[被封印的大魔法師————圣白蓮]
本名 ? ?聖 白蓮（ひじり びゃくれん）(Hijiri Byakuren)
譯名 ? ? 圣白蓮
種族 ? ? ?魔法使
能力 ? ? ?使用魔法程度的能力（擅長增強(qiáng)身體能力的）
初登場作品 《東方星蓮船》
信貴山緣起繪卷、命蓮上人與尼公、信貴山毘沙門天與圣德太子、東方星蓮船發(fā)布的2009年，正是『平城京遷都1300年祭』，『信貴山緣起繪卷 尼公之卷』特別公開之年。
圣白蓮
——節(jié)奏感很強(qiáng)。

ZUN
太空侵略者。
——果然是太空侵略者。

ZUN
對(duì)，是太空侵略者。
——說到這個(gè)，我剛才想說但是沒說出來，這個(gè)作品是不是用了很多過去的射擊游戲的典故？

ZUN
這個(gè)作品的制作本來就是在紀(jì)念太空侵略者EX2的發(fā)售，可以說是為了太空侵略者而制作的游戲。因此，我最初就已經(jīng)決定向太空侵略者致敬了。從一開始就放了很多UFO，很有太空侵略者的感覺。我并沒有露骨地表現(xiàn)出來，但是最后一面還是出現(xiàn)了太空侵略者。我覺得都快到最終BOSS了，出現(xiàn)一下太空入侵者也沒什么問題?？偛荒茉趧∏槔锍霈F(xiàn)吧。
——我覺得您肯定直到最后都在猶豫要不要把太空入侵者放在EX關(guān)卡里吧。

ZUN
是的……開玩笑開得太過了也不行，還得讓作品有意思才行，所以制作的時(shí)候就得混合作品的有趣程度和玩笑。
——白蓮之前……基本上第6面就是為了BOSS而存在的關(guān)卡了，除了太空入侵者感覺沒什么好說的。

ZUN
第6面的道中部分真的是什么都沒有。要說的話，那里基本不會(huì)出現(xiàn)紅色UFO，所以想在那里增加殘機(jī)的人會(huì)很麻煩。
——感覺藍(lán)色的偏多。

ZUN
也就是藍(lán)色，和一開始出現(xiàn)的幾個(gè)綠色，那里基本上就是刷分的地方了。道中也就這樣。背景……要說的話我在制作背景的時(shí)候遇到了難題。到底什么是法界？
——你自己都不知道嗎！

ZUN
完全想象不出來。雖然我可能不該說這種話，但我真的不知道該怎么辦。不過……怎么說呢，我覺得那是一個(gè)有規(guī)則，或者說是非常整齊的地方。如果我不怕麻煩，我還可以把那地方設(shè)計(jì)成一個(gè)沒有任何紋理、到處飄著多面體、方塊動(dòng)來動(dòng)去的世界。但我覺得有些老套，做起來也很麻煩……我就想了想還有沒有什么別的方案。我覺得要不然就設(shè)計(jì)得有一些點(diǎn)繪的感覺吧，所以就按照這個(gè)印象去做了。
——點(diǎn)繪的話還能與太空入侵者聯(lián)系起來，很不錯(cuò)。

ZUN
如果你光看下面是這樣的，但是我還想讓人向上看去能看到有些荒廢的世界，所以就做了一個(gè)類似都市的氛圍。你能看到一些大樓，還有晚霞。
——夕陽西下的感覺。

ZUN
并不是美好的那種。直到最后，或者說在一切確定以前，我都是想讓命蓮而非白蓮登場，但如果是命蓮的話怎樣都得是一個(gè)男性，我雖然覺得出來一個(gè)老爺爺應(yīng)該會(huì)很有意思，但我不能太亂搞。
——你在發(fā)售體驗(yàn)版時(shí)，老爺爺?shù)南敕ㄒ呀?jīng)被否決了吧？

ZUN
是的。體驗(yàn)版的時(shí)候已經(jīng)確定了。在那之前我都很煩惱，我很想讓故事和命蓮有關(guān)，但我不知道最后的地方該如何折衷。我真的是想要各種意外性的。
——6面BOSS要是個(gè)老爺爺，我的確要被嚇?biāo)懒恕?br/>可憐的命蓮（
德高望重的僧侶，擁有很高的法力。

在過去因?yàn)閹椭?，而被人們封印到了魔界中的法界?br/>
因此，曾經(jīng)受她幫助過的妖怪追隨者們便駛著圣輦船，航向魔界拯救了白蓮。

之后在人類村落附近建了座命蓮寺，擔(dān)任寺內(nèi)的住持。
因?yàn)樾叛龇鸾痰脑蚍浅Ｉ屏?，沒有人見過她生氣的樣子，給人一種好好先生的感覺。

事跡
《星蓮船》中，作為六面Boss出場。誤認(rèn)為自機(jī)組們要將她再次封印而與她們戰(zhàn)斗。靈夢A線結(jié)局中，她同寶船一起在幻想鄉(xiāng)各處游覽。靈夢B線結(jié)局中，將寶船降落至地面變成命蓮寺。早苗A線結(jié)局中，可以得知她請(qǐng)求了泄矢諏訪子將地面整平。

《心綺樓》中，以佛教來收集人氣。結(jié)局中，建議秦心在命蓮寺修行來制止情感的失控。結(jié)果是秦心從內(nèi)心涌出希望從而形成了新的希望之面。

《深秘錄》中，在收集神秘珠的過程中逐漸覺得神秘珠是危險(xiǎn)的存在，因此打算收集全神秘珠并加以封印。結(jié)局中，她將神秘珠放入佛像中封印，但在離開時(shí)，佛像消失了，不久之后圣白蓮的手中重新出現(xiàn)了神秘珠。這令她十分恐慌。

《憑依華》中，與豐聰耳神子組隊(duì)。在最終的戰(zhàn)斗中同樣敗北。結(jié)局中，正當(dāng)圣白蓮思考對(duì)策時(shí)，神子來到命蓮寺中與其商議計(jì)劃。
她的能力是肉體強(qiáng)化系的魔法。

