1.?社會(huì)的分工與運(yùn)行

大家好，這次我們討論一下社會(huì)理論的基礎(chǔ)構(gòu)成問題。這個(gè)問題是從前面的問題自然延伸來的，搞清了描述個(gè)體的理論，理所當(dāng)然的就需要描述個(gè)體如何組織成群體的理論，盡管這個(gè)問題會(huì)變得過于復(fù)雜，但我們也只能通過將其簡(jiǎn)化從而實(shí)現(xiàn)有限的理解和控制。社會(huì)理論的原理依然源自于學(xué)習(xí)理論，即人是如何行動(dòng)的，或者說變相的時(shí)間規(guī)劃問題，社會(huì)問題的復(fù)雜性主要源自于大量的人與大量的知識(shí)的堆積。

從最簡(jiǎn)單的邏輯開始思考，生物群體需要行動(dòng)起來從而維持自身生存，最基本的就是獲取食物。在人數(shù)很少時(shí)，這個(gè)問題是很清晰的，人們需要耗費(fèi)時(shí)間獲取食物，比如種地養(yǎng)殖或狩獵，然后加工食物或做飯，最終維持了群體的生存需求。顯然，人們應(yīng)當(dāng)只花費(fèi)部分的時(shí)間就能夠獲得足夠的食物，生產(chǎn)力越高，有限的時(shí)間便可以得到更多的食物。然后我們應(yīng)當(dāng)如何規(guī)劃時(shí)間呢，每個(gè)人先花時(shí)間獲取食物，再花時(shí)間加工食物，吃完飯?jiān)佾@取食物，回來再加工食物……真是地獄的時(shí)間規(guī)劃，就像當(dāng)前的學(xué)校教育一樣。時(shí)間過渡成本是不可忽視的，并且影響人的心理狀態(tài)。所以對(duì)于群體組織，我們始終傾向于讓一部分人負(fù)責(zé)獲取食物，一部分人負(fù)責(zé)加工食物，從而實(shí)現(xiàn)效率更高的時(shí)間規(guī)劃方式。這個(gè)問題說明，社會(huì)分工是不可避免的。

從效率分析出發(fā)還能考慮很多問題，比如工作時(shí)間。首先當(dāng)前群體為了維持生存，并不需要耗費(fèi)所有的時(shí)間，比如只需要30%的人工作整天，那剩下的人是否太閑了呢，是否要考慮讓60%的人工作半天，從而改善前者的生活而后者的生活也可以接受，或者為什么我們不讓60%的人工作整天從而激活群體最大生產(chǎn)能力。這可以簡(jiǎn)化為前面說過的雙任務(wù)效率分析，即工作與休息的時(shí)間規(guī)劃沖突，過于提高一方的時(shí)間占比會(huì)過度損害另一方的時(shí)間效率。綜合分析，整天的效率往往比半天要高，所以每周工作天數(shù)是更為實(shí)用的控制變量。不可能選擇一周兩天這種過低的時(shí)間占比，而從一周六天到一周七天的增加可能會(huì)過于損害生活質(zhì)量而收益很少。但中間段的選擇仍然是必需的，社會(huì)應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留能力還是應(yīng)當(dāng)追求更高的生產(chǎn)能力，往往是集體觀念以及社會(huì)運(yùn)作慣性的結(jié)果，并沒有一個(gè)完全理想的選擇。

