端午節(jié)是中國(guó)最古老的節(jié)日之一，其習(xí)俗之豐富多彩，其肇源之遠(yuǎn)邁流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)節(jié)日中也是屈指可數(shù)的。早在魏晉南北朝，端午的習(xí)俗已基本確立?！肚G楚歲時(shí)記》載曰：:“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸于戶上，以禳毒氣。是日，競(jìng)渡，采雜藥。以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺?！?br>

只不過(guò)，古代的許多節(jié)日習(xí)俗，到今已不傳、不興。如端午的斗草、結(jié)彩絲、浴蘭、掛符、帖子詞等。古代的端午那天，青年男女都要手纏五彩絲線祈福辟邪、斗草相戲。不過(guò)跟所有的傳統(tǒng)節(jié)日一樣，仍保留下來(lái)的多是其原始節(jié)俗意義，也就是生命力最強(qiáng)的，如龍舟、吃粽子，掛艾草、菖蒲，喝雄黃酒等。

我故鄉(xiāng)臨瀟水，每年端午，都有龍舟競(jìng)賽，雖偶有事故，但依然不減湘人對(duì)此之熱愛(ài)。其中包粽子，浴蘭，懸艾蒿等，仍完整保留著。也會(huì)有吃艾蒿菖蒲煮的雞蛋這樣的地方習(xí)俗。、

關(guān)于端午節(jié)，前兩年有個(gè)關(guān)于祝福語(yǔ)的爭(zhēng)論，說(shuō)是不能祝快樂(lè)，要祝安康。考察其節(jié)日的原始意義，更可能是源于遠(yuǎn)古祭龍祖，是為祈福辟邪。其他的屈原沉江、伍子胥、介子推等典，其實(shí)都是節(jié)日在歷史流變過(guò)程中加入的人文因素而已。

論者所云，因屈原殉國(guó)，而有沉痛之意，不能?？鞓?lè)。其實(shí)，最初的游龍舟，只是一種娛樂(lè)活動(dòng)，張衡《西京賦》云：“乃命舟牧為水嬉，浮鹢首，翳云芝，垂翟葆，建羽旗，齊曳女，縱棹歌，發(fā)引和，校鳴葭，奏淮南，度陽(yáng)阿。”鹢首就是指龍舟的頭部，此時(shí)之龍舟活動(dòng)，只有奏樂(lè)和演唱，氣氛是歡快的，并無(wú)競(jìng)渡。

但是到隋唐時(shí)期，龍舟就開(kāi)始加入競(jìng)渡的活動(dòng)了，也開(kāi)始演變成了祭奠屈原的一種儀式，也有了除惡禳災(zāi)的意義?！端逄萍卧挕份d：“俗五月五日為競(jìng)渡戲，自襄州以南，所向相傳云：“屈原初沉江之時(shí),其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭(zhēng)前，后因?yàn)榇藨?。?/p>

當(dāng)然，從詞語(yǔ)的雅而言，及其節(jié)日的文化意義而言，福祿、安康的確更佳，體現(xiàn)出了漢語(yǔ)文化的端莊雅正。但其實(shí)這個(gè)節(jié)日的歷史文化底色，并非沉重的，從古代的詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，我們可以感受到，端午也是一個(gè)普天同慶，充滿歡樂(lè)、洋溢著激情的節(jié)日。祈福辟邪、除惡禳災(zāi)只是表，內(nèi)在是為了平安健康，吉吉利利。

想想看，端午那日，岸邊游人如織，江上龍舟似飛，觀渡的人們手臂上纏繞著五彩絲線，鬢發(fā)上斜插符結(jié)、彩繒，編織成亮麗鮮明的風(fēng)景，到處鶯歌燕舞，處處垂柳成蔭，歡聲笑語(yǔ)、吶喊助威如浪如潮，空氣中飄蕩著艾草和浴花的香氣，如何不令人快樂(lè)？古代娛樂(lè)形式少，沒(méi)有手機(jī)電腦，電影電視，所有一年一度的節(jié)日活動(dòng)，都是人們傾心參與和準(zhǔn)備的盛會(huì)。所有勞動(dòng)的辛苦，公務(wù)的繁忙，都消融在彩舟破浪的碧波中。所有原本微瀾的情愫暗生，都會(huì)在節(jié)日的歡會(huì)中走向高潮。