只要念誦咒文，拳頭就能非常堅(jiān)硬，五官變得十分敏銳。雖說這種魔法是通過修行附加在身上的結(jié)果，但偏離了大乘佛教，被魔道拐入了歧途。

她手上的卷軸是為了釋放這種能力而制作的。
姓名
圣
即僧侶中不屬于寺院中僧人的游行僧，有阿彌陀圣（凈土教）和高野圣（真言系）等。
或許與七福神之一的布袋和尚相關(guān)
日語中，「聖」的漢音音讀，和「星」的漢音音讀相同，均為せい，而劇情中開向法界的“圣輦船”也和游戲名中的“星蓮船”同音。
白蓮
意譯為白色的蓮花。
白蓮華經(jīng)（法華經(jīng)的別名）。日本最早的法華經(jīng)解說書是圣德太子所撰寫的「法華義疏（法華義疏）」。圣德太子與朝護(hù)孫子寺的建立和毘沙門天的信仰有關(guān)。
佛教中的白蓮有著出淤泥而不染的品性，象征著從世間的污穢（也可以理解為煩惱）中脫離進(jìn)入一身凈染，無甚污穢的境地。佛教中用白蓮和紅蓮分別象征達(dá)到這種境界的佛和菩薩。
法華經(jīng)（全稱為妙法蓮華經(jīng)）的梵文名為（saddharma-pu??arīka-sūtra），"pu??arīka"的意思就是白蓮。
此處「白」讀作びゃく，為吳音音讀，而吳音多用于佛教用語和與之有淵源的詞匯中。
稱號(hào)
被封印的大魔法師 封印された大魔法使い(星蓮船)
勇往直前僧侶 ガンガンいく僧侶（文花帖DS）
來自勇者斗惡龍系列的AI作戰(zhàn)的一種“ガンガンいこうぜ”。
超越了靈長類的阿阇梨 霊長類を越えた阿闍梨（心綺樓）
梵語ācārya，教授法的僧侶。
妖怪寺的魔住持 妖怪寺の魔住職（求聞口授）
極速！騎手僧侶 極速！ライダー僧侶 （深秘錄）
外貌
黑白相間的哥特蘿莉服，后面有一件紅色披風(fēng)。
手拿繪畫卷軸
（繪畫卷軸 『信貴山縁起（しぎさんえんぎ）』相傳是平安時(shí)代末期的繪畫卷軸、日本的國寶，現(xiàn)存于朝護(hù)孫子寺。它主要描繪的是高僧命蓮在信貴山修行的故事。繪卷中出現(xiàn)了尼公（あまぎみ），是命蓮的姐姐。 此外，命蓮和尼公是信濃國（長野縣）出身的、與ZUN的出身地相同。
在東方的設(shè)定中命蓮的姐姐名字是白蓮；白蓮手中的卷軸是魔人經(jīng)卷。）
姿勢：転読（一種略讀的方式）：像把經(jīng)書掛在空中速讀一樣將經(jīng)典在空中高速展開，傳說面對(duì)這陣風(fēng)就能獲得功德，這樣的儀式。
非對(duì)稱的發(fā)質(zhì)（白蓮右半邊的頭發(fā)是卷發(fā)、左半邊的是直發(fā)）：側(cè)影幻像（『シルエットミラージュ』，SILHOUETTE MIRAGE）中的主人公シャイナ?ネラ?シャイナ，左右半身分別擁有對(duì)立的兩種族的能力的人造救世主。
符卡
東方星蓮船
魔法「紫雲(yún)のオーメン」 魔法「紫云的前兆（Omen）」（Easy）

吉兆「紫の雲(yún)路」 吉兆「紫色云路」(Hard)

吉兆「極楽の紫の雲(yún)路」 吉兆「極樂之紫色云路」(Lunatic)

紫云：念佛者臨終之時(shí)，佛乘紫云前來迎接，被認(rèn)為是吉兆。
オーメン（omen）：前兆。
關(guān)于以上三張符卡的由來，根據(jù)白蓮的出處《信貴山緣起繪卷》，白蓮在東大寺的大佛前，夢見大佛西方有山被紫云籠罩，暗示了弟弟命蓮的所在之處，白蓮依循此兆而平安與弟弟相見。
備注：由于有與オーメン（omen）同名的描寫由惡魔之子引起的恐怖的恐怖電影，オーメン（omen）這個(gè)詞所表示的“前兆”有很強(qiáng)的不吉利的色彩。
魔法「魔界蝶の妖香」 魔法「魔界蝶的妖香」（Easy&Normal）

魔法「マジックバタフライ」 魔法「魔法蝶（Magic Butterfly）」（Hard&Lunatic）

マジックバタフライ：任天堂的游戲、MOTHER系列中出現(xiàn)的蝶。根據(jù)接觸的程度回復(fù)PP。
光魔「スターメイルシュトロム」 光魔「星之漩渦(Star Maelstrom)」（Easy&Normal）

光魔「魔法銀河系」 光魔「魔法銀河系」（Hard&Lunatic）

メイルシュトロム（Maelstrom）：在挪威的莫斯肯島(Mosken)的全世界最強(qiáng)的大漩渦。代指大漩渦。通常用來表示情感或者事態(tài)上的大混亂。
Neta取自宮原想司的科幻小說「星之漩渦」。
表現(xiàn)“旋渦星系”。
備注：メイルシュトローム 是秋霜玉的2面BOSSめい與まい所乘的戰(zhàn)斗機(jī)名稱。
大魔法「魔神復(fù)誦」 大魔法「魔神復(fù)誦」（全難度）

魔神：天魔或阿修羅的俗稱。復(fù)誦(Rehearsal)：重復(fù)誦唱。
此符卡與舊作怪綺談中神綺的一張符卡極其相似。

「聖尼公のエア巻物」 「圣尼公的大空(Air)卷軸」（Normal&Hard)

尼公：畫卷『信貴山緣起』主人公命蓮的姐姐。大空：Air為空氣，此處取佛教之中空的含義?！哎ēⅰ痹谌照Z中還與“絵”讀音相近，“エア巻物”即繪卷。
超人「聖白蓮」 超人「圣白蓮」（Lunatic）

因?yàn)榘咨徥怯媚Х◤?qiáng)化身體能力的魔法使，所以是超越常人之人。不妨與文花帖中八云藍(lán)的超人「飛翔役小角」這張符卡做對(duì)比。
飛鉢「フライングファンタスティカ」 飛缽「飛行幻想」(Flying Fantastica)（Easy&Normal）