為了適應(yīng)社會(huì)分工，人便需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)分化，這一般通過教育過程來進(jìn)行。但人從事的工作往往與其喜好并不相同，就算相同人往往也期待嘗試其他新事物。知識(shí)分化與人的自由發(fā)展的沖突也是不可避免的，一個(gè)滿意的時(shí)間規(guī)劃應(yīng)當(dāng)給與每個(gè)人足夠的自由時(shí)間，并且無論用在工作還是工作以外都是取決于當(dāng)事人的。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力和工作時(shí)間占比兩個(gè)要素，事實(shí)上我們就可以構(gòu)建多種社會(huì)形態(tài)了，社會(huì)理論只是構(gòu)成社會(huì)的材料，具體的社會(huì)形態(tài)始終需要人來做選擇。社會(huì)中的人為何要增加工作時(shí)間，如果是為了參與到大項(xiàng)目或大革新等社會(huì)進(jìn)步中，很多人都會(huì)自發(fā)的行動(dòng)起來，但如果是為了某些浪費(fèi)或損害社會(huì)資源的行為，增加的工作時(shí)間又有何意義呢。社會(huì)存在的目的本來就是給人們提供滿意的生活方式，比起過度的提升工作時(shí)間，優(yōu)化社會(huì)的運(yùn)作方式，對(duì)提升人的生活質(zhì)量更有益處。而社會(huì)的形態(tài)只能由人本身來選擇。

2.?產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配

人的行動(dòng)或社會(huì)運(yùn)作的目的，就是生產(chǎn)各種各樣的產(chǎn)品，滿足人的各種需要，進(jìn)而改善每個(gè)人的生存狀況。與古代大多數(shù)的人都不得不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力非常發(fā)達(dá)，要求人們從事多種多樣的生產(chǎn)活動(dòng)，這些生產(chǎn)盡管相當(dāng)高效和有規(guī)模，但其復(fù)雜性也是非常高的，人不得不接受更多時(shí)間的教育來從事專業(yè)化的工作。當(dāng)然，這些復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)也可以用相對(duì)簡(jiǎn)單的方式來描述。

大多數(shù)產(chǎn)品都采取集中化生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)活動(dòng)顯然都是通過對(duì)人的組織實(shí)現(xiàn)的，但要進(jìn)行現(xiàn)代生產(chǎn)，還需要很多前置條件。例如進(jìn)行生產(chǎn)的廠房設(shè)備，原材料的采購，以及產(chǎn)品的配送。大多數(shù)生產(chǎn)只是鏈條上的一部分，而不是自己從頭開始生產(chǎn)，事實(shí)上，不同生產(chǎn)的復(fù)雜性是交織成網(wǎng)的。例如進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也需要化肥農(nóng)藥提高產(chǎn)量，通過機(jī)械提高勞動(dòng)效率。比較常見的產(chǎn)品一般是由特定的機(jī)器生產(chǎn)線制造的，這些機(jī)器由機(jī)器制造，而制造機(jī)器的機(jī)器也由機(jī)器制造，制造機(jī)器需要廠房，工程施工也使用各種機(jī)械來提升效率，而不是全靠人力。顯然要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)需要做好各種資源準(zhǔn)備，并且往往投入巨大，這也就是開展生產(chǎn)所需的資本，現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜生產(chǎn)是經(jīng)過一代代繼承發(fā)展下來的。

產(chǎn)品僅僅是生產(chǎn)出來還不夠，還要批量的運(yùn)輸?shù)饺说木奂瘏^(qū)，并且進(jìn)一步分配到每個(gè)需要的人手中，這其中所有的過程依然需要依靠人的工作來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代交通工具非常發(fā)達(dá)，我們可以很容易的得到地球另一端的大量產(chǎn)品，而只依靠少量的駕駛?cè)藛T。對(duì)于產(chǎn)品運(yùn)輸也可以進(jìn)行效率分析，更高的單位時(shí)間運(yùn)輸量或速度可以覆蓋更加廣大的地域，促進(jìn)更加深度的交流，但考慮到地球是固定大小的，這種提升也有其最佳范圍點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)可以生產(chǎn)大量不同種類的產(chǎn)品，并配送到大范圍的區(qū)域中，超市中所陳列的也僅僅是其中的冰山一角。面對(duì)過于復(fù)雜的現(xiàn)代產(chǎn)品生產(chǎn)，每種產(chǎn)品都有自身的特性和生產(chǎn)方式，一個(gè)重要的問題就是，如何調(diào)控產(chǎn)品的生產(chǎn)、運(yùn)輸和配布。

