作為一個(gè)同人創(chuàng)作者我一直有一些擔(dān)憂之處，即自己為什么沒有去構(gòu)造出所謂的具有獨(dú)立人格的角色。今天發(fā)現(xiàn)一篇小說作家的訪談讓我感觸頗深，在這里分享下自己的看法。

首先是在創(chuàng)作方法上的兩種流派，理性論與經(jīng)驗(yàn)論的兩種方式。原話并不是這樣，不過我覺得相比于實(shí)在論和認(rèn)識(shí)論，我的描述更加準(zhǔn)確一點(diǎn)。

理性論的根本在于人的實(shí)踐理性，既不在純粹理性管轄范圍內(nèi)的，具有自在之物性質(zhì)的自由意識(shí)。如果將創(chuàng)作者視為神，創(chuàng)作者將實(shí)踐理性賦予角色，讓角色隨著自由意識(shí)去思考分析，最終構(gòu)成角色的行為，讓虛構(gòu)的角色擁有現(xiàn)實(shí)的行為。

經(jīng)驗(yàn)論的根本在于知識(shí)源于對(duì)后天感官感受的直接總結(jié)，沒有先天理性的參與。類比反推以后，角色的行為都應(yīng)該通過她的經(jīng)歷來構(gòu)建一套人格模型來進(jìn)行確定，否認(rèn)了角色具有心的可能。如此下來必然會(huì)出現(xiàn)符合常識(shí)的現(xiàn)實(shí)性角色，利用這些角色來構(gòu)建虛構(gòu)的劇情。

通俗的講，第一種是從角色內(nèi)心出發(fā)來構(gòu)思角色可能的行為模式，在根據(jù)這個(gè)行為模式劇情發(fā)展自然而然的就已經(jīng)確定了。第二種是根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷總結(jié)的行為模式來控制角色的行動(dòng)，分析角色的內(nèi)心想法，而劇情發(fā)展必須由作者自己來確定的了。

理性論創(chuàng)作可以說是“原因和真理”，原因是一切變化的根源，指角色的實(shí)踐理性；真理是不變的法則，在某個(gè)確定原因下有著確定的結(jié)果，指連作者都無法干預(yù)的劇情發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)作可以說是“理由和理論”，理由本身不會(huì)影響理論，它只是理論的論據(jù)，指角色的心理活動(dòng)是根據(jù)劇情利用人格模型推測(cè)出來的；理論是人為自然立法，它是由經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的，指劇情是作者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)想象而來，可以根據(jù)主觀意愿去更改。

現(xiàn)在應(yīng)該可以很好的理解這兩種創(chuàng)作方法的異同，理性論是從角色的主動(dòng)性出發(fā)去構(gòu)思劇情，先有角色的思維再有劇情；經(jīng)驗(yàn)論是從劇情的設(shè)計(jì)出發(fā)，先有劇情再改造角色的經(jīng)歷和性格來吻合劇情。

這里就可以看出為什么我作為一個(gè)同人作者沒有構(gòu)建出獨(dú)立人格的角色了，我在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候一般都是先構(gòu)思復(fù)雜的劇情和人物關(guān)系，再想方設(shè)法去圓角色的心理活動(dòng)，必要時(shí)就只能設(shè)定回憶總發(fā)生過什么劇情。在描寫過程中也盡力去避免直接描寫角色的心理活動(dòng)，采用側(cè)面描寫來讓觀眾推斷角色的心理活動(dòng)。這種描寫方法必然會(huì)讓角色淪為劇情的工具人，如果不是對(duì)已經(jīng)有確定形象的角色進(jìn)行同人創(chuàng)作的話，很難表現(xiàn)出角色的魅力。由于缺乏角色自身的劇情驅(qū)動(dòng)力，劇情必須由我自己來一步一步設(shè)計(jì)，很容易就陷入瓶頸或者出現(xiàn)矛盾。這也是我目前只能寫中短篇小說的根本原因。

例如晚夏的憂郁這個(gè)小系列出現(xiàn)的原因就是我去了趟女仆咖啡廳，希望將這段經(jīng)歷化用到創(chuàng)作過程中，而我喜歡的CP是曜善，那就以曜善為核心構(gòu)建了故事。千曜月三角的靈感來自于一本叫Blue Monday的同人志，再加上水團(tuán)劇情中本來就存在的千曜梨三角和夜梨CP，這下就有了一個(gè)涉及到千月曜善梨五人的主要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。后來的故事大都是我一直想寫的劇情片段化用到了劇情當(dāng)中，包括生放中的梗，為此不惜強(qiáng)行讓花丸和露比出境。最后為了修補(bǔ)六篇短篇中成堆的人物行為原因漏洞，不得不對(duì)劇情進(jìn)行微調(diào)，還加了好幾個(gè)間章來填坑。

曾經(jīng)我還覺得這個(gè)中篇算的上是我目前寫得最好的作品，現(xiàn)在看來從構(gòu)思的第一刻起就有不少問題。當(dāng)然，這并不是說經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)作方法不可取，只是我自己很容易迷失在某些情節(jié)的自嗨中，完全忽略了整篇作品的總體思路。最后寫出來的也只能是所謂的扭曲名場(chǎng)面大合集，而遠(yuǎn)非情感細(xì)膩的同人文。結(jié)局就是用原本具有心的角色擺拍了一張張名場(chǎng)景照片，然后坐在原地對(duì)著這些照片欣喜若狂，自認(rèn)為這就是優(yōu)秀的作品。

以后我可能要更多的從理性論出發(fā)創(chuàng)作，來明確角色的行為動(dòng)機(jī)。這兩種創(chuàng)作方法必須都運(yùn)用到作品當(dāng)中，走極端就會(huì)出現(xiàn)特別離奇的作品。經(jīng)驗(yàn)論走極端就是我以前的作品，理性論走極端就容易在劇情上落了下乘，畢竟作者不是真正的神，自己模擬的角色行為和關(guān)系也許很現(xiàn)實(shí)，但文藝作品終究要有超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的。