飛缽：僧侶使用法力，使缽能在天空中自由地飛翔。指在『信貴山緣起』中，白蓮的弟弟命蓮施行的神跡：命蓮向富人化緣時(shí)將缽飛了過去，而富人將缽鎖在米倉里，結(jié)果缽載著整個(gè)米倉飛回了命蓮的住處信貴山。富人登上信貴山請(qǐng)求命蓮歸還米倉，命蓮承諾歸還米倉中的米袋，但米卻被留了下來。而這次缽載著一個(gè)米袋飛在前，其他米袋像念珠一樣掛在后面，就這樣飛回富人的家。
“飛鉢”也可以讀作“ひばち”，怒首領(lǐng)蜂系列中出現(xiàn)的火蜂、緋蜂讀音與此相同。
飛鉢「伝説の飛空円盤」飛缽「傳說的飛空?qǐng)A盤」（Hard&Lunatic）

飛空?qǐng)A盤：指UFO。
東方文花帖DS
「遊行聖」 「游行圣」

游行圣就是行腳僧的意思，即游說各國說法的僧人。
習(xí)合「垂跡大日如來」 習(xí)合「垂跡大日如來」

習(xí)合，指把各種不同宗教中的部分神佛，教義等混同或視為相同的事物的現(xiàn)象。佛教與神道教的結(jié)合就稱為“神佛習(xí)合”。垂跡，指佛陀暫時(shí)現(xiàn)于人世。
大日如來，又稱毗盧遮那佛，是釋迦牟尼三身中的法身。白蓮的出處朝護(hù)孫子寺《信貴山緣起》和命蓮上人都屬于日本密宗（真言宗），真言宗尊崇大日如來為付法八祖之首，是以大日如來信仰為核心的佛教宗派。在神佛習(xí)合中，大日如來與神道教最高神天照大神習(xí)合。
「スターソードの護(hù)護(hù)法」 「星之劍(Star Sword)護(hù)法」

命蓮為病倒醍醐天皇作法，并提到如果見到提著劍的護(hù)法童子病就會(huì)好。
東方心綺樓
天符「三千大千世界之主」 天符「三千大千世界の主」

三千大千世界
佛教宇宙觀下，認(rèn)為九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界，集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因此“三千大千世界”中，三千描述宇宙的結(jié)構(gòu)，而大千是總稱。
天符「大日如來的光輝」 天符「大日如來の輝き」

天符「釋迦牟尼的五行山」 天符「釈迦牟尼の五行山」

「Angirasa Veda」（阿詣羅吠陀） 「アーンギラサヴェーダ」
アーンギラサヴェーダ（Angirasa Veda）
與阿闥婆吠陀（atharvaveda、????????；吠陀經(jīng)的第四本）配套的古書。
阿闥婆吠陀被認(rèn)為是阿闥婆與阿詣羅兩個(gè)族共通完成的：阿闥婆吠陀主要有吉祥增益的咒文，而阿詣羅吠陀主要是詛咒攻擊的咒文。
有人說，這就是密教咒文的本源。
アーンギラサ（Angirasa）
古印度婆羅門的一族。上述的阿闥婆吠陀記錄了該族的秘法。佛陀的姓喬達(dá)摩原本也是該族所使用的姓之一。
杵符「金剛手菩薩的咒文」 杵符「ヴァジュラパーニの呪文」
杵
即金剛杵，是印度神話中因陀羅的武器，也是象征把煩惱打碎的法具。
ヴァジュラパーニ
金剛手菩薩。通常身現(xiàn)一手持鈴，一手持金剛杵之相，象征“堅(jiān)固不壞之菩提心”。
超人「迦樓羅之翼」 超人「ガルーダの翼」

ガルーダ（Garuda）
迦樓羅。印度神話中登場的巨鳥。中文常譯為金翅鳥或大鵬金翅鳥。佛教中將其吸收為護(hù)法神，天龍八部眾之一。
彈幕天邪鬼
「黑天的束縛」 「ハリの制縛」

ハリ（Hari）
日語中，黑天（印度教的神之一）的別稱。名字的意思是“掠奪者”。
「梵天之瞳」 「ブラフマーの瞳」

ブラフマー（Brahmā）
梵天。宇宙原理神格化的存在。
ブラフマーの瞳
科樂美公司的RPG『魍魎戦記MADARA』的道具“ブラフマーのまなこ”。白蓮的符卡名多是回顧過去的游戲而得。
東方深秘錄
天符「三千大千世界之主」 天符「三千大千世界の主」

天符「大日如來的光輝」 天符「大日如來の輝き」

天符「釋迦牟尼的五行山」 天符「釈迦牟尼の五行山」

怪Last Word ＊以100邁馳騁天際?。?＊１００キロで空を駆けろ?。?br/>
圣白蓮使用的靈異為都市傳說“ターボババァ”（渦輪婆婆、高速婆婆）。
大體內(nèi)容為：在高速公路上駕車行駛時(shí)，突然聽見敲車門的聲音。向車窗邊看去，是一個(gè)老婆婆，她以非同尋常的速度在高速路上奔跑，居然與汽車不相上下。
這個(gè)都市傳說有幾類結(jié)局，大多都是以車主遭遇車禍告終。其一，看到渦輪婆婆后，她向車主微微一笑就向前超車消失，而車主之后就因?yàn)檫^度驚駭發(fā)生車禍，死于非命；其二，看到渦輪婆婆后，她會(huì)向車主發(fā)起襲擊，導(dǎo)致車禍；其三，看到渦輪婆婆后，車主的脖子扭不過來，無法看清前方而發(fā)生車禍。
100邁
時(shí)速100公里是日本高速路上，二輪機(jī)動(dòng)車的法定最高限制速度。
超音速「老婦人的沖刺」 超音速「老婆のスプリント」

＊高速路渦輪空中轉(zhuǎn)向＊ ＊ハイウェイターボエアターン＊

＊渦輪老太婆走死走愛＊ ＊ターボババァ走死走愛＊
東方憑依華
光擊符「引導(dǎo)著你的王道的金剛杵射擊」 光撃符「君を?qū)Г醯坤违籁ˉ弗濂楗伐濠`ト」

光撃符
豐聰耳神子和圣白蓮都有使用「光符」的符卡。
彈幕的內(nèi)容中的「光」由豐聰耳神子擔(dān)當(dāng)，而「撃」由圣白蓮擔(dān)當(dāng)。
君を?qū)Г?br/>指的是彈幕的內(nèi)容。豐聰耳神子在本卡中引導(dǎo)著圣白蓮的金剛杵攻擊的方向。
「君」是對(duì)平輩的稱呼，或是對(duì)有德位尊之人的稱呼。
與下文的王道相關(guān)聯(lián)。
王道
儒教用語。孟子所提倡的概念。是指以儒教為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治法中，「有德之人施以仁政（關(guān)愛人民的政治）」的形式。
儒教中，有「有德之人引導(dǎo)民眾，在此品德下人民會(huì)自然地接受教化并遵從，秩序隨之產(chǎn)生」（德治主義）這樣的理念。
這一概念，在圣德太子制定的「十七條憲法」中也有所吸收（參考：東方神靈廟第六面「以和為貴」章節(jié)）。
ヴァジュラ
即密教的法器「金剛杵」，梵語中為「????」、「vájra」。
圣白蓮的符卡中冠以金剛杵之名的是為復(fù)數(shù)。（杵符「金剛手菩薩的咒文」、光符「因陀羅的金剛杵」）
シュート（Shoot）
射擊。
備考