信息在現(xiàn)代社會(huì)中起著非常重要的作用，需要多少產(chǎn)品，生產(chǎn)多少產(chǎn)品，產(chǎn)品運(yùn)到哪里……無數(shù)的問題都需要人依靠信息進(jìn)行判斷，從而調(diào)整自己的行為。在信息社會(huì)中，每個(gè)人都是一個(gè)信息處理節(jié)點(diǎn)。在過去，信息需要靠文字或人本身為載體運(yùn)輸，而現(xiàn)代我們基本上可以光速傳輸各種類型的信息，例如視頻通話或大量的數(shù)據(jù)。每個(gè)人都擁有智能手機(jī)這一信息處理終端，下訂單之后足不出戶，所需的產(chǎn)品就能配送過來。這還只是實(shí)物產(chǎn)品，信息交流的發(fā)達(dá)也使得虛擬產(chǎn)品的傳播變得非常容易，復(fù)制幾乎沒有成本，在網(wǎng)上下載就可以獲得不同功能類型的應(yīng)用程序或電子游戲，已有的或新出的小說，圖片，影視劇集等等，在線教育也成為補(bǔ)充傳統(tǒng)教育的重要一方面。

3.?經(jīng)濟(jì)體系的維持與控制

只要依靠信息就能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的調(diào)控，但實(shí)際上并不是那么簡(jiǎn)單的事，特別是對(duì)于現(xiàn)代的復(fù)雜社會(huì)，經(jīng)濟(jì)體系的目的就是是社會(huì)能夠更有效率的運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)現(xiàn)可以看成是一種極致的社會(huì)體系信息壓縮，本來調(diào)控生產(chǎn)需要人力成本收集或釋放大量信息，但通過賦予產(chǎn)品價(jià)格，調(diào)控生產(chǎn)便成為了追求售出產(chǎn)品價(jià)格和買入原材料價(jià)格之間的利潤(rùn)的最大化，是一個(gè)可以用數(shù)學(xué)明確分析的問題。

調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)最基本的目標(biāo)就是讓生產(chǎn)出來的產(chǎn)品恰好符合社會(huì)的需求，假如生產(chǎn)過多會(huì)浪費(fèi)人力物力，而生產(chǎn)過少會(huì)降低人們的生活質(zhì)量或滿意度，現(xiàn)代大多數(shù)社會(huì)并不會(huì)產(chǎn)品缺失到影響人們生存。但我們并不能預(yù)測(cè)未來，缺乏有效的手段了解和影響每一個(gè)不確定的人，但是產(chǎn)品的生產(chǎn)和需求都是有彈性的，所以可以在保持某一穩(wěn)定水平上，實(shí)現(xiàn)相對(duì)可控的波動(dòng)變化。這種調(diào)控是依靠貨幣給每個(gè)產(chǎn)品賦予合適的價(jià)格，通過與產(chǎn)量相配合，從而讓社會(huì)的總需求和總產(chǎn)出得到適配。

為什么這種適配能實(shí)現(xiàn)呢，因?yàn)樨泿帕繉?duì)應(yīng)的是人從事生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，并且以此為基礎(chǔ)限制每個(gè)人的需求。社會(huì)的生產(chǎn)總量是有限的，不可能給每個(gè)人分配無限的物資，基本的方式就是按量平均分給每個(gè)人，不過每個(gè)人生存所需的資源是相當(dāng)有限的，現(xiàn)代大量的資源是用于必要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)或者高技術(shù)產(chǎn)品。產(chǎn)量高的傳統(tǒng)產(chǎn)品可以減少人力的投入，并擁有較低的價(jià)格，更多的人力用來生產(chǎn)費(fèi)時(shí)而產(chǎn)量低的高技術(shù)產(chǎn)品，擁有較高的價(jià)格。由于每個(gè)人獲得的收入是有限的，所以在保證日常生活的基礎(chǔ)上，限制了獲取高價(jià)格的產(chǎn)品，從而使供應(yīng)和需求相互匹配。在總的工作時(shí)間不變的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了不同生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)時(shí)間占用的劃分。

