? 我又開更了，這一次花了一個(gè)月都沒找到什么鴿的好借口，不過前幾天倒是久違的修好了梯子，回到P站的感覺就跟回了家一樣讓人溫暖，外面的的世界真的很精彩（淚目）。這一期就是完結(jié)了，大概只寫了4000字，這么一來加上前面三期正篇，一共三萬字左右。所以說我失業(yè)論文都還沒寫，居然有時(shí)間搞這些？

本段對(duì)話截取自游戲《櫻之詩》第V章節(jié)，接續(xù)上文：

同前，這一段節(jié)選的對(duì)話本身牽涉極大量的劇透，下拉前請(qǐng)確定自己通關(guān)了游戲全線。

旁白（由草薙直哉內(nèi)心擔(dān)當(dāng)）；對(duì)話者（草薙直哉與御櫻稟）；注解（讀者Kotori-Sora）。我是要開始飆文的分界線↓

稟：草薙君......我可以問個(gè)問題嗎？

直哉：什么？

稟：草薙君心中沒有神明嗎？

注解：草薙君，你，敬畏不可知的絕對(duì)準(zhǔn)則嗎？

直哉：這問題也太不著邊際了吧......

稟：是嗎？

直哉：稟把畫畫之事、創(chuàng)造美之事、以及其行為背景本身都說成是“神”

直哉：但你說的事情并不是指天國的那個(gè)神明大人吧？

稟：嗯。我所說的“神”并不是那個(gè)東西

稟：是說“人是信奉著什么才想要?jiǎng)?chuàng)造美”的

注解：櫻之詩對(duì)于“神”這一塊的問題還是有所探討的，包括前面的一個(gè)主要?jiǎng)∏?，也就是櫻花們的足跡那一塊，做了很多探討，我們慢慢來講。

首先必須要指出的一個(gè)我反復(fù)提及的大前提是，雖然國內(nèi)很多人喜歡把神學(xué)與宗教綁在一起看待，但其實(shí)這兩者是完全不同的，神學(xué)是完完全全的形而上學(xué)，它是自上而下的學(xué)問，它是先完善理論，再把理論映射到實(shí)際，可以說是用絕對(duì)至高至上的視角來解釋世界的形成，它可以經(jīng)過不斷的補(bǔ)充與完善，從而變成一個(gè)自證明及不可證偽的命題。而近現(xiàn)代及之前的科學(xué)就與之相反，這是素質(zhì)教育所普及的觀點(diǎn)，但到了現(xiàn)代，神學(xué)與前沿科學(xué)在某種程度上已經(jīng)交織在一起了，這一點(diǎn)之前的文章里已經(jīng)提過了。

現(xiàn)在再反觀宗教，宗教是自下而上的學(xué)問，宗教必須要建立在信徒的基礎(chǔ)上，而不是神的基礎(chǔ)上。一個(gè)人可以提出一種神學(xué)理論，但宗教理論必須由一群人來完成，就像圣經(jīng)不是一個(gè)人書寫的，甚至不是在一個(gè)相對(duì)狹窄的時(shí)期內(nèi)被完成一樣。宗教是一種集體現(xiàn)象，它是被需要才會(huì)被誕生出來，正教也好邪教也罷，本質(zhì)都是一樣的，都是一種集體現(xiàn)象，它是根植于集體的，如果集體要變化，它也會(huì)變化。宗教分裂不是神分裂了，又或者被曲解和產(chǎn)生了歧義，而是信徒之間產(chǎn)生了分裂，正是由于人們渴望解放自己，所以才有預(yù)定救贖，所以才會(huì)出現(xiàn)新教派。

如果要思考神學(xué)那么必須要把宗教與神學(xué)的本質(zhì)看清楚，這兩者確實(shí)是相輔相成的，但不會(huì)一直纏繞在一起，萬物都有自己的分類，不同的東西終究是不同的。實(shí)際上我以前也說過，理性主義的自我瓦解與神學(xué)的脫離具有相關(guān)性，而神學(xué)在和理性主義一同發(fā)展的時(shí)候便扯脫了宗教的把握?？陀^的來講，現(xiàn)在的宗教是不完整的，但宗教是基于信徒的，只要人們還相信，宗教就有信徒們所祈愿的神；神學(xué)雖然很低迷，但所幸與科學(xué)在一起也有一席之地，因?yàn)榭茖W(xué)也是自下而上的，科學(xué)能夠替代宗教的位置，替神學(xué)提供實(shí)際映射的對(duì)象，神學(xué)也能以猜想的形式進(jìn)入到不可知與測不準(zhǔn)的前沿物理學(xué)中去。