霸道
與王道相對(duì)的是霸道。是指不顧道德而是「以武力和策略使對(duì)手服從的政治行為」。孟子以王道為理想，而貶低霸道。
擊拳符「韋馱天的怪云拳」 撃拳符「スカンダの怪雲(yún)拳」

擊光符「韋馱天的王道威光」 撃光符「スカンダの王道の威光」

蹴斬符「迦樓羅的圣德斬」 蹴斬符「ガルーダの聖德斬」

光仙符「日出之國的僧侶和道士」 光仙符「日出ずる國の僧侶と道士」

光拳符「因陀羅的金剛杵怪云拳」 光拳符「インドラのヴァジュラ怪雲(yún)拳」

擊符「被韋馱天追逐的正夢」 撃符「スカンダに追われる正夢」
ハヌマーンの舞 哈奴曼之舞

哈奴曼（Hanuman）是印度神話中的猴神，在《羅摩衍那》中幫助羅摩戰(zhàn)勝魔王羅波那。
在原型神話中哈奴曼就能歌善舞，在瑜伽當(dāng)中的“神猴哈奴曼式”為一字馬，表現(xiàn)的即哈奴曼的一躍。

ヴィルーパークシャの目 廣目天之眼

廣目天（Virapaksa）是佛教四大天王之一，也稱作“西尊王”，為佛教護(hù)法神。
佛教認(rèn)為，廣目天以凈天眼時(shí)時(shí)觀察三千大千世界，護(hù)持眾生，故有“廣目”之名。

インドラの雷 因陀羅之雷

因陀羅（Indrah）最初為印度神話中的天神，司掌雷霆之力。
被佛教吸納后成為護(hù)法神“帝釋天”，手持金剛杵，保護(hù)佛陀。
スカンダの腳 韋馱天之腳

韋馱天（Skanda）最初為印度神話中的戰(zhàn)神室建陀，為濕婆與帕爾瓦蒂女神之子。
被佛教吸納后成為護(hù)法神韋馱天，守護(hù)佛陀、驅(qū)散邪魔。

ヴィルーダカの剣 毗瑠璃之劍

毗瑠璃（Virudhaka）即佛教中的南方增長天王，因守護(hù)南方、琉璃為地故得名。
南方增長天王手持慧劍，守護(hù)佛法。

ガルーダの爪 迦樓羅之爪

迦樓羅（Garuda）最初為印度神話中的神鳥，為主神毗濕奴之坐騎。
被吸納入佛教后成為天龍八部眾之一，在中國也被翻譯作“金翅鳥”。
ドゥルガーの魂 難近母之魂

難近母（Durga）也譯作“杜爾迦”，為印度神話中帕爾瓦蒂女神的另一形象。
得名于其主掌降魔，威嚴(yán)嗜殺難以接近。

ガンガーの一滴 恒河母之一滴

恒河母（Ganga）原本為印度神話中帕爾瓦蒂女神之女。
其本身為恒河的人格化形象。

シルバースカイウェイ Silver Skyway（銀色天路）

賽車游戲《Ridge Racer》（山脊賽車）中的一條賽道“Silver Mountain Skyway”？
東方星蓮船Staff畫面曲空中的歸路　～ Sky Dream？
感情の摩天樓　～ Cosmic Mind　感情的摩天樓　～ Cosmic Mind

Cosmic：宇宙的，無限大的。Mind：精神，知性
摩天樓：怪綺談中，6面對(duì)戰(zhàn)神綺的背景。在星蓮船6面，同樣能看到大型建筑物一樣的東西。
引用了東方幻想鄉(xiāng)中的一面未使用曲“Lotus Road”.lotus即蓮。
備注：除了staff曲固定的“ ～ ○○dream”格式，星蓮船中只有感情的摩天樓有直接寫出的英文副標(biāo)題。
法界之火 法界の火

法界（ほっかい）
佛教用語。在大日經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等處登場。
成為意識(shí)對(duì)象的所有東西；支配因果之理的萬有總體、全宇宙；一切現(xiàn)象的本質(zhì)。
本作中指魔界的一部分。
事實(shí)上曾考慮過只用心跳聲或者
干脆無聲，不過本作并非那類游戲呢。
（笑）
——東方怪綺談 music room “世界的盡頭　～ World's End”（神綺的角色曲）
信貴山有著從飛鳥時(shí)代（圣德太子）起一直持續(xù)的毘沙門天信仰的歷史。傳說圣德太子討伐物部守屋時(shí)在山中祈愿，毘沙門天降臨并授予了必勝之法，于是圣德太子將那座山命名為“信貴山”。
上記的朝護(hù)孫子寺的本尊也是毘沙門天。
祭祀毘沙門天的日本最古老的寺院是四天王寺，由圣德太子奠基。
毘沙門天的妹妹吉祥天常常與他一同被供奉。毘沙門天＝命蓮、吉祥天＝白蓮？
吉祥天在印度教中掌管美與豐收與幸運(yùn)，在古代印度女性的4等身份中是最高位的女性(蓮女)的象征。她在繪畫中也常站在粉紅色的蓮花上。
東方星蓮船發(fā)布的2009年，正是『平城京遷都1300年祭』，『信貴山緣起繪卷 尼公之卷』特別公開之年。
名稱 圣輦niǎn船
日文名 聖輦船（せいれんせん，Seirensen）
英文名 Palanquin Ship
類別 飛行船
出現(xiàn)作品
展開游戲作品
所在地 被封印在地下，后被用于前往魔界，最后降落在地面建成命蓮寺
相關(guān)角色 村紗水蜜（圣輦船船長）
僧侶漂浮在大海之上。
與剛才沉沒的船不同，承載著僧侶的船通體閃爍著光輝。
那只船，是她在很久以前乘坐過的船。