這樣看來只要給每個(gè)人固定的收入，就可以讓每個(gè)人盡可能節(jié)約的獲得所需的產(chǎn)品，價(jià)格升高買入的人更少，價(jià)格降低買入的人更多。收入的不同也可以促使人從事不同類型的工作，因?yàn)樯鐣?huì)中的每個(gè)分工都必需有人來做的，受歡迎的和不受歡迎的，人力過剩和人力不足的，可以通過工資和招工數(shù)量來調(diào)整。雖說如此，生產(chǎn)者的收入并不和所生產(chǎn)產(chǎn)品的總價(jià)值或工作時(shí)間對(duì)應(yīng)，因?yàn)檫M(jìn)行生產(chǎn)還需要各種先期投入和原材料投入，并且還要維持或者更新現(xiàn)有的生產(chǎn)設(shè)備等。不過，這些資源也不可避免的會(huì)用到處理突發(fā)事件，錯(cuò)誤或失敗的投資，或者少數(shù)人的沒什么價(jià)值的個(gè)人享樂上。說到底，社會(huì)中所有的資源都是由具體的人來管理，耗費(fèi)人力物力在缺乏社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)上，也算是現(xiàn)代社會(huì)高生產(chǎn)力的余裕吧。

貨幣的使用也帶來了調(diào)控整體經(jīng)濟(jì)的手段，以避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生過大的波動(dòng)，盡管這種控制是很有限并且不一定符合預(yù)期的。積累的財(cái)富原則上來說應(yīng)當(dāng)用來消費(fèi)，否則流通的貨幣會(huì)減少，而銀行往往負(fù)責(zé)將一部分存款借出去來支持新的生產(chǎn)，或者印刷更多的貨幣。很多公共設(shè)施的投入由于回報(bào)并不直接，一般由政府進(jìn)行組織，在經(jīng)濟(jì)體系下所耗費(fèi)的人力物力要求政府具有收入，這一般通過稅收來實(shí)現(xiàn)，而不同形式的稅收也可以用來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。由于調(diào)整經(jīng)濟(jì)的目的是對(duì)波動(dòng)的控制，所以一般會(huì)建立控制參量的變化與經(jīng)濟(jì)某些特征參量變化的關(guān)系，就像微分鏈?zhǔn)椒▌t那樣。社會(huì)不同節(jié)點(diǎn)間的產(chǎn)品或資金的交流也可以看做某種線性變換，數(shù)學(xué)工具得以使用是建立在經(jīng)濟(jì)體系對(duì)復(fù)雜社會(huì)生產(chǎn)多樣性實(shí)現(xiàn)的抽象之上的，有了抽象才能進(jìn)行控制。

經(jīng)濟(jì)體系的存在顯然是一種成本低而有效的調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)，或者說對(duì)人的時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃的方法。假如社會(huì)規(guī)模只有幾千人可能完全不需要經(jīng)濟(jì)體系也能運(yùn)轉(zhuǎn)良好。就像人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)一樣，節(jié)點(diǎn)數(shù)上升帶來的關(guān)聯(lián)數(shù)上升是爆炸性的，經(jīng)濟(jì)體系看來是調(diào)控當(dāng)前往往數(shù)以億計(jì)規(guī)模的人類社會(huì)的唯一方式。不過原則上來說，我們只要能有效的組織社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)體系就不是必要的，在信息水平不斷發(fā)展之下，是否能實(shí)現(xiàn)沒有經(jīng)濟(jì)體系的復(fù)雜社會(huì)維持呢。過去集中式的社會(huì)控制看起來是低效的，因?yàn)槿狈Ω嗑唧w的人對(duì)生產(chǎn)方式最優(yōu)化的探索。無經(jīng)濟(jì)的社會(huì)調(diào)控看來需要兩個(gè)前提，一個(gè)是高度的信息化，現(xiàn)在的人手一終端只是開始，還有一個(gè)就是對(duì)人的行動(dòng)方式以及社會(huì)運(yùn)作方式的高度理解，也就是社會(huì)理論發(fā)展的目標(biāo)。但從信息抽象的角度看，除非人類放棄了自己對(duì)社會(huì)的掌控，經(jīng)濟(jì)體系仍會(huì)是簡(jiǎn)潔有效的調(diào)控社會(huì)的存在，生產(chǎn)力的大幅提高，只是會(huì)讓社會(huì)調(diào)控更有彈性，但這種彈性是否又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對(duì)效率最大化的追求而被擠壓呢。說到底，選擇社會(huì)形態(tài)的依然是人，但人也很難真正的選擇社會(huì)運(yùn)作的方式。

