01

千篇一律的“喪葬風(fēng)制服”，真的“仙”嗎？

不知從何時起，“白衣”成了仙俠劇的標(biāo)配服裝。

似乎只有披上一身半透明白紗，才能襯托出“神仙們”清冷高貴的氣質(zhì)。

甚至連神仙大婚，主角和賓客也要整齊劃一地全體穿上白衣。

網(wǎng)友戲稱，這真的不是在辦喪禮嗎……

其實以“白衣”突出角色的“仙氣”本身并沒有特別不妥之處。

許多觀眾熟知的經(jīng)典“名場面”，少不了角色身上飄飄欲仙的白衣烘托。

可凡事過猶不及，當(dāng)一水的無差別“白衣制服”充斥在仙俠劇中，問題便爆發(fā)了。

“神仙”服裝寡淡、單一，同質(zhì)化嚴(yán)重，引起觀眾的審美疲勞，是“喪葬風(fēng)”引起廣泛吐槽的癥結(jié)所在。

對神仙服飾的想象，只?！鞍滓卖?strong>躚”了嗎？

不論神還是仙，都是古代生產(chǎn)力相對低下時期，人們面對認(rèn)知無法解釋的現(xiàn)象虛構(gòu)演化而來的產(chǎn)物。

隨著社會的發(fā)展，文人墨客為這些口口相傳的神話故事增添了各式各樣的藝術(shù)創(chuàng)作。

而神仙的衣著打扮，亦成為詩人筆下極盡華藻堆砌的美好想象。

著名如曹植《洛神賦》中對“洛神”的描寫：

披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。

戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。

踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。

可見，古人眼中的神仙形象多以人的形象為基礎(chǔ)，其服飾也多是基于漢民族傳統(tǒng)服飾體系——漢服體系想象而來。

顧愷之《洛神賦圖》中的神仙服飾，裙子冗長拖地，袖口寬大，衣服上的飾帶層疊裝飾，隨風(fēng)優(yōu)雅飄逸，亦反映出晉代漢服的顯著特征。

《洛神賦圖》也是研究晉代漢服形制的重要史料。

山西元代永樂宮三清殿（供奉道教三清天尊：上清、太清、玉清）中的壁畫《朝元圖》，是描繪古代神仙服飾的代表性作品。

整個壁畫描繪了五方帝君帶領(lǐng)眾仙朝謁元始天尊的場景，故名“朝元”。

如壁畫中所繪的西王母頭戴鳳冠，身著大袖寬袍，上衣下裳，彩帶繁綴，正是基于古代貴族的漢服禮服形制。

在古代階級制度中，“青、赤、黃、白、黑”是極為尊貴的“正色”。

因此，古人心中無所不能的天神，其所穿服裝自然也極盡五色繪制。

可見，以漢服禮服為基礎(chǔ)，多彩艷麗，裝飾繁復(fù)，是古人想象中神仙服飾的典型特征。

03

到了現(xiàn)代，“花花的世界”去哪兒了？

在以《西游記》為代表的早期神話影視作品中，神仙的服裝設(shè)計多參考古代志怪小說中的描寫和傳統(tǒng)戲曲服飾。

其色彩以明快亮麗為主，針對不同“神仙”角色的特點有相應(yīng)的特色設(shè)計。

整體上還能看出傳統(tǒng)漢服體系“褒衣博帶”、“交領(lǐng)右衽”等特征的影響。

2000年后，以《歡天喜地七仙女》為代表的民間神話故事劇，開啟了古裝服化道夸張、大膽的創(chuàng)新設(shè)計。

這一時期的造型雖然現(xiàn)在常常被吐槽“雷人”、“辣眼”，但在當(dāng)時卻恰恰迎合了潮流風(fēng)尚，受到眾多觀眾的追捧。

而近十年來，內(nèi)娛仙俠劇則走上了純色系、極簡風(fēng)的道路。

特別是從2017年的《三生三世十里桃花》開始，幾乎所有神仙造型都自此走上了一個統(tǒng)一的套路：

長衣寬袖、素紗曳地、色彩單一、披頭散發(fā)、飾物簡單。

04

內(nèi)娛的“神仙路”，該往哪里走？

其實，我們從不缺乏對“神仙衣”的想象。

不論是古代詩畫中的尊貴奢華，還是現(xiàn)代影視劇中的大膽搭配，都是在其所處時代審美下的價值表達(dá)。

“喪葬風(fēng)”之所以泛濫成災(zāi)，很大程度上是由于影視行業(yè)的生產(chǎn)越來越“流水線化”。

簡單、統(tǒng)一的妝造便于在短時間內(nèi)大量復(fù)制，亦迎合了影視作品趨于“寫意化”（即注重人物與環(huán)境的整體“氛圍感”，而非細(xì)節(jié)刻畫）的創(chuàng)作思路。

但越來越多的人已不愿意為這樣的“敷衍”買單。

“仙俠劇”作為中華文化土壤中滋養(yǎng)而生的特有產(chǎn)物，不僅要符合現(xiàn)代人的審美傾向，更要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

如今的觀眾早已疲于“喪葬風(fēng)”審美，與其批量化粗制濫造，不如回到傳統(tǒng)文化中，尋找創(chuàng)新出路。

用心的例子有嗎？當(dāng)然。

從開拍起便引發(fā)廣泛討論的《長月燼明》，以敦煌壁畫為靈感設(shè)計角色服裝，收獲了一大波觀眾的好評和期待。

雖然《長月燼明》的服化道并沒有完全還原真正的敦煌造型，但在色彩搭配、紋樣等方面的大膽取材，足以體現(xiàn)進(jìn)步之處。

絢麗、細(xì)膩渾厚的重彩搭配，形成了敦煌壁畫特有的美學(xué)審美和藝術(shù)風(fēng)格。

高飽和度的色彩搭配“大漠黃沙”的西域風(fēng)情，使得“敦煌風(fēng)”造型在近年來受到越來越多的追捧。

影視作品對敦煌文化的呈現(xiàn)，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播具有重要意義。

“敦煌風(fēng)”的盛行，離不開國家對傳統(tǒng)文化發(fā)揚工作的大力投入，更離不開當(dāng)代年輕人不斷提高的文化自信。

因此，仙俠劇的“神仙衣”設(shè)計，要緊緊跟上大眾審美的轉(zhuǎn)變和文化復(fù)興的呼吁，從中華傳統(tǒng)服飾文化中汲取養(yǎng)分。

如今，信息技術(shù)發(fā)達(dá)便利，漢服文化繁榮興盛，或許從漢服體系中尋找“神仙衣”的靈感，也不失為一條極好的思路呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]羅云熙領(lǐng)銜主演的玄幻劇《長月燼明》正式官宣，主演敦煌風(fēng)定妝照感覺如何？- 敦煌文創(chuàng)的回答 - 知乎https://www.zhihu.com/question/496768376/answer/2570709167

[2]求求現(xiàn)在的仙俠劇，別再走“喪葬風(fēng)”了?- 新周刊 - 新浪財經(jīng) https://finance.sina.com.cn/wm/2022-08-06/doc-imizmsCV5093012.shtml

[3]從神話到仙俠，中國神仙到底該穿啥 - 正觀新聞 - 騰訊網(wǎng)?https://new.qq.com/rain/a/20221014A06F3T00