這里的稟的意思很清楚，不是信“教”，而是信“神”。這個(gè)“神”你甚至可以理解為數(shù)學(xué)和物理學(xué)定理，如果沒有定理，我們就無法研究數(shù)學(xué)和物理學(xué)。稟所相信的，其實(shí)是一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

直哉：若是如此，我心中也住著一個(gè)神明吧

稟：嗯，這我知道。但是，草薙君的神明大人，在美的面前，既不做裁決、也不做懲罰。是個(gè)在最終審判之日什么都不做的神......

直哉：“最終審判之日什么都不做”嗎......呃，這還真不好說呢......

稟：會(huì)做嗎？

直哉：天曉得

注解：反觀直哉，雖然直哉也相信著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非是絕對(duì)的，而是一個(gè)包容浮動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，目前還沒有提到直哉的核心論點(diǎn)而是直接給出了表態(tài)，那就是這個(gè)神什么都不會(huì)做，至少難以行動(dòng)，是一個(gè)被動(dòng)態(tài)的神明，用我上面的說法來講，直哉的這個(gè)神其實(shí)是一個(gè)類似于宗教性質(zhì)的神而不是絕對(duì)存在的神。但它也并不是宗教，因?yàn)樽诮桃彩怯兄鲃?dòng)性的，是可以以一小部分人來撬動(dòng)的，這涉及到宗教作為高門檻高要求的集體的基本性質(zhì)，但直哉的這個(gè)神其實(shí)是指“如果所有的畫家在作畫時(shí)都相信著美，那么這個(gè)美本身就是庇護(hù)著所有畫家的神”。

也就是說，直哉的神是人們被動(dòng)構(gòu)成的，人們在不知不覺中參與了神的組成，就像你一筆我一劃這樣堆砌起來，但又不同于宗教的高門檻，宗教的這個(gè)門檻本身就需要信徒主動(dòng)付出信仰才能跨越（雖然宗教革命已經(jīng)把門檻無限降低了，但門檻依然存在），而繪畫這是一個(gè)沒有門檻的行為而不是信仰，我提筆我也能畫，雖然畫的爛，但我也是按著我的美去畫的，所以這個(gè)神本質(zhì)上來講是人，但因?yàn)椴皇且粋€(gè)人，故稱之為——神。

直哉：稟的神太過超然。人們把為了那個(gè)絕對(duì)的神而創(chuàng)造的美化作了形體

直哉：從古西洋......不，原本這是原始宗教美術(shù)帶有的特征

注解：因?yàn)樽诮桃郧氨揪褪呛蜕駥W(xué)并行的，只有在經(jīng)歷了理性主義之后才出現(xiàn)了裂隙。

直哉：若是如此，套用王爾德的話來說，稟所說的美就是這樣——

直哉：人模仿美、或者說，人模仿神

直哉：要問為什么，因?yàn)樵缭谌祟惔嬖谥?，美就已?jīng)存在了

直哉：就跟數(shù)學(xué)家相信早在人類存在之前數(shù)式就已經(jīng)以完全的形式存在了一樣

注解：這里和我前面的解釋差不多。

直哉：若是如此，我所信奉的神，或者說美這個(gè)東西，是這樣的東西

直哉：神模仿人? 并且? 美模仿人

稟：原來如此，那種說法......就像是在說美也是人創(chuàng)造出的東西呢......

直哉：嗯，是呢

直哉：既然是人創(chuàng)造的東西，就肯定不完美。美不是完美的，是根據(jù)人們各自的想法由空虛變化而來

注解：這里提到了直哉對(duì)美（標(biāo)準(zhǔn)）的看法，他認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是浮動(dòng)的，是不完全可靠的，所以稟前面才會(huì)說直哉的神無法做裁決。此外，最后一句話我認(rèn)為可以譯做——美不是完美的，是人們根據(jù)各自的想法從而無中生有得來的。

直哉：人的美不存在一貫性

稟：還真是個(gè)弱小的神呢

直哉：弱小的神嗎......確實(shí)如此呢。如果根據(jù)人們的想法就能隨意改變價(jià)值，那或許才是一文不值的神明......