4.?規(guī)范的制定與發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)往往建立在復(fù)雜的規(guī)范或流程之上，比如科學(xué)的發(fā)展，本身是人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展改變了人行動(dòng)和與世界交互的方式，了解現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作方式，可以怎么做，能夠怎么做，怎樣做最好等是十分重要的。

各種產(chǎn)品的生產(chǎn)流程依賴于具體的知識(shí)，知識(shí)指導(dǎo)人制造怎樣的生產(chǎn)設(shè)備，怎樣借助設(shè)備和原材料生產(chǎn)，為了能夠掌控生產(chǎn)流程，人也需要學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)。現(xiàn)代高技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程非常復(fù)雜，對(duì)人和設(shè)備都提出了非常高的要求。當(dāng)組織一套生產(chǎn)流程需要較高的成本的時(shí)候，舊的體系向新的體系的過渡，往往需要新體系具有壓倒性的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)。為了提高生產(chǎn)力，或者追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)生產(chǎn)流程的改進(jìn)是不斷進(jìn)行的，技術(shù)產(chǎn)品的大規(guī)模應(yīng)用，會(huì)給每個(gè)人以及社會(huì)帶來全新的生活和思考方式。由于經(jīng)濟(jì)體系的逐利驅(qū)動(dòng)性，只追求擴(kuò)大生產(chǎn)也有可能帶來盲目的生產(chǎn)，或使舊的不完善的體制獲得更多的支持，從而阻礙新技術(shù)的運(yùn)用。在快節(jié)奏的社會(huì)運(yùn)行中，人往往不愿意停下來思考，而傾向于放棄思考，或許社會(huì)也需要思考和不思考的分工吧。

有關(guān)實(shí)物產(chǎn)品的生產(chǎn)還是比較清晰形象的，不過人本身也算一種產(chǎn)品，對(duì)人的教育方式也是一種調(diào)控行為的流程。教育方式是一個(gè)有必要不斷優(yōu)化的流程，對(duì)于一些較為完善的傳統(tǒng)領(lǐng)域，尊重人的客觀發(fā)展特性才是達(dá)到培養(yǎng)目的的最佳方法。除了專業(yè)教育，為了維持社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，也需要人接受許多額外指定的規(guī)范或規(guī)則，例如遵守經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，工作換取貨幣再進(jìn)行消費(fèi)，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化等等，經(jīng)濟(jì)觀念屬于強(qiáng)支配力知識(shí)體系。此外還有交通規(guī)則，經(jīng)營(yíng)的規(guī)則，更加細(xì)致的法律上的規(guī)則，以及一些建議性的道德規(guī)則等，例如宗教信仰也是一種行為規(guī)則的集合。顯然人無法準(zhǔn)確記憶大量的規(guī)則，所以簡(jiǎn)潔易懂貼近現(xiàn)實(shí)有良好成效的規(guī)則最容易被人所接受，其實(shí)規(guī)則本身也可以看成理論的一種。確立各種固定的處理問題的方法，一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)是省事，但這種適配人所確立的社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)則并不會(huì)真的完全約束人的行為，人會(huì)找尋規(guī)則的漏洞，有目的的利用規(guī)則或者制定規(guī)則。社會(huì)的運(yùn)行還是以人的行動(dòng)為準(zhǔn)的，規(guī)則是人制造出來的工具，不應(yīng)期望這些規(guī)則能發(fā)揮超越其能力的作用。

