這些低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是錯(cuò)誤的。它抹煞不同運(yùn)動(dòng)形式之間的質(zhì)的區(qū)別，抹煞了人與物的區(qū)別，否認(rèn)了人區(qū)別于物的自覺能動(dòng)性，否認(rèn)了人的社會(huì)性。機(jī)器也能思維，這就回到了“石頭也能思維”的物活論。這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的機(jī)械唯物論的一種反動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)那時(shí)曾宣揚(yáng)“人是機(jī)器”，強(qiáng)調(diào)了人與物的同一性，反對(duì)了 “有靈論”。但是到了末世，資產(chǎn)階級(jí)走到了另一個(gè)極端，從反對(duì)“有靈論”走到了“泛靈論”，從反對(duì)人是“萬(wàn)物之靈”論，走向了“萬(wàn)物有靈”論，轉(zhuǎn)化成了自己的原來的反面。 “機(jī)器能思維”是一股反動(dòng)的社會(huì)思潮

電子計(jì)算機(jī)在世界上出現(xiàn)不久，“機(jī)器能思維”的論調(diào)在西方就跟著開始泛濫。“分娩是苦痛的。除了生下一個(gè)活生生的，有生命力的生物，它必然會(huì)產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物?！?《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》）電子計(jì)算機(jī)的這種伴生物，就是這樣的一類廢物。 一切工具，包括各種機(jī)器在內(nèi)，都是人的“社會(huì)器官”。手工工具，無(wú)論是鋤犁還是刀劍，都要人手直接操縱，主從關(guān)系在這里是一目了然的。社會(huì)生產(chǎn)愈發(fā)展，人的這種社會(huì)器官延伸得愈長(zhǎng)。有了機(jī)器和機(jī)器體系，工具開始脫離人手，人和工具的關(guān)系也跟著模糊起來。實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)自動(dòng)化以后，人退居幕后，生產(chǎn)斗爭(zhēng)的前沿陣地上只剩下自動(dòng)機(jī)在“自動(dòng)”操作，自動(dòng)流水線在“自動(dòng)”流轉(zhuǎn)。機(jī)器似乎已經(jīng)“獨(dú)立”于人，它作為人的社會(huì)器官的本質(zhì)，也就更加蔭蔽了。電子計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)距離操縱，進(jìn)一步掩蓋了同人在空間上的聯(lián)系；它事先編好的程序，又進(jìn)一步掩蓋了同人在時(shí)間上的聯(lián)系。它儼然擺脫了人的一切干預(yù)，完成了這個(gè)“完全獨(dú)立”的假象。 電子計(jì)算機(jī)作為一種自然物質(zhì)，無(wú)非是電子元件、電子線路的集合；它里面的電子，總是按照一定的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。論自然屬性，它并無(wú)神秘之處。但是，一旦成了人的社會(huì)器官，發(fā)揮出“思維’的功能，通過“控制”機(jī)器或武器而作用于人，支配著人的活動(dòng)，就在它那金身之上罩了一圈靈光，成了超自然、超社會(huì)、可以支配人類命運(yùn)的異己的力量。于是，一切都被顛倒過來了。明明是人改造自然的力量，成了機(jī)器自身的魔力，明明是人對(duì)自然的勝利，成了機(jī)器對(duì)人的“完全獨(dú)立”，明明是人的自由的擴(kuò)大，成了機(jī)器對(duì)人的自由的威脅。假象掩蓋了本質(zhì)，歪曲了本質(zhì)。而資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本能，使他們進(jìn)一步去為這個(gè)假象辯解，把假象“加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理。”(《資本論》第1卷) 一切剩削階級(jí)都脫離社會(huì)實(shí)踐，不懂社會(huì)實(shí)踐，不懂人的社會(huì)性，因而也不可能懂得人的思維的本質(zhì)。奴隸主和封建主把人的思維看成是“靈魂”。資產(chǎn)階級(jí)在剛剛興起的時(shí)候，曾經(jīng)反對(duì)過這種有靈論，強(qiáng)調(diào)思維和存在的同一性，把人從“萬(wàn)物之靈”的宗教迷霧中拉回到人世間。但是，他們的唯物論不徹底，是機(jī)械的、形而上學(xué)的。在奴隸主和封建主的眼里，人是會(huì)說話的牲畜；在資本家的眼里，人是會(huì)說話的機(jī)器，是機(jī)器的輔助裝置。資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者，即使在他們革命的時(shí)期，由于“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系”。 資本主義制度愈是沒落，資產(chǎn)階級(jí)愈是脫離人民，就愈要依靠物來加強(qiáng)統(tǒng)治，以挽救他們行將滅亡的命運(yùn)。他們把勞心者和勞力者的對(duì)立神化，把思維神化。于是，不但機(jī)器、武器這些物成了“物神”、“軍神”，而電子計(jì)算機(jī)也由于作為思維的化身，成了最高的上帝?！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”（《反杜林論》)隨著資產(chǎn)階級(jí)的沒落，這種拜物教也以同一速率得到了發(fā)展。 十九世紀(jì)的唯物論者費(fèi)爾巴哈曾說過一句話：“上帝崇拜依附在自我崇拜上面，不過是一種自我崇拜現(xiàn)象?！保ā蹲跀?shù)的本質(zhì)》，參見人民出版社1958年版，第4頁(yè)。）這是對(duì)的，但 還應(yīng)補(bǔ)充一句：不僅是崇拜自己，而且是崇拜自己的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)把電子計(jì)算機(jī)吹得那么出神入化，其實(shí)是把計(jì)算機(jī)看成是他們自己的化身，或者是把他們自己看成是計(jì)算機(jī)的代表，用以騙人騙己，麻痹人民的斗爭(zhēng)意志，轉(zhuǎn)移階級(jí)斗爭(zhēng)的方向。 “機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。資產(chǎn)階級(jí)寄希望于機(jī)器“拯救世界”之日，其實(shí)正是他們自己已達(dá)不可救藥之時(shí)。由“機(jī)器能思維”的幻覺所產(chǎn)生的種種“技術(shù)救世”的夢(mèng)話，本質(zhì)上反映了他們?cè)谶@種新的技術(shù)成就面前的盲目性，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)“由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”。(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)電子計(jì)算機(jī)被神化，也是新的生產(chǎn)力要求沖破這種生產(chǎn)關(guān)系的陳腐外殼的一種扭曲的表現(xiàn)。一切資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在電子計(jì)算機(jī)所提出來的認(rèn)識(shí)論問題面前，都陷入了絕對(duì)的混亂之中，一切資產(chǎn)階級(jí)思想家，包括那些蘇修的院士們，都根本不懂人的思維的本質(zhì)。他們?cè)谛碌纳a(chǎn)力面前極度惶恐，完全陷入了奴隸狀態(tài)。這說明，資本主義的上層建筑完全不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求了。他們害怕新的生產(chǎn)力，正是害怕這種生產(chǎn)力的代表——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反映。這就從反面又一次證實(shí)了這個(gè)真理：社會(huì)主義決然興起，資本主義決然滅亡！