魏晉南北朝時期

因興佛而佛寺林立。經(jīng)歷千余年的興衰，許多古剎早已湮沒于汗青，成為史書中冷冰冰的字符，而浙中地區(qū)的古剎卻鮮活地存在于蔥翠蒼山之中，諸如智者寺、大佛寺、大智禪寺、龍盤寺皆為代表。浙中地區(qū)所留存的佛寺，大多也都能追溯至這一時期，而明招寺就是其中甚具婺學(xué)特色的一個。

明招寺，又名惠安寺、智覺寺，位于浙江省金華市武義縣東的明招山麓。1600年前，阮孚始置寺于明招，使之成為浙江省境內(nèi)最早的佛教寺院之一。明《嘉靖武義縣志》中記載：“惠安禪寺。在縣東一十五里。晉置，舊名明招寺，久廢。唐末德謙禪師重建，號明招禪寺，其地晉阮孚故宅。宋建炎南渡呂氏，自太師而下皆葬明招山，后請為功德院，額曰元凈惠安?！鼻迩《?，明招寺曾被乾隆親筆御題名為“智覺寺”，然而，明招寺舊名顯然比乾隆之敕賜更得人心，民間并未因乾隆的改名而改稱，仍稱其為“明招寺”。

據(jù)傳，明招寺還是武義酒文化的源頭。阮孚歸隱之時曾有名家教授釀酒良方，于是在明招寺修筑酒窖，取南溪之水釀制，所成之酒醇厚濃香，頗具風(fēng)致。

宿世明招：阮孚歸隱地

明招寺的形成，儒佛因緣皆有。明招寺始建于東晉咸和初年?！叮ㄓ赫┱憬ㄖ尽吩唬骸盎莅捕U寺，《（萬歷）金華府志》：‘在縣東一十五里，舊名明招，其地乃晉阮孚故宅?！?/p>

阮孚，字遙集，東晉陳留尉氏人，為“竹林七賢”阮咸之子。晉元帝時為黃門常侍，性嗜酒，終日酣飲，曾經(jīng)將皇帝御賜的金貂拿去換酒，被大臣彈劾，但皇帝總是原諒他。東晉咸和初年，太后聽朝，政權(quán)漸漸歸落到外戚手中，阮孚感到時局將亂，因而請求外調(diào)。后來，果然有外戚叛亂，阮孚為避戰(zhàn)亂，行至武義明招山，并在此隱居。留居明招的阮孚仍每日飲酒作樂，穿著木屐游山玩水，還經(jīng)常說：“不知道這一生還能穿幾雙木屐呢？”十分超脫。阮孚之墓仍在明招，現(xiàn)今的蠟屐亭、金貂亭、換酒亭遺跡便與他有關(guān)。阮孚生前曾將自己的住宅改建為寺院，這便是明招寺的由來。

明招興禪：德謙禪師

五代后唐時期，著名佛教建筑大師德謙禪師前來明招山開山聚徒，由此，明招寺成為當(dāng)時影響全國的佛教勝地。德謙禪師（大約882年前—946或947年），義烏人，俗姓柳，12歲在武義資福院出家（《嘉靖武義縣志》仙釋），后云游四方，并成為中國禪宗六祖大鑒惠能大師的九世法嗣。

德謙禪師曾為萬寧寺、崇恩寺的住持，著述了不少的經(jīng)典名籍。來到婺州（金華）之后，任智者寺主持，因禪悟境界高深而聲名遠(yuǎn)播。唐亡之后，德謙禪師辭去智者寺主持之職，前往武義惠安寺（即明招寺）布道。

守墓興儒：明招千年聳丘封

南宋時期，武義明招寺成為聞名海內(nèi)外的婺學(xué)發(fā)源地。婺學(xué)創(chuàng)始人呂祖謙因仰慕阮孚風(fēng)采，于是遷三代祖墳到明招山，并在此處講學(xué)。明招講院的瑯瑯書聲也吸引了陳亮、葉適等眾多名人志士前來講學(xué)授業(yè)，明招一度成為南宋理學(xué)傳播中心與影響全國的最高學(xué)府之一。

呂祖謙，字伯恭，南宋婺州人。祖籍東萊（今屬山東），世稱東萊先生。南宋時，與朱熹、張拭齊名，稱“東南三賢”。1127年，北宋滅亡之后，在我國歷史上又出現(xiàn)了一次民族大遷移的高潮，不少北方豪族、官僚、知識分子隨著朝廷的南遷紛紛南下，久慕明招的呂祖謙遷三世之墳于此地，并創(chuàng)立明招講院，從者甚眾。呂祖謙仰慕阮孚風(fēng)采，曾經(jīng)學(xué)阮孚履屐登山游憩，并在玩珠山建了玩珠亭。另，他還寫了《明招山居雜詩》四首，舒張自身心志，贊美明招勝景。呂祖謙雖僅短短四十多年風(fēng)華，卻創(chuàng)造了明招寺的千年聲名。

深山藏古寺 文脈貫丹青

深山藏古寺。明招寺為群山所環(huán)抱，峰巒清新秀麗。雨后的明招山煙雨朦朧，寺院隱于其間，猶似天界：“環(huán)望四山回抱，高與云齊，恍然如置身太極中，仰視一幅青天，而外絕不知別有塵界也。”（清·徐俟召《謁呂東萊先生墓記》）

寺前有一小山，形似饅頭，據(jù)傳此山于地質(zhì)年代之時為火山口，民間稱其為“缽盂峰”。環(huán)繞寺周圍的數(shù)座青山從不同方位相向而擁，好像數(shù)龍爭珠：“諸山爭而向之……其形為龍爭珠”（呂祖謙門人鞏豐《詠玩珠亭·序》）。舊時山頂有玩珠亭，所以在當(dāng)?shù)亍袄徲鄯濉庇址Q“玩珠山”。

轉(zhuǎn)載自七旅