5.?現(xiàn)實(shí)社會(huì)與地域

雖然我們嘗試了用很多簡(jiǎn)單的方式來描述社會(huì)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行是非常復(fù)雜多變，有各種不可預(yù)測(cè)的情況，我們對(duì)其只有很有限的控制力，但這樣復(fù)雜的社會(huì)卻能相當(dāng)穩(wěn)定的運(yùn)行，不得不說是一種奇跡。

例如現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品種類非常之多，涉及無數(shù)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品本身也有各種特性，比如有的產(chǎn)品能使用很久，有的產(chǎn)品比如食物保質(zhì)期就很有限，這影響著生產(chǎn)運(yùn)輸售賣等很多過程，比如最近有個(gè)話題就是為什么草莓變成了冬天的水果。對(duì)于各種復(fù)雜的行業(yè)和產(chǎn)品，看似我們用經(jīng)濟(jì)手段將其簡(jiǎn)化并統(tǒng)一了起來，但只從經(jīng)濟(jì)考慮問題，容易忽視了從更本質(zhì)的人的角度去考慮問題，經(jīng)濟(jì)體系既增加了自由也制造了限制。追求更低成本更多的產(chǎn)量是生產(chǎn)的目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)可能不能容納更多的生產(chǎn)，或者需求并不會(huì)無限增長(zhǎng)，不同的生產(chǎn)方只能競(jìng)爭(zhēng)，將不需要的人力物力排擠出去，投入到其他有發(fā)展空間的行業(yè)中去。經(jīng)濟(jì)盡管是個(gè)變動(dòng)的穩(wěn)態(tài)，但價(jià)格不可能實(shí)時(shí)變化幾角幾分，往往只在特定時(shí)間統(tǒng)一變個(gè)一元幾元。大多經(jīng)濟(jì)調(diào)整手段不可能實(shí)時(shí)進(jìn)行，當(dāng)人的反應(yīng)與現(xiàn)實(shí)相比有很大的滯后性時(shí)，很難保證調(diào)整能按期望的效果運(yùn)行。不過我們的社會(huì)體系具有很大的彈性，在龐大的人口數(shù)量之下，很多波動(dòng)的問題都被平均消解了。

人類生活在具體的地理環(huán)境之中，各種地區(qū)的位置，自然環(huán)境，傳統(tǒng)生活方式都相當(dāng)?shù)牟煌缯Z言往往是基于地域分布的，這也使人類社會(huì)由大量相互交流的區(qū)域社會(huì)組成的。由于物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)的交流成本，基本上人的生產(chǎn)活動(dòng)傾向于功能聚集，也使得現(xiàn)代社會(huì)越來越傾向于城市化。自然不可能所有的人都生活在一個(gè)城市中，人對(duì)居住場(chǎng)合的自由選擇和社會(huì)需要人相對(duì)平均的分布，也是一個(gè)不可避免的矛盾。社會(huì)生產(chǎn)包含大量的分工，這種分工也具體的體現(xiàn)在不同地域上的生產(chǎn)組織，借助地域的優(yōu)勢(shì)來開展更具經(jīng)濟(jì)效率的生產(chǎn)。除了地域本身的特性，人為的投入并塑造產(chǎn)業(yè)的形態(tài)也決定了地域在分工中的傳統(tǒng)慣性和發(fā)展方式?，F(xiàn)代由于交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)，國(guó)家之間的交流也變得非常豐富，由于思想觀念和考慮問題的出發(fā)點(diǎn)不同，以怎樣的方式交流，要建立怎樣的共識(shí)與妥協(xié)，都需要不同社會(huì)中的人不斷的摸索。