直哉：或許對(duì)已經(jīng)見過美這個(gè)概念的你來說這根本毫無價(jià)值......

直哉：畢竟那是個(gè)弱小的神

直哉：然而，當(dāng)人面對(duì)美的時(shí)候

直哉：亦或是感動(dòng)的時(shí)候

直哉：亦或是決意的時(shí)候

直哉：又亦或是愛上的時(shí)候

直哉：那個(gè)弱小的神會(huì)陪伴在人的身旁

直哉：與人相伴的神是弱小的神，但盡管如此，人在相信之時(shí)它會(huì)在你身旁

直哉：人創(chuàng)造的神，或許確實(shí)是弱小的

直哉：但正是因?yàn)樗侨藙?chuàng)造的神，所以它會(huì)陪在人的左右

直哉：我覺得美就是那樣的東西......

注解：這段句式我真該好好學(xué)學(xué)，直哉把我想說的都說了，因?yàn)檫@也是我的看法，直哉的這一段話是櫻之詩這個(gè)游戲里我受觸動(dòng)最大的地方。這大概就是世界上最無力最弱小的神明，甚至人們都無法認(rèn)識(shí)到它的存在，但如果我們總是堅(jiān)持去相信些什么，那么也會(huì)得到同等的信任，而我們的懷疑它也會(huì)照單全收，我們每一個(gè)人都是這個(gè)神明的組成部分，懷疑會(huì)來帶新的信任又滋生新的懷疑，故而它會(huì)不斷成長，它的概念總是在飄忽不定，個(gè)體的局限使我們無法得知所有人的想法，也就觸及不了它面紗下的真顏，可有一點(diǎn)不會(huì)錯(cuò)，那就是它一定在我們的身邊，正如我們在它的身體里一樣。

然而，這其實(shí)是對(duì)斯賓諾芬與萊布尼茲理論的一種延展，是泛靈論與單子論協(xié)調(diào)的一種變體。無法否認(rèn)，它確實(shí)帶有過于濃烈的理想主義色彩，身上的逃避與享樂傾向很重，這是我們不能去忽視的因素，但它真的太協(xié)調(diào)了，連矛盾也是這份和諧的一部分，這一種自包含的狀態(tài)簡直就像數(shù)學(xué)一樣完備，仿佛就在昭示著我們?nèi)祟惔嬖诒旧怼?/p>

稟：它若是虛無的話，虛無本身即是如此

稟：“如同一切是我中的眾生，故也是眾生各自中的一切”

稟：就像《春與修羅》一樣呢

直哉：嗯，是呢......就像《春與修羅》一樣呢

稟：這樣啊......

稟：“其實(shí)......我也、是這樣......”（此為記錄文本，估計(jì)是修正后的文本，因?yàn)槲衣犝Z音然后個(gè)人翻譯也是這樣認(rèn)為的，hondouwa，wadaxidate、sonandakedo）“就好像......是在說我們一樣”（此為顯示文本，可能是后期校對(duì)的時(shí)候出了bug的原因，顯示文本與修正后的文本沒有對(duì)上，因?yàn)槁犚羰莇ate而不是dati）

稟似乎小聲嘟囔著什么。

稟站了起來。

注解：這個(gè)地方非常重要，可能指向最大伏筆的隱埋。翻譯估計(jì)有問題，我個(gè)人傾向于記錄文本中的顯示，也就是說稟可能本質(zhì)上是認(rèn)可直哉的，但是由于一些原因才要去做不得不做的事情而使用這份尚不屬于人類才能。

所以說直哉的這個(gè)理論確實(shí)是有一些理想化和逃避了，過于被動(dòng)，理論雖然帶有一定的傾向色彩，但是信奉這個(gè)理論的人是完全可以違背理論行動(dòng)的，因?yàn)檫@份悖離本就是這個(gè)理論的美好之處，它完美詮釋了人的差異性與矛盾性并予以包容，而直哉就有些被這個(gè)理論牽著走了，太出世了，md，喜歡女孩就tmd去抓她的手啊，sh.it。

