從師之道，道法自然。中華民族自古與天同道，替天行道，以自然之道，法度人我之心，遵循“天人合一”的生態(tài)秩序，生生不息，傳承和創(chuàng)造了東方人類燦爛繁榮的古典文明時代。老子說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。正是在這樣一個自然生態(tài)倫理時空中，華夏先賢們創(chuàng)造了一個又一個鼎峰的文化經(jīng)典時代。如春秋魏晉的書法藝術(shù)，漢唐詩律飛天壁畫藝術(shù)，宋元陶瓷山水畫詞章藝術(shù)，明清戲曲家具藝術(shù)等，這些藝術(shù)經(jīng)典成為了中華文明史上的精神符號和圖騰，亦是人類文明的重要彰顯和寶貴財富。而中國明清家具是這一遺產(chǎn)的特別創(chuàng)造之處，呈現(xiàn)了我國明代先進的手工技藝與心學(xué)美育發(fā)達時期。先民的觀念意識、理性精神，融于格物之致的完美表達，在精神審美上的一個高峰。

今年，中國文藝家藝術(shù)生態(tài)專題江門臺山之旅，專訪了廣東臺山伍炳亮大師的明清家具藝術(shù)王國-伍氏興隆黃花梨藝博館。恰逢秋光之鑒，水月之明，盛世之渡，國之重器，工匠精神，藝術(shù)之舉，人文之光。與伍炳亮大師的相見，既溫文爾雅，又爽心悅目。伍炳亮先生一頭長發(fā)披肩，白色西裝配淺紅襯衣，蠶眉炯目，舉手投足之間，形靜而意動，禪思而澄明，與之相處的時間，穿越千年，而抵萬古之于當(dāng)下。猶見其明目深邃之洞察，慈面祥意之和睦（木），如沐春風(fēng)，如來見佛。這樣的一位形似道中仙人的工藝大師，實屬當(dāng)下江湖之少見。

惟以觀之，有嶺南后世魯班之稱的伍炳亮先生，首先是以一位學(xué)者儒士藝術(shù)家的氣質(zhì)，讓我們眼前一亮，然后才是作為一個手工藝人和傳道木匠，所賦其內(nèi)在的匠人精神，注入了另一種遠古的活力。猶讓我們感奮和神視。從對他的內(nèi)在到外在的整體形象合一認知之后，我們終于釋然。并得出一個大師的生命本質(zhì)觀，其構(gòu)建和筑夢的藝術(shù)王國，不僅僅是家具或者器物的存在了。

當(dāng)我們來到他的個人藝博館，這座嶺南獨一無二的凝聚著“榫卯結(jié)構(gòu)”精華的生態(tài)園林建筑，仰望和俯察其宏大精微之處，不由得心生敬意和驚嘆，一個木匠手藝人所具有的全部才華與心血，樹立起來的國之重器，民之精神和家之情懷。國之重器，非憑外在宏觀龐大的建筑，威武震懾的武器，重在精神之強盛，文化之堅實與精義，心靈信仰之篤定。謂之“人民有信仰，國家有希望”。格物之致，正是一個匠人堅守的精神向度。從這座明清家具藝博館及其展示的中華文化自信，我們不難得到伍氏興隆的生命能量和智慧，給予這個時代的財富啟迪。

從這里不妨展開更深入的探源，伍炳亮的藝術(shù)源泉和精神構(gòu)建，對于當(dāng)代藝術(shù)的重要啟示或者警醒，不僅是停留在把玩賞物和收藏投資上，更主要的是他的這種匠心精神與藝術(shù)之誠，不斷地在承續(xù)和創(chuàng)造民族精神的靈魂和血液的基因元素。這樣賦于家具的藝術(shù)創(chuàng)造，才是最具有人的生命價值的根本與尊嚴。

從這個價值度去審美和評判伍炳亮的明清家具藝術(shù)的收藏改良和創(chuàng)造，真正的藝術(shù)則凸現(xiàn)在他的大師的設(shè)計和工匠的制作過程中，呈現(xiàn)了東方文化的根基與精髓，融合了人類生命的最高哲學(xué)智慧。這是我們的藝術(shù)生態(tài)必然要重點地去呈現(xiàn)的美學(xué)。我們的美學(xué)就是“方圓天地，中庸之道，以和為貴”，融合在伍炳亮的明清家具藝術(shù)創(chuàng)作中，我們看到了他的獨具匠心與神妙之作。徜徉在伍氏興隆黃花梨藝博館里，感受著被這種和木（睦）與道（具）所撫慰的心靈安適和詩意。