要理解和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的運(yùn)行，從社會(huì)理論的科學(xué)構(gòu)建角度來看，社會(huì)實(shí)驗(yàn)是必不可少的。社會(huì)實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是什么樣子的呢，顯然最基本的就是我們應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一個(gè)微型社會(huì)。為了符合現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜水平，十幾萬人口是必需的，或者說我們需要一個(gè)專門的城市，三種產(chǎn)業(yè)齊全，有基本產(chǎn)品的自給能力。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)研究，這個(gè)城市應(yīng)當(dāng)是信息透明的，社會(huì)運(yùn)作信息通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布出來，供城市內(nèi)的人參考和規(guī)劃，也供世界上的學(xué)者研究。在城市中做一些試驗(yàn)性的規(guī)劃，例如沒有經(jīng)濟(jì)體系的情況，每周不同工作時(shí)間的情況，推進(jìn)理想教育的情況。人的觀念形成對(duì)社會(huì)形態(tài)十分重要，所以這一實(shí)驗(yàn)可能持續(xù)數(shù)十年。自然現(xiàn)在世界上并沒有這樣的城市，所以社會(huì)科學(xué)的研究可能從未真正開始。進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)的必要條件，一是高度的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，二是有明確的社會(huì)理論做指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不像天上的星星和微觀的物質(zhì)那樣難以觸及，組成社會(huì)的每個(gè)人都能夠明確和干預(yù)，這種實(shí)驗(yàn)不是為了追求極端的情況，而是為了探索最理想的社會(huì)形態(tài)。面對(duì)看不到頭的人類未來，信息透明城市的出現(xiàn)，大概只是時(shí)間問題。

6.?科學(xué)技術(shù)與未來社會(huì)

科技的發(fā)展在過去一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，大大的改變了人類社會(huì)的生存狀況，雖然與早期科幻中的預(yù)期相比有所不同，但每個(gè)人都擁有信息處理的終端，并依靠電力交通工具出行，這種對(duì)日常生活的改變正是社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的表現(xiàn)。那么人類的社會(huì)還能夠向著怎樣的理想形態(tài)前進(jìn)呢？社會(huì)理論也應(yīng)當(dāng)能描繪未來的理想社會(huì)是什么樣子，理想社會(huì)并不是用來畫餅充饑的，而應(yīng)當(dāng)以人的理性與現(xiàn)實(shí)的有序性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人自身以及整個(gè)人類文明的深入理解和想象。

生產(chǎn)力的發(fā)展使得少量的人便可以生產(chǎn)大量所需的產(chǎn)品，這意味著社會(huì)變得并不需要所有人從事生產(chǎn)。但目前的經(jīng)濟(jì)體系要求每個(gè)人工作來滿足他人的需求，因此也演變?yōu)槿酥饕獮槿硕?wù)。盡管現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了大量新工作，但隨著生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)模式是否有變得沒有必要的時(shí)候，更多的人從事不必要的工作是否會(huì)造成社會(huì)資源不必要的浪費(fèi)呢。不過從高技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)來看，假如未來人類要建造巨型飛船，顯然會(huì)輕易占據(jù)大量人力資源，或許并不會(huì)有人類輕松生活的時(shí)代，而人類要花多少時(shí)間從事生產(chǎn)，只能由人類自身來進(jìn)行選擇。

