紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第二章?取舍

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子講了一個普遍的人性，就是從主心理。這種心理不管是在官場還是在職場，不管是古代還是現(xiàn)代都普遍存在，二千多年前的人性與二千多年后的人性都一樣，甚至現(xiàn)在的人性還不如二千多年前的。韓非子認為“凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。”意思就是大凡人的常性，觀點相同的就相互肯定，觀點相異的就彼此指責(zé)。這句話背后的實質(zhì)是觀點相同者必是利益相向，觀點相異必是利益相反。作為臣子如何才能與君主的利益相同，那就要觀點一致，所以要“是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之?！本瞥甲u，君憎臣毀。這就是“凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢者也?！表樦饕獾糜H幸得勢力。

人的意識、思想讓是非標準變得毫無意義，利益才是是非的標準。這是一件很可怕的事，世間的是非標準是人類社會生存與發(fā)展的基礎(chǔ)與動力，當是非標準被利益所取代，物質(zhì)戰(zhàn)勝良知時，社會就將走向崩潰。中國封建史歷朝歷代的更替就證明了這一點。韓非子接著上一章講道“今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取?！币馑际乾F(xiàn)在臣子所贊譽的，正是君主所肯定的，這叫做“同取”。同取的依據(jù)是君主所肯定的，這樣的肯定不是以實事為依據(jù)，而是以君主的喜好與習(xí)性而確定。同樣“人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍?！币馑际浅甲铀g毀的，正是君主所憎恨的，這叫做“同舍”。同舍，就是共同舍棄，而舍棄的原因是因為君主憎恨。

當天下的是非標準是以君主的喜好與習(xí)性所決定，那臣子就沒有了是非標準，將失去思想的獨立，成為君主的附庸。如果按照老子效法天地與韓非子依法治國的思想，天下“同取與同舍”的標準應(yīng)該是國家的律法與規(guī)則，而不是君主的喜好與習(xí)性。一個人一件事的好與壞，應(yīng)該按制度與規(guī)則確定的標準來衡量，如果實效與標準一致，君臣都應(yīng)該贊譽，即使是君主認為是不對，臣子也要堅持。如果實效與標準不一致，君臣都應(yīng)該批評，即使是君主認為是對的，臣子也要堅持。臣子堅持的不只是自己的觀點，更是對國家律法與規(guī)則的堅持。縱觀歷史這樣的臣子如鳳毛麟角，所以堅持實事求是是多么的難呀。

人工智能發(fā)展的禁區(qū)應(yīng)該是自我意識，正是自我意識讓我們有了“利益”與“占有”的概念，繼而有了侵占與斗爭，也有了不實事求是的言行。明明是對的，但就因為君主說不對，為了自身的利益，臣子就順隨君主說不對，更是到了詆毀的地步。韓非子所處的時代，正統(tǒng)的君臣關(guān)系與中央集權(quán)制還沒有建立起來，所以臣子依法而行的基礎(chǔ)還沒有，即是有臣子依法而行也是少之又少。所以韓非子說“夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。”意思是取舍一致而互相對立的，還不曾聽說過。這是臣子用來取得寵幸的途徑。說明隨君“同取與同舍”是普遍現(xiàn)象，在政治環(huán)境不明的時代，這就是普遍現(xiàn)象。

【今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同??；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也?！?/p>

在公司管理中，老板對員工獎罰的依據(jù)是制度，而不是個人的喜好與習(xí)性。公司制度與企業(yè)文化必須是公司判斷是非標準的唯一依據(jù)，只有這樣，公司才能形成積極向上，遏制錯誤，防止隱患的工作思想與氛圍。