如劉禹錫《競(jìng)渡曲》詩(shī)云：

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。

靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。

蛟龍得雨耆鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。

先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。

風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉，

曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

作者自注：競(jìng)渡始于武陵。及今舉楫而相和之，其音咸呼云：“何在？”斯招屈之意。事見(jiàn)《圖經(jīng)》。

這首詩(shī)就描寫了唐朝端午龍舟競(jìng)渡的盛況和規(guī)則形式。龍舟均以彩繪，刺史褰翠幃觀之作裁，并且跟今天一樣，先到終點(diǎn)者為勝。江上龍舟競(jìng)飛，鑼鼓喧天，揚(yáng)桴擊浪如雷，描繪出競(jìng)渡的激烈和澎湃。岸邊彩旗照空，游人白色羅襪凌波戲水，充滿歡欣。

張建封的《競(jìng)渡歌》則描寫得更加清麗明朗：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。

兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。

棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹蜺暈。

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。

?楊花飛舞，江啼曉鶯，見(jiàn)場(chǎng)地之麗也；羅衣暈香，銀釵照日，見(jiàn)游女之美也；棹影萬(wàn)劍，鼓聲鳴雷，見(jiàn)競(jìng)渡之激也；人呼霹靂，彩掛虹蜺，見(jiàn)觀者之興也。

姚合《夏夜宿江驛》詩(shī)云：“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香。”描寫了一副漁歌唱響，風(fēng)吹粽香的端午畫卷。文秀《端午》云:“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?不能洗得直臣冤?！边@首詩(shī),表達(dá)了對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的懷念和同情。

這是民間的端午節(jié)況。而宮廷則如唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》詩(shī)云：

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來(lái)傳五音，無(wú)事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

此詩(shī)記錄了皇宮端午的盛況。宮廷也會(huì)傳承舊歷端午節(jié)的習(xí)俗，將神圣的信仰貫穿五月節(jié)?；蕦m里華燈萬(wàn)盞，女嬪妃穿戴講究，手系彩絲以祈長(zhǎng)命，既有斗花斗草之奇巧，亦有品色不同粽子之新穎。

他的另一首詩(shī)，則直接以《端午》命名，詩(shī)云：

端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

當(dāng)然，端午節(jié)俗直到宋朝才發(fā)展得更為完備、精致，這得益于宋代繁榮的市井、城鎮(zhèn)文化。而且宋人，即便是達(dá)官貴族，也會(huì)積極參與民俗生活?！段淞峙f事》云：“大臣貴邸，均被細(xì)葛、香羅、蒲絲、艾朵、彩團(tuán)、巧粽之賜，而外邸節(jié)物，大率效尤焉。巧粽之品不一，至結(jié)為樓臺(tái)舫輅，又以青羅作赤口白舌帖子，與艾人并懸門楣，以為禳襘?！边@詳細(xì)記錄了宋代各階層準(zhǔn)備端午節(jié)俗物品的情況。

《夢(mèng)粱錄》中的記錄更文藝精彩：“五日重五節(jié)，又曰浴蘭節(jié)。正是葵柳斗艷，梔艾爭(zhēng)香，角黍包金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對(duì)時(shí)行樂(lè)也?！?/p>

可見(jiàn)宋代端午節(jié)已經(jīng)成了人們及時(shí)行樂(lè)的節(jié)日，這跟我前面所說(shuō)是一致的。也就是說(shuō)，老祖宗除了專用于祭祀的節(jié)日，其他節(jié)日終究是為了快樂(lè)。比如像元宵節(jié)，“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨?！被羧缧腔穑p心悅事，能不快樂(lè)么。

宋代的端午習(xí)俗大部分沿襲前朝，如龍舟競(jìng)渡、吃粽子、系五色絲辟兵邪、飲菖蒲酒及浴蘭等習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上也衍生了新的習(xí)俗形式，比如寫端午帖子詞，其內(nèi)容不外乎應(yīng)制、唱和、頌贊、詠物等，如崔敦詩(shī)《淳熙八年端午帖子詞·太上皇帝合六首》云:“蓮葉看龜上，桐花引鳳棲。圣人千萬(wàn)壽，福祿與天齊。”