假如人工智能和自動(dòng)化設(shè)備的發(fā)展，使得人在生產(chǎn)中的地位被代替，增加更多的生產(chǎn)并不用增加相應(yīng)的人，只需要增加人工智能就可以了。考慮到地球上開展生產(chǎn)的上限，那么人類看來會(huì)真的從生產(chǎn)中解放出來，這里指人工智能代替體力工作，而不是僅僅操作信息。但超越人類自然適應(yīng)力并比人成本更低的人工智能，看起來相當(dāng)遙遠(yuǎn)，目前的發(fā)展只能看到人工智能更強(qiáng)的信息操作能力，那么讓人工智能代替人來管理社會(huì)運(yùn)行，是否是理想社會(huì)的必要條件呢。理想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)確實(shí)誘人，但如果人不參與社會(huì)生產(chǎn)，不關(guān)心社會(huì)生產(chǎn)，不掌握社會(huì)生產(chǎn)有關(guān)的知識(shí)，那么這樣的社會(huì)算是人類的社會(huì)嗎。信仰型社會(huì)即每個(gè)人依靠某個(gè)難以觸及的理想存在來合理化社會(huì)運(yùn)作的方式，其實(shí)人類的歷史基本都是這樣的。但現(xiàn)在我們可以期望一種信息型的社會(huì)，即每個(gè)人能夠基于更加完善的信息，經(jīng)過更加理性的思考，主動(dòng)選擇行動(dòng)的方式，進(jìn)而生活在由人類自身所能理解和充分掌控的社會(huì)之中，人工智能應(yīng)是人類的工具而不是人類的主宰。

理想社會(huì)的人顯然不應(yīng)是水平低下的，理想的社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)擁有理想的教育。先不論以后會(huì)不會(huì)有直接注入知識(shí)的技術(shù)，人以自然的方式學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)當(dāng)是永遠(yuǎn)不會(huì)淘汰的，所以我們所談?wù)摰膶W(xué)習(xí)理論教育理論等，大約也是一經(jīng)確定便不會(huì)過時(shí)的吧。因?yàn)槿说纳锘A(chǔ)和思考問題的方式，并不會(huì)隨著科技的發(fā)展而變化，從這個(gè)意義上，人所能形成的社會(huì)形態(tài)，大概也只是表面變得光鮮亮麗而內(nèi)在并沒有太多變化。所以當(dāng)理想的社會(huì)形態(tài)確立下來，人類的歷史大概也就結(jié)束了吧。至少我們現(xiàn)在所能想象的未來，大概也就是從空手搏斗變成巨大機(jī)器人互毆罷了。不過，既然理想的教育也應(yīng)建立在人的自然屬性之上，那么我們就有可能在當(dāng)前時(shí)代實(shí)現(xiàn)理想的教育，而經(jīng)過理想的教育培養(yǎng)出來的人，組成的或許就是當(dāng)前所能實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)形態(tài)。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)形態(tài)，最終還是要由每個(gè)人自身做出選擇。

本視頻就到這里，其實(shí)這個(gè)系列就是前面提過的教育問題中知識(shí)架構(gòu)方式的一部分，當(dāng)然這種敘述方式還是太簡(jiǎn)略了，其中有大量不清不楚的問題。從理想的角度看，構(gòu)建理論便是從簡(jiǎn)單的概念開始構(gòu)建最終復(fù)雜體系，但像這樣分成四個(gè)獨(dú)立的主題的方式，可能更符合知識(shí)體系具有內(nèi)在有序性的特征，這四個(gè)主題也能看成同樣抽象思維方式的四個(gè)符號(hào)解釋方式。不過目前這五個(gè)視頻只能說是知識(shí)體系的基本理論內(nèi)容的梗概，從人的個(gè)體描述出發(fā)，還應(yīng)擴(kuò)展到社會(huì)中具體而復(fù)雜的各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域。之后我會(huì)傾向于做一些相對(duì)短小并且輕松省事的視頻，并嘗試提升一下質(zhì)量。其中會(huì)包含更加具體的對(duì)教育問題的討論，畢竟這個(gè)現(xiàn)在搞得比較清楚，也會(huì)包含一些其他主題的相關(guān)內(nèi)容。沿目前的方向發(fā)展下去，最后會(huì)變成什么樣子現(xiàn)在還是未知，不過人總會(huì)不斷思考并不斷折騰，至少也能提供一些新的樂子吧。大概就是這樣，總之感謝觀看。