中二病不是對現(xiàn)實的逃避，而是為了·更好的享受現(xiàn)實。通常，中二病會編織一個巨大的結(jié)構(gòu)性符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)，并把自身設(shè)定為其中一個位置。如六花的邪王真眼，不僅是眼罩和繃帶，在其背后有一整套詳細的世界觀設(shè)定。這些編織中二病世界觀的符號在語言學(xué)中被稱為能指（表達意義的符號），而所指是能指指向的意義。

拉康對于語言學(xué)的改寫在于，能指并非指向所指而是指向其他能指，比如：當(dāng)解釋語詞含義的時候，我們會使用更多的語詞。意義的給予從來都不是一一對應(yīng)，而是在能指的滑動中被回溯的建構(gòu)出來，這些能指處在象征界的能指寶庫中，猶如被堆砌的磚塊。

六花將自己作為一個能指，“邪王真眼”作為插入其中的一個主能指，讓整個能指鏈活動起來，因此邪王真眼可以稱之為主人能指。

作為六花或邪王真眼的中二病主體本身，并不是主人能指，主體是在能指鏈不斷異化分裂中產(chǎn)生的，甚至可以說主體就是那個異化本身，如：六花打掃衛(wèi)生時，將掃帚設(shè)定為武器和早苗進入中二病世界戰(zhàn)斗。在這個行為中，中二病的主體必須在作為邪王真眼的名稱下、將武器標(biāo)志為掃帚、做完特定動作才算完成，僅打著邪王真眼的名號不行，它必須在一系列的與周圍環(huán)境的命名和互動之中，才能夠完成中二病主體的建構(gòu)。

這些世界觀設(shè)定仍需用語言來表達，因此，我們不能認為中二病，是一種對象征秩序的逃離，而恰恰是對象征秩序的深入。另一方面，中二病不是精神病|癲狂，她在內(nèi)心其實是知道自己編織的符號學(xué)景觀是一個幻想，倒不如說她必須以現(xiàn)實為前提——在六花將掃帚作為武器時，她首先要把掃帚把握為掃帚，才可以進一步增加掃帚作為武器的設(shè)定。因此原有的符號學(xué)秩序必須充當(dāng)中二病符號學(xué)秩序的否定性內(nèi)核，否做中二病就無法運作。

故而中二病不是逃離現(xiàn)實，而恰恰深陷現(xiàn)實，或者說一種逃脫中的落網(wǎng)（ar，增強現(xiàn)實）放棄幻想對六花來說并非好事，因為中二病是以另一種幻想為前提的，即正常生活的幻想。中二病的主體恰恰是深信現(xiàn)實之人，中二病眼中的現(xiàn)實生活完整且飽滿，有著一套既定、應(yīng)然的行為準(zhǔn)則和思考模式，以至于自己要編織一個幻想圖景去和現(xiàn)實保持距離。

中二病不是在逃避融入現(xiàn)實的失敗，而是在無限享受這個追逐現(xiàn)實而失敗的過程本身。如：第一季的六花。有人說六花的中二病是為了壓抑父親的死亡這一現(xiàn)實，恰相反，我認為六花將父親之死設(shè)為不可視界限這一中二病幻想的終極目標(biāo)，恰是為了沉浸在一次又一次拯救父親的失敗之中。這里的六花不是一種俄狄浦斯情結(jié)——原處的弒父幻想。而是六花借著一次又一次逃離符號界的失敗，去覬覦原樂的過程。這里的父指符號界的原樂。

放棄中二病幻想會讓原本深信的所謂正常生活的中二病，一旦放下中二幻想，就會直面現(xiàn)實生活，并發(fā)現(xiàn)——所謂完整統(tǒng)一的現(xiàn)實，即所謂“正?！辈攀亲畲蟮幕糜X，正如黑格爾所講：語詞是對物的謀殺，語詞的正常使用也有一個否定內(nèi)核，即對于無的否定，在這一否定的基礎(chǔ)上，名為正常的整全幻想才得以被建構(gòu)。而這時，失去中二病幻想的主體震蕩在兩種幻想之間，將直接承受實在界巨大深淵的虛無。

用一個古希臘神化比喻，直視美杜莎之眼會被石化，而帕爾修斯用雅典娜盾牌作為鏡子將其斬首。如果實在深淵是美杜莎的眼睛，那么幻想就是幫助我們拉開距離的鏡子。如果我們把中二病比喻為意識形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)二者的運作機制很像，即并非我們相信它，而是因為我們不信，作為一種意識形態(tài)的中二病才能操縱我們的生活方式。

或許意識形態(tài)大多情況下并非在傷害我們，而是在保護我們，僅僅跳出圈外，然后自鳴得意地去嘲諷亞文化群體的人本身，恰恰被名為正常的幻覺深深操縱者。

中二病是幻想，卻也不一定是壞事。