又勸諫的，如王理《端午內(nèi)中帖子詞·皇帝閣》:“御池風(fēng)暖水如鱗，爭(zhēng)看蘭舟競(jìng)渡人。”

端午帖子詞和立春帖一樣，都是由宮廷向民間傳播的，劉辰翁的《臨江仙》一闋對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行的端午帖、午日曬書及辟兵符進(jìn)行了描繪:

幸自不須端帖子，閑中一句如無(wú)。愛(ài)他午日午時(shí)書。惟應(yīng)三五字，便是辟兵符。

久雨石鯨未沒(méi)，小風(fēng)紈扇相疏。邀朋一笑共菖蒲。去年初禁酒，今日漫提壺。

所謂“辟兵符”即五彩絲，“五月五日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟?！薄肚G楚歲時(shí)記》

以上，都只是點(diǎn)到為止，不是純粹的節(jié)俗詞。能夠鮮明具體反映宋朝端午民俗活動(dòng)與事物的節(jié)俗詞，當(dāng)屬黃裳的《喜遷鶯》:

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭(zhēng)開(kāi)時(shí)節(jié)。

角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。

斗巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結(jié)。

艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。

畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。

望中水天日暮，猶見(jiàn)朱簾高揭。

歸棹晚，載荷花十里，一鉤新月。

詞和詩(shī)的區(qū)別，于此可見(jiàn)。黃賞將端午之節(jié)俗寫得極為風(fēng)雅流麗。

詞先點(diǎn)明時(shí)節(jié)，乃梅雨初歇，榴花乍開(kāi)之際。接著便以麗詞描寫了端午食粽、飲菖蒲酒的宴席景況，刻畫了“斗草”、“玉腕結(jié)彩絲”的細(xì)節(jié)。

以龍舟競(jìng)渡為上下闋承、轉(zhuǎn)，下闕著重描寫了“競(jìng)渡”的盛景，浪花如雪，畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪錦標(biāo)方休，這扣人心弦的激烈賽事讓人忘了時(shí)間，回程已是“一鉤新月”的夜晚。

該詞上片寫宴席，下片寫競(jìng)渡，以兩個(gè)節(jié)俗場(chǎng)景來(lái)描繪端午的習(xí)俗和活動(dòng)形式。

以樂(lè)而“忘歸”進(jìn)行收束，全詞的結(jié)構(gòu)以“初歇”、“日暮”、“新月”等時(shí)間節(jié)點(diǎn)為脈絡(luò)，具體而鮮明地描繪出作者端午一日的行蹤與節(jié)日風(fēng)貌。

再如趙長(zhǎng)卿《醉蓬萊》詞中對(duì)于端午節(jié)俗的細(xì)致描繪:

見(jiàn)浴蘭才罷，拂掠新妝，巧梳云髻。初試生衣，恰三裁貼體。艾虎宜男，朱符辟惡，好儲(chǔ)祥納吉。金鳳釵頭，應(yīng)時(shí)戴了，千般屹戲。

那更殷勤，再三祝愿。斗巧合歡，彩絲纏臂?？逃裣闫?，泛金觥迎醉。午日熏風(fēng)，楚詞高詠，度遏云聲脆。赤口白舌，從今消滅，諸馀可意。

?黃賞之詞以時(shí)間為脈絡(luò)建構(gòu)詞篇，趙長(zhǎng)卿則是以節(jié)俗的剖面放大，通過(guò)一位女子的視角和口吻來(lái)進(jìn)行表述，更見(jiàn)細(xì)膩與詳盡。詞中先是摹畫了女性節(jié)日妝扮的細(xì)節(jié)，“浴蘭香”之后的妝容、發(fā)飾、服裝等等都極為用心，化新妝、梳云髻、戴金鳳釵、穿裁剪合體的新衣，尤其是“艾虎”“朱符”既是節(jié)日的應(yīng)景之物，也寄托了“儲(chǔ)祥納吉”的美好愿望，精巧的五彩“合歡”絲線、濃郁的菖蒲美酒，以及詠楚辭紀(jì)屈原，烘托出濃郁的節(jié)日氛圍。末句暗合端午節(jié)惡月惡日的起源傳說(shuō)之余，顯示出女性的細(xì)致心理。