「你一直在找這只船吧？
所以才讓其他所有的船沉沒了」

僧侶用自己的法力創(chuàng)造了一只光之船。

「那只船……！
突然覺得……好懷念」

對(duì)已經(jīng)成為妖怪的村紗來說，與劍和弓的攻擊相比，精神攻擊最有效果。僧侶對(duì)此了如指掌。

「我們乘坐的船，因?yàn)橐馔舛翛]了。
我用法力造出的船，是特殊的船，因此沒人能夠操縱它」

僧侶向著離不開水的她，伸出了手。

「你來操縱這只船」

僧侶的這句話，讓她脫離了封印她的詛咒之海。

就這樣過了幾十年。
幫助妖怪的白蓮，被人們抓住，封印了起來。
與此同時(shí)，與白蓮相關(guān)的物品，全都被埋到了地底深處。
村紗與飛倉同時(shí)被埋到了地下。

村紗也沒想到，自己會(huì)隨著間歇泉一起，回到地面。
她發(fā)誓道。
這一次輪到我救白蓮了。是的，乘著白蓮造的船出發(fā)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——村紗水蜜設(shè)定文檔
飛翔在天空上的船，在東方星蓮船游戲中，也有“高速浮游艇”、“寶船”這樣的稱法。
最初為圣白蓮用法力創(chuàng)造，拯救了被束縛于苦海的村紗水蜜，之后村紗成為了其駕駛者（船長）。
白蓮被封印后，村紗與圣輦船一起被埋入地下。
但是因?yàn)殚g歇泉噴發(fā)的異變，村紗與圣輦船回到了地上。
為了拯救白蓮，村紗與寅丸星、云居一輪、納茲琳等人一起駕船去往魔界，借助飛倉的力量解開了封印，迎回白蓮。
回到幻想鄉(xiāng)后，圣輦船在守矢神社的協(xié)助下降落到地面，在此基礎(chǔ)上建起了命蓮寺。
圣輦船是可以在現(xiàn)世與魔界之間往返的船，而且不需要駕駛就可以自動(dòng)到達(dá)目的地。
霧雨魔理沙曾拜托圣白蓮，讓村紗帶她定期去往魔界。
圣輦船的原型取自承載“七福神”的寶船。
所謂“七福神”是日本民間信仰的七位神明，分別為惠比壽、大黑天、毗沙門天、弁財(cái)天、福祿壽、壽老人、布袋和尚。
七福神共乘一船，船上載滿各種珍寶，這種樣式的圖畫組成日本江戶時(shí)代民間流行的“寶船繪”。
圣輦船是一艘飛翔在空中的船，其外形類似于日本江戶時(shí)代常見的千石船，不過在后方船艙的位置似乎蓋著屋檐一樣的構(gòu)造。
船體基本為木質(zhì)，揚(yáng)著一張寬大的白色風(fēng)帆，可以看到上面寫著一個(gè)巨大的紅色“寶”字。
而在星蓮船游戲三面，可以看到船外側(cè)似乎還鋪著一層青色瓷片。
圣輦船內(nèi)部可以看到繪著花紋的日式榻榻米，兩邊開窗，光線可以透進(jìn)船內(nèi)。
寫到這里，我個(gè)人認(rèn)為圣輦船蠻帥，能在天上飛而且也能變成寺廟，zun桑的想像力真的很強(qiáng)啊www（
星蓮船主題
——我覺得這次星蓮船的主題不是很容易看出來。不過舉個(gè)例子，我發(fā)現(xiàn)與主線故事并無任何關(guān)系的小傘所說的話，反倒是有那種一如既往的東方的感覺。

ZUN
確實(shí)（笑）。
——小傘所說的關(guān)于生活方式、人與妖怪的關(guān)系的話，感覺就像是在說人類與妖怪、幻想鄉(xiāng)與外部世界的對(duì)比，聽起來很舒服。

ZUN
感覺不到她有多艱苦。
——是的。不過這個(gè)話題也只有在第2面提到，這次的主線劇情還是和最終BOSS的白蓮有關(guān)。大家都在拼命地讓她復(fù)活，您是想表達(dá)什么樣的主題呢？是人與人關(guān)系的淡薄，還是人的天性？

ZUN
我并不是很想用這些當(dāng)作主題。雖然這種主題在制作過程中難以避免地會(huì)出現(xiàn)，但是很多作品一旦有妖怪出現(xiàn)，就會(huì)和自然聯(lián)系起來，這是我非常討厭的事情。我不是很喜歡保護(hù)自然這種主題。不過在這部作品里追根究底人類也是有問題的，但我想表達(dá)的是在現(xiàn)在的幻想鄉(xiāng)里人類已經(jīng)不再那樣了。就像小傘說的，盡管在過去人類是非常厭惡妖怪的，現(xiàn)在已經(jīng)不再是那樣子了。我可能流露出了這種想法吧（笑）
信貴山緣起繪卷、命蓮上人與尼公、信貴山毘沙門天與圣德太子、東方星蓮船發(fā)布的2009年，正是『平城京遷都1300年祭』，『信貴山緣起繪卷 尼公之卷』特別公開之年。
能力
她的能力是通過修行附加在身上的結(jié)果。雖然大多數(shù)人類將這種附加在身上的特殊能力，統(tǒng)稱為「魔法」，但其本質(zhì)是各種各樣的相互不同的。
她的魔法，是將佛法發(fā)揮到極致而獲得的一種特殊能力。但是，那種力量已經(jīng)偏離了大乘佛教（×3 一種通過拯救眾生，來脫離苦海的思想。），被魔道拐入了歧途。恐怕是再也無法成佛了。
她的魔法是肉體強(qiáng)化系。平時(shí)就像沒有力量的一般人類的她只要念誦咒文，拳頭就能變得如同鋼鐵一樣堅(jiān)硬，五感變得十分敏銳，就算身在八卦爐中也能做到肉體的完好無損。長久的壽命和不受年齡影響的肉體都是通過魔法獲得的。與她為敵的話，應(yīng)該趁她沒有防備的時(shí)候襲擊比較合適。
魔人經(jīng)卷
她手中所持的卷軸（被稱為是魔人經(jīng)卷），是為了施放能力而撰寫的經(jīng)書。雖然說是撰寫，但其實(shí)那個(gè)卷軸并非是紙質(zhì)的，是純粹由咒文所組成的。（×4 貌似紙質(zhì)卷軸已經(jīng)過時(shí)了的樣子。）
因此，比起紙質(zhì)的卷軸要輕上許多，內(nèi)容量也幾乎可以無限擴(kuò)展。同時(shí)，也因?yàn)椴粫?huì)隨歲月流逝發(fā)生劣化而聞名。除此之外，似乎還搭載了只要通過揮動(dòng)就能誦讀經(jīng)文的自動(dòng)讀經(jīng)模式。
似乎是她被封印在魔界期間，為了打發(fā)閑暇時(shí)間而制作的。魔界之中的物質(zhì)，大多數(shù)都擁有自我意識(shí)。魔人經(jīng)卷也不例外，所以旁人無法使用。在幻想鄉(xiāng)之中，像這樣擁有自我意識(shí)的物品被稱為「被詛咒了」。也就是說，魔人經(jīng)卷是被詛咒的物品。（×5 在外面的世界中，似乎把這個(gè)稱作 被virus（病毒）侵襲。）
命蓮
實(shí)際上命蓮是真實(shí)存在的歷史人物——平安時(shí)代僧侶，出身信濃國，修行并隱居于位于信貴山的朝護(hù)孫子寺。對(duì)于他本人，流傳著許多傳說，其中最具標(biāo)志性的便是作于平安時(shí)代的《信貴山緣起》繪卷。全畫分為飛倉、延喜加持、尼公三則。