我哼起某天弗里曼說過的詩。

直哉：我住在可能性之中

直哉：比散文更好的家

直哉：窗戶數(shù)不勝數(shù)

直哉：大門富麗堂皇

直哉：在各個(gè)房間里

直哉：滿眼是西洋杉

直哉：藍(lán)天的屋頂萬古久長——

直哉：訪客都有儒雅風(fēng)度

直哉：我的工作只有一樁

直哉：大張開我狹窄的雙手，抓住天堂

稟：那也是狄金森的詩吧

注解：狄金森寫的詩里面最能體現(xiàn)她單身死宅想法的詩，核心意思很簡單，那就是只要我不盡全力，我就擁有盡全力下的無限可能性。這是最高級(jí)的逃避，那就是在逃避下蘊(yùn)藏力量，而這份力量絕不會(huì)直接展現(xiàn)出來，而是化作可能性之樹上無窮盡的碩果供我摘取。——沒錯(cuò)，這正是在下這些真正的死宅所奉行的人生準(zhǔn)則，沒有伴侶、選擇單身、一直留手、八面玲瓏也無所謂，凡事不盡力不代表個(gè)人沒能力，雖然正業(yè)一般般，但啥都能干到處開花也是頗有意思的。

但是直哉你是有戲的好嗎，快像個(gè)男人去抓住她的手啊wdnmd。要有女朋友誰做MAD誰寫文啊wqnmd。

直哉：嗯，是某個(gè)討人厭的家伙在夏目宅畫室里吟誦過的話

稟：這樣啊......

注解：稟表示——我真是日了狗了，這是哪里來的文藝范的死宅發(fā)卡技巧。難道我用王爾德來告白，你就用狄金森發(fā)卡？i了i了。

? 好了，這段對(duì)話就結(jié)束了，接下來就是弗里曼過來迎接美的女王——御櫻稟，就此離開的劇情了。本系列總算完結(jié)了，我終于填完一個(gè)坑了，這好像還是第一次，太開心，這就是不鴿的感受嗎？也沒什么嘛（一轉(zhuǎn)攻勢）。

總的來講，喜歡研究哲學(xué)的人完全可以不碰這一作，這一作對(duì)教條主義者很不友好，再玩這一作之前建議把你腦內(nèi)的哲學(xué)書都燒掉，那些都是教條，你不需要，你拿著這個(gè)游戲玩的時(shí)候，你就是個(gè)dd玩家知道嗎，SCA-自的舔狗?，F(xiàn)在是，一切的原初之神——作者，給你分享真理的時(shí)候，你先把東西接下來，再分析ok？不要整天這個(gè)主義那個(gè)主義的亂扣帽子，等你想通了作者的意思，和作者一起犯蠢之后再反思自己為啥犯蠢，但是，犯蠢是最快樂的事情，我們要多犯蠢，甚至找很多樹犯蠢，吊死在一個(gè)樹上犯蠢是最笨的，笨不是蠢，犯蠢和智力障礙是兩碼事，無意犯蠢與故意犯蠢也是兩碼事，只不過總是有很多人在作品讀完之前就犯蠢，那你就啥也看不進(jìn)去，見啥都是XX主義我才不玩，這種XX主義的作品高貴的XX主義者我才不會(huì)碰?！獩]錯(cuò)，說的就是我。

40長刀不僅收刀慢，出刀也挺慢的。（滑稽

總之，保持你對(duì)事物的興趣，哲學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)一切事物的興趣，櫻之詩和素晴日最不同的地方就在于脫離教條，所以選擇了繪畫藝術(shù)著手，你要明白這是一個(gè)全新的事物，它承載著一個(gè)當(dāng)代人的想法，所以不要拿前朝的教條判定咱后現(xiàn)代人的思想，這么說來，這個(gè)和死亡擱淺的表達(dá)思路都挺像的，就是那啥，咱要搞創(chuàng)新，談?wù)勑聠栴}啊。

話說現(xiàn)在搞活動(dòng)，寫書評(píng)送書？那我文章里寫了這個(gè)狄金森和春與修羅，能不能送我狄金森詩集和春與修羅詩集？[大寫的、充滿B站風(fēng)格的、滑稽表情]。然而我并沒參加活動(dòng)啊，md，一天不反諷屑站一天不舒服，本社爆破，請(qǐng)，無慈悲。