【本文轉載自吉林人民出版社1983年 僅供學習參考】

49、陳獨秀（1880—1942）

? 中國共產黨的創(chuàng)始人之一，字仲甫。安徽懷寧人。早年留學日本。1915年主編《新青年》[i]，1916年任北京大學教授。1918年和李大釗創(chuàng)辦《每周評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義。1920年發(fā)起組織上海共產主義小組。1921年中國共產黨成立，由于他在五四時期的聲望，被選為黨的總書記。第一次國內革命戰(zhàn)爭后期，黨內以他為代表的右傾機會主義思想，形成了投降主義路線。放棄對于農民、城市小資產階級和中等資產階級的領導權，尤其是放棄對于武裝力量的領導權，對蔣介石的反革命進攻采取投降的政策，使革命遭到失敗。1927年在黨的“八七”會議上堅持錯誤，被撤銷總書記的職務。其后對革命悲觀失望，成為取消主義者，并和托洛茨基分子相結合，成立反黨曉組織。1929年11月被開除出黨。1942年死于四川江津。

? 在哲學上，陳獨秀認為客觀的物質世界是唯一真實的存在，現實生活是一切思想行為的基礎。物質世界是永恒不滅的，宇宙間的物質現象與精神現象都處在不斷發(fā)展變化的過程中。他認為“人類也是自然界一種物質，沒有什么靈魂”，“人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所賜”。[ii]五四運動后進一步接受馬克思主義，積極傳播唯物史觀。他說：“‘唯物的歷史觀’是我們的根本思想”?！八^客觀的物質原因，在人類社會，自然以經濟[iii]為骨干”?！拔ㄎ锸酚^的哲學者也并不是不重視思想文化宗教道德教育等心的現象之存在，惟只承認他們都是經濟的基礎上面之建筑物，而非基礎之本身”。[iv]陳獨秀并不是一個好的馬克思主義者，但他在傳播馬克思列寧主義和提倡無產階級新文化運動方面，都做出了重要的貢獻。他的哲學理論在中國現代哲學史上也是有影響的。主要哲學著作有：《馬克思學說》、《‘科學與人生觀’序》、《答張君勱及梁任公》、《答適之》等。

注：

[i] 第一卷名《青年雜志》。

[ii] 《人生真義》。

[iii] 即生產方式。

[iv] 《答適之》。