此外，韓元吉的“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”，描繪了古人對(duì)粽子的喜愛(ài)之情，

陸游的《乙卯重五詩(shī)》：“重午山村好,榴花忽已繁。粽包分兩髻,艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥,羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢,一笑向杯盤。”1195年的端午節(jié)，火紅的石榴花開(kāi)滿山村，家家包好兩只角的粽子，高冠上插著艾蒿。又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。忙完了這些，已是太陽(yáng)西斜時(shí)分，家人早把酒菜備好，他便高興地喝起酒來(lái)。該詞寫出了閑樂(lè)歡欣的節(jié)日情景。

歐陽(yáng)修的《漁家傲》：“五月榴花妖艷烘,綠楊帶雨垂垂重,五色新絲纏角粽。金盤送,生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng),莒蒲酒美清尊共,葉里黃驪時(shí)一弄。猶替松,等閑驚破紗窗夢(mèng)?！?以清新的詞風(fēng)，鮮活的意象，明麗的色彩，把端午節(jié)榴花飄紅，綠楊垂雨，角粽飄香，繪贈(zèng)畫扇，浴蘭飲酒的風(fēng)俗美景寫得生動(dòng)鮮明極具美感。

蘇軾的《浣溪沙·端午》：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年?！眲t描寫了端午節(jié)女性浴蘭的生活細(xì)節(jié)，寫得活色生香，充滿女性美感，體現(xiàn)了作者的浪漫情懷。

元代舒頡的《小重山·端陽(yáng)》：“碧艾香蒲處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘。”寫得生動(dòng)而富于生活氣息，反映了元代端午節(jié)家家插艾草、莒蒲的習(xí)俗,體現(xiàn)了人們避瘟驅(qū)疫的美好愿望。

清代詩(shī)人李靜山詩(shī)云：“櫻桃桑椹與莒蒲，更買雄黃灑一壺。門外高懸黃紙?zhí)瑓s疑賬主怕靈符。”寫出了古人在端午節(jié)食櫻桃、桑葚，飲雄黃酒，貼黃紙?zhí)牧?xí)俗。

就端午的具體思想情操而已，主要體現(xiàn)在紀(jì)念屈原，如戴復(fù)古詩(shī)云:“海榴花上雨蕭蕭，自切莒蒲泛濁醪。今日獨(dú)醒無(wú)用處,為公痛飲讀離騷。”蘇軾詩(shī)云:“楚人悲屈原,千載意未歇。遺風(fēng)成競(jìng)渡,眷眷不忍決。”但主要是文人的事，普通人的話，其實(shí)不用想那么多。寫詩(shī)吊古，這只是一種文人的節(jié)日傳統(tǒng)，

端午的底色，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是個(gè)看龍舟競(jìng)渡，吃粽子，浴蘭香，纏五彩絲，掛艾草，斗草賞花的良辰佳節(jié)而已。它的那些節(jié)日的形式意義，主要就是除惡禳災(zāi)，祈福辟邪而已。而對(duì)應(yīng)的美好心愿就是：平安健康，快樂(lè)無(wú)災(zāi)。

因此，安康與快樂(lè)，都很重要。

說(shuō)起來(lái)，最近看了河南衛(wèi)視的那個(gè)《端午奇妙游》，感到很欣慰。我之前不止一次在微博說(shuō)，我們已經(jīng)進(jìn)入盛世的門檻，其中的表現(xiàn)形式就是禮儀、節(jié)俗、文化的復(fù)興。是的，今天的中國(guó)雖然在流行文化和民俗文化上有著墮落、庸俗化的傾向，但另一種新的文化在崛起，是中國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化的再生，可以對(duì)比歐洲的文藝復(fù)興。

是的，歸來(lái)兮。歸來(lái)的不僅是漢服，還有民族文化自信心，還有我們與生俱來(lái)的文化審美和品位。中國(guó)文化，及其東方之美，終會(huì)再一次驚艷全世界。還有，我們的00后挺強(qiáng)的。一代比一代強(qiáng)，這是趨勢(shì)。

最后，敬祝諸位，安康和順，長(zhǎng)樂(lè)未央，如端午之日，恒久如常。