飛倉卷中，命蓮山上修行,承佑于毘沙門天。他每天托缽化齋,齋缽竟生神力,可聽命命蓮,飛向附近村莊取糧。一富戶不堪其神力,又不愿濟(jì)糧,便將齋缽鎖進(jìn)米倉,齋缽竟將整個(gè)米倉移到命蓮身邊。富戶驚慌得翻山越嶺追趕飛去的米倉,哀求命蓮賜還。命蓮大發(fā)慈悲,命米倉飛回原處。
延喜加持卷中，醍醐天皇大病,群醫(yī)束手, 祈禳失靈,便遣使請(qǐng)命蓮下山。命蓮在山中施法,天皇夢見圣人,遂康復(fù)。他大謝命蓮,僧人謝拒厚酬,繼續(xù)隱居。
尼公卷中，命蓮的姐姐尼公朝山進(jìn)香,尋找自幼失去聯(lián)系的弟弟,于東大寺中小憩時(shí)夢到大佛西方有山被紫云籠罩，暗示了命蓮所在之處。尼公依循此兆,在信貴山的草庵與命蓮團(tuán)聚，遂入山剃度。
實(shí)際上，星和神兩部作品并沒有把完整的佛教和道教信仰引進(jìn)幻想鄉(xiāng)，而僅僅是只是把這兩個(gè)宗教中的部分哲學(xué)思想進(jìn)行了“東方化”，融入了東方project系列的世界觀中。因此我才會(huì)說星與神這兩部作品在宗教觀的構(gòu)建上沒有風(fēng)神錄那樣意義重大，不過對(duì)于世界觀的完整度而言還是不可或缺的。

星蓮船前大半部分的劇情主要圍繞著圣輦船里面的妖怪們努力復(fù)活圣白蓮，并未談及什么宗教觀念。一直到自機(jī)們見到圣白蓮本人之后，她才會(huì)告訴你星蓮船這部作品想表達(dá)的最核心的兩個(gè)宗教觀念：“人類和妖怪平等生存的世界”和“神佛其實(shí)也和妖怪沒有區(qū)別”。

如果各位對(duì)宗教學(xué)有一定概念的話，就應(yīng)該清楚佛教是遠(yuǎn)比神道教這樣的自然宗教更高級(jí)且復(fù)雜的普世宗教——它具有啟示性，試圖發(fā)現(xiàn)何為真理；且具有普世性，相信真理適用于全人類。然而這也是將其局限于宗教的框架之內(nèi)的討論結(jié)果——因?yàn)槿绻刈匪莸结屽饶δ岬臅r(shí)代，佛教則是脫離宗教框架的純粹哲學(xué)。釋迦摩尼僅僅相信靈魂和救贖的存在，但是從未提過要供奉神明。這是因?yàn)榉鸾套畛醯恼Q生就是為了反對(duì)婆羅門教多神崇拜的觀念——利用人們對(duì)神明的敬畏和恐懼來使人們屈服，需要人們的奉獻(xiàn)神明才能給人們回報(bào)，這樣的信仰關(guān)系與妖魔恐嚇人間并無區(qū)別，原始而野蠻。

因此我們?cè)賮砜词グ咨彽牧?，?shí)際上就是“東方化”后的早期佛教的宗教哲學(xué)?！叭祟惡脱制降壬娴氖澜纭边@種平等觀念就是一種普世價(jià)值（Universal value），這個(gè)立場當(dāng)然會(huì)引起人類的仇視，因?yàn)榛孟豚l(xiāng)的世界觀中人與妖怪之間是消極的平衡，而非靜態(tài)的平等。而“神佛其實(shí)也和妖怪沒有區(qū)別”則是類似于早期佛教的對(duì)原始多神宗教的批判的延伸立場，認(rèn)為神明與妖怪僅僅是同一種存在的兩個(gè)表現(xiàn)形式而已，不值得去依賴和信仰，這個(gè)立場其實(shí)反倒說破了幻想鄉(xiāng)中神明與妖怪的實(shí)際關(guān)系，我將會(huì)在第二部分中進(jìn)行詳細(xì)的介紹。而故事中出現(xiàn)的那些更為大家熟識(shí)的佛教中的內(nèi)容，比如寺廟、僧尼、清規(guī)戒律和毗沙門天信仰，他們?cè)谑グ咨彽慕虉F(tuán)中其實(shí)只是些補(bǔ)充佛教特點(diǎn)的形式而已，真正核心的東西還是前文提到的那兩條教義。
與豐聰耳神子的關(guān)系
先介紹一下神子的原型———圣德太子
圣德太子（574年2月7日—622年4月8日），日本飛鳥時(shí)期思想家、政治家。是用明天皇次子，母親是欽明天皇之女穴穗部間人皇女。作為推古天皇時(shí)的攝政大臣，與蘇我馬子共同執(zhí)政。圣德太子在國際局勢緊張的情況下派遣遣隋使，引進(jìn)中國的先進(jìn)文化、制度，制定“冠位十二階”[1]和十七條憲法，意圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)國家體制。圣德太子篤信佛教，其執(zhí)政期間大力弘揚(yáng)佛教。
公元594年（推古天皇2年），下詔振興佛教。公元595年（推古天皇3年），高句麗的句僧慧慈來到日本，成為圣德太子之師，教導(dǎo)圣德太子：“大隋官制完整，國勢強(qiáng)盛，篤信并保護(hù)佛法?！保ó?dāng)時(shí)隋文帝滅了陳國，結(jié)束了南北朝，國勢強(qiáng)盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢力。）
此后，圣德太子在日本各地大力宏揚(yáng)佛教。據(jù)《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍(lán)緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺（中宮尼寺）、橘寺、蜂岡寺（廣隆寺）、池后寺（法起寺）、葛木寺（葛城尼寺）等七大寺廟。但也有學(xué)者認(rèn)為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實(shí)際上其中很多與圣德太子并無關(guān)系。境野哲（佛教史學(xué)家）認(rèn)為由圣德太子創(chuàng)建的只有法隆寺和四天王寺而已
圣德太子篤信佛教，至公元615年（推古天皇23年）編著成《三經(jīng)義疏》。
篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《維摩經(jīng)》三經(jīng)作注，書名《三經(jīng)義疏》。據(jù)說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現(xiàn)存的日本早的書籍，在日本書法史上也是非常重要的筆跡。
《四天王寺緣起》，據(jù)說是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說法認(rèn)為是后世（平安時(shí)代中期）假托圣德太子之名的偽書。
信貴山朝護(hù)孫子寺位于日本奈良縣生駒郡平群町信貴山的半山腰上，是毘沙門天王的總寺院。相傳醍醐天皇患病，命蓮上人奉旨在寺廟內(nèi)向毗沙門天王祈愿，祈求天皇康復(fù)，佛爺顯靈，天皇得以康復(fù)，故將此寺作為祈禱朝廷安定、國泰民安、子孫長久之地，特賜封其為“朝護(hù)孫子寺”。
　　信貴山朝護(hù)孫子寺內(nèi)供奉的毘沙門天王身上頂盔披甲，其姿態(tài)猶如可驅(qū)除世間一切邪魔，雖然看起來有幾分可怕，但他是想告訴世人，需要有堅(jiān)強(qiáng)勇敢的心，無論遇到何種困難，在頑強(qiáng)不屈的忍耐精神下，萬事皆可實(shí)現(xiàn)。天王右手緊握如意寶棍，意為將使有心者如愿獲得金銀錢財(cái)、生意興??；左手拿著的寶塔則是福德的象征，意為將把寶塔中充盈的福氣賜予信徒，使之得償所愿。因?yàn)榕抽T天王被奉為最能幫助人實(shí)現(xiàn)生意興隆、財(cái)運(yùn)亨通、開運(yùn)招福、心想事成等愿望的福神，朝護(hù)孫子寺內(nèi)每天都有很多善男信女到此參拜。本尊是毘沙門天，而傳說創(chuàng)立者就是圣德太子。
毘沙門天
寅丸星的樣子是模仿尊像化的毘沙門天。雖然和真正的毘沙門天應(yīng)該相差甚遠(yuǎn)，不過和尊像化的毘沙門天還是非常相似的。

事跡
在很久以前，毘沙門天被信徒圣白蓮召喚，成為命蓮寺中供奉的神明。因?yàn)檠謶峙職成抽T天，加上祂本身也很忙，圣白蓮便讓寅丸星作為祂的化身，替祂收集信仰。毘沙門天沒有完全信任寅丸星，因此讓自己的手下娜茲玲負(fù)責(zé)監(jiān)視。
寅丸星的稱號(hào)是“毘沙門天的弟子”，主題曲是“虎紋的毘沙門天”。
毘沙門天的寶塔（別名激光寶塔），這件武器放射出的光芒可以燒毀一切物體。收集寶石，然后將它的光芒變成激光射出去。當(dāng)高能量的激光碰到地面時(shí)，又會(huì)再次形成寶石（×1 就如同伽馬射線會(huì)改變土壤性質(zhì)一樣，永遠(yuǎn)亭的八意永琳是這樣說明的。）。通過財(cái)寶的光芒創(chuàng)造出新的財(cái)寶（×2 財(cái)富的再分配。），這就是她[2]稱為七福神中的一位的原因了。
東方妖妖夢Extra面道中BOSS橙的符卡“鬼神「飛翔毘沙門天」”。
在幻想鄉(xiāng)的宗教觀中，妖怪與神明是互通的。

豐聰耳神子在求聞口授中說：「人類對(duì)正體不明的事物感到害怕，就是畏懼的心喔。而那顆心孕育出妖怪與神明」，這就類似于前文所說：人們對(duì)自然的依賴和畏懼誕生了原始自然崇拜，而原始自然崇拜中沒有所謂正邪善惡之分。

就比如諏訪子的祟神，人們害怕它，所以它可以算是妖怪；人們信仰它，所以它也可以算是神明：被畏懼的要素和被信仰的要素、妖怪與神明的特性同時(shí)在其身上體現(xiàn)出來，所以我們可以認(rèn)為祟神這樣的土著信仰就是妖怪與神明被明確區(qū)分開前的混合體。

而當(dāng)畏懼和依賴被區(qū)分開時(shí)，神明和妖怪也就被區(qū)分開了。神奈子在口授中說「神獲得名字的話其力量會(huì)被限制，但是能夠獲得自我。會(huì)失去寄宿萬物的能力，變得和妖怪沒什么差別……但是也會(huì)因此獲得以神話改頭換面的能力。不過失去信仰的話就會(huì)變回原本的樣子。」

「獲得名字」的含義即為，從萬物有靈進(jìn)入自然崇拜的階段，萬物開始成為可以被依賴或者被畏懼的存在；而當(dāng)這個(gè)存在擁有了被「神話」賦予的神德時(shí)，人們對(duì)神德的依賴就使其變成了神明，否則就只能讓人們對(duì)其畏懼從而變成妖怪。

神奈子接著解釋：「妖怪的話被忘記就會(huì)消失，做出恐嚇或引起騷動(dòng)的話就能防止，信仰的話就不能如此了，僅僅是威脅的話會(huì)失去信仰，淪落成普通的妖怪?！苟咨徴f「神就是擁有可以以神話變換能力的妖怪」。這些說明神明和妖怪是可以互相變化的，決定性質(zhì)的就是「依賴」與「畏懼」之間的平衡。

而人類相比于妖怪和神明，始終處于一個(gè)被動(dòng)的位置。無論是信仰神明還是畏懼妖怪，人類都處在金字塔的最底層；但是反過來看，人類也是神明和妖怪存在的最基礎(chǔ)的「地基」，神明失去人類的信仰就失去了力量，妖怪不被人類畏懼就會(huì)消失，人類是神明和妖怪存在意義的來源。

神明通過神德的恩惠來換取人類的信仰，妖怪通過恐嚇人類、擾亂人間，甚至「吃人」來維持人類的畏懼，她們用這種方式從人類身上獲得自己存在的合理性。雖然神奈子說妖怪的信仰也可以為神明所用（所以才能收集妖怪之山的信仰），但是妖怪本身如果沒有人類的畏懼就無法存在，所以這個(gè)關(guān)系中始終無法缺少人類這一環(huán)。神明、妖怪與人類構(gòu)成了幻想鄉(xiāng)中最基本的平衡。
當(dāng)我們清楚了神明、妖怪與人類的關(guān)系，就可以代入三方宗教的立場了。

神奈子的立場是維持幻想鄉(xiāng)中人類與妖怪的秩序平衡，即妖怪需要「一邊暴走著支配人類，一邊制止人類覺醒且走向歧途」。所謂覺醒和歧途就是人類不再相信妖怪和神明，成為「外界」的人類那樣；但是同時(shí)人類對(duì)于妖怪而言又是不可或缺的存在意義，所以幻想鄉(xiāng)中的人類也不可以被消滅，人類的消失等同于妖怪和神明的消失。因此「幻想鄉(xiāng)的人類等同于動(dòng)物園里的動(dòng)物」——不自由，沒尊嚴(yán)，但是不用擔(dān)心滅絕。而神奈子認(rèn)為宗教的存在意義，是為了給人類進(jìn)行「促使精神成長的一種訓(xùn)練」，這種精神訓(xùn)練的目的就是保持人類對(duì)妖怪的敬畏和對(duì)神明的依賴，歸根結(jié)底還是在維持妖怪與人類之間的秩序。

圣白蓮對(duì)于幻想鄉(xiāng)目前情況的看法和神奈子是一樣的：「幻想鄉(xiāng)本來就是妖怪們?yōu)榱耸棺约豪^續(xù)存在下去而創(chuàng)造出來的東西。幻想鄉(xiāng)里的人類只不過是為了妖怪才繼續(xù)存在下去的?！?，所以「為了保持幻想鄉(xiāng)目前的形態(tài)，妖怪的力量自是不可或缺?！?，但是圣白蓮的追求并不是永遠(yuǎn)維持這個(gè)秩序，她所希望的是妖怪即使沒有人類也可以存在下去，「在佛教的世界里人類死后并不是消失不見。把這種想法教授給妖怪，使其升華為即使被人類遺忘也能保持自我的存在?！谷绻植辉傩枰祟惖奈窇忠部梢员３执嬖?，那么之前的妖怪和人類的平衡就能被打破了，妖怪不需要去用恐怖來威嚇人類，人類也不需要去驅(qū)逐妖怪，人類與妖怪的平等就能實(shí)現(xiàn)——這就是圣白蓮信仰中的普世價(jià)值。

神子雖然更多是在同情人類，但是也是將自己的立場放在人類之上的——她和前兩位一樣，承認(rèn)維持幻想鄉(xiāng)存在的客觀條件是人類和妖怪的消極平衡。但是神子擔(dān)心的是妖怪一側(cè)的失控：「一直暴露在妖怪們無休止的恐怖下的村民們也絕對(duì)算不上輕松。妖怪之間的爭斗也是永不停息」。而人類「都接受了這個(gè)現(xiàn)狀從而不思進(jìn)取，生活方面也沒有提高過多少，人的這種心理被妖怪任意利用」，神子認(rèn)為這樣的平衡遲早會(huì)被妖怪們的過度膨脹而打破，甚至導(dǎo)致人類的消亡；而一旦人類因此消失，幻想鄉(xiāng)也不復(fù)存在，所以神子希望的是通過「領(lǐng)導(dǎo)」和幫助人類來維持幻想鄉(xiāng)世界觀的平衡。

總結(jié)一下，八坂神奈子和豐聰耳神子，她們都承認(rèn)為了維持目前幻想鄉(xiāng)的存在，妖怪與人類的消極平衡（妖怪威嚇人類、人類畏懼妖怪）是需要繼續(xù)存在的，只不過在保持這個(gè)平衡的制衡關(guān)系中神奈子傾向于妖怪，而神子傾向人類；圣白蓮雖然希望能夠最終打破這種消極平衡，但是依然承認(rèn)目前階段平衡對(duì)于幻想鄉(xiāng)而言還是必要的，同時(shí)出于歷史原因所以立場也更加傾向于保護(hù)妖怪。
通過前文其實(shí)能看出來一個(gè)事實(shí)：三個(gè)宗教勢力無論是在宗教觀的立場還是在世界觀的立場上都并沒有什么實(shí)際上的分歧，三位領(lǐng)袖都希望維持妖怪與人類的平衡，而以此為基本立場，其他意見的不統(tǒng)一都是不那么重要的。

比如說神子和白蓮的互相敵視，更多的是由于劇情內(nèi)容而決定的，而不是由于她們宗教觀的差異。而神奈子從求聞口授中的對(duì)話來看，她并不在意另外兩家的宗教立場與自己有沒有沖突——幻想鄉(xiāng)的宗教觀實(shí)際上就是被風(fēng)神錄塑造出來的，守矢信仰其實(shí)就代表整個(gè)幻想鄉(xiāng)宗教，而白蓮和神子的觀念都是建立在自己的宗教觀之上，白蓮即使希望妖怪與人類平等，對(duì)守矢神社而言也并沒有什么直接影響——既然妖怪和人類都可以為神明提供信仰，那么即使妖怪和人類平等了，神明依然可以從他們那里得到信仰力，神明在平衡中的位置不會(huì)發(fā)生改變。

「言語不同的話主張會(huì)被歪曲的傳達(dá)，吵架的事也會(huì)有吧。但是通過不管任何的宗教，大家的目的都只有一個(gè)，希望不要發(fā)生對(duì)自己不好的事情。為了自己保護(hù)自己，向神祈禱，向佛祈愿。」

「幻想鄉(xiāng)的大家要是能和平相處就好了?！?br/>
三家宗教勢力在并沒有發(fā)生什么實(shí)質(zhì)性沖突的情況下，就已經(jīng)能彼此達(dá)成這樣的共識(shí)，看起來非常皆大歡喜。所以真正的矛盾發(fā)生在什么地方呢？
本文中使用的論文、等素材均來自于thbwiki、微博、百度等網(wǎng)站。

如果有補(bǔ)充的會(huì)寫續(xù)，感謝@水獅提督衙門 給我提供的素材，純度十分高，我要拜你為師！（

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