世界進入一個新的世紀(jì)，眼前的光怪陸離及喧嘩騷動，從一個及物時代到又一個數(shù)據(jù)時代，人類命運到了一個非常迷失的十字路口，人性顛覆和靈魂墮落到了無以復(fù)加的地步。而藝術(shù)家的創(chuàng)作又何為？所有的藝術(shù)都是人性心靈訴求自由理性和平相處的需要，如果不是，這樣，就沒有人的這門藝術(shù)。因此，東方和木（睦）意識，既是審美的，也是思想的，更是及物世界所面臨當(dāng)下的一個藝術(shù)家的精神救贖。伍炳亮的明清家具藝術(shù)創(chuàng)意與收藏鑒賞交流投入，同樣在這樣的的一個基點上，找到了他的突破口。伍氏興隆的傳奇，正在誕生這樣的藝術(shù)精神王國，大國工匠壘筑起的人類文明共同體，具體在藝術(shù)家的理想實踐，伍炳亮不是虛擬的藝術(shù)抽象，而是可以居實的藝術(shù)家的世紀(jì)森林。東方和木，以樹為親，自然圓融，格物之境，天地方圓。

大國工匠，格物之致，舉國之器，人文之實。當(dāng)人類的“巴比塔”夢想欲與上帝比拼高度，當(dāng)我們的家園被鋼鐵水泥與城市森林所包圍，當(dāng)大量的森林綠地草木被侵占和砍伐，當(dāng)我們的“東方和木”相處和諧關(guān)系，不斷地被打亂破壞和喪失，我們的現(xiàn)實世界早已面目全非。人類陷入現(xiàn)代科技物化的雙重陷阱，巴比塔夢想癱塌了。

東方和木的理念，在此引向更高層次的設(shè)計，人與自然的和睦相處，人與格物的詩性融合，中國“榫卯結(jié)構(gòu)”的器物制造和使用工藝，在此更為明析地呈現(xiàn)出藝術(shù)家的精神，提升為東方哲學(xué)的生命審美智慧。伍炳亮明清家具藝術(shù)的美學(xué)創(chuàng)意，在其個人經(jīng)驗上的發(fā)現(xiàn)總結(jié)，體現(xiàn)為當(dāng)代藝術(shù)的綜合表現(xiàn)藝術(shù)之類型，即“型、藝、材、韻”，與中國文化之“六藝”這種天機妙得，和人文精神的“榫卯”對接，非常非常生動而傳神地詮釋了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓。

這種守成創(chuàng)新的伍氏興隆家具藝術(shù)，將我們的審美情趣及自然之道，蘊含在伍炳亮的每一件明清家具精雕細琢之中。而黃花梨藝博館的建成，凝聚了新生態(tài)伍氏工匠精神之集大成者，亦可謂大道至簡，天地方圓，盡在只尺。墨線縷織，春秋大夢，山河袈裟，和木千年，筑于嶺南之臺山，青山秀水之間，保存和延續(xù)著華夏文化的生命肌理和命脈。

由鑒明代家具之審美工藝傳承，力求榫卯結(jié)構(gòu)之纖毫不差之精致，是伍炳亮大師有別于其他紅木家具收藏家的品好。當(dāng)及物時代致富先聲來臨時，伍炳亮還沉浸在一個粗型木匠的個人制作中，并沒有獲得更多的原生態(tài)價值。在開啟之初的所謂家具生產(chǎn)，往往只注重質(zhì)材和產(chǎn)品的數(shù)量，粗制濫造的快餐式消費娛樂，大批量復(fù)制生產(chǎn)的城市工業(yè)化垃圾建筑和家具行業(yè)，讓諸多公共資源享有者一夜暴富。就海南黃花梨木材來說，資源的枯竭，已是不爭之事實。物以稀為貴，人類對大自然的貪婪欲求，與破壞帶來的惡果，需要幾代人來償還。

保存森林資源，永續(xù)東方和木（睦），建構(gòu)人與自然和諧相處，以東方木質(zhì)家具為載體，融合現(xiàn)代人的情感訴求，倡導(dǎo)新的生態(tài)人文審美情趣，這正是伍炳大師所努力正在做的一件事業(yè)。因而我們看到他從一個紅木家具的木匠到當(dāng)代藝術(shù)家的升華，是走了相當(dāng)艱苦的一條道路。四十年的累積和創(chuàng)造，只專注于收藏和改良明清紅木家具，將每一塊紅木質(zhì)材用到極致，并連接歷史文化的深深脈絡(luò)，展示和揭示傳統(tǒng)家具的精神本質(zhì)，讓家具的靈魂復(fù)活。這是當(dāng)代藝術(shù)家少之又少的追求，但在伍氏興隆的后代出現(xiàn)了奇跡。

這是近乎于一個思想家和詩人的行為藝術(shù)，在明代叫“致良知”，王陽明的心學(xué)，與家具的理念設(shè)計融合，才是格物之致的道中之道?；蛟S，這是我們從伍炳亮的紅木藝術(shù)情結(jié)中得來，自然詩性與人的理性在此呈現(xiàn)為人的悟覺。他喚醒了我們麻木的靈魂。當(dāng)我們與這些黃花梨家具相遇，一種溫度一種親和一種敬虔一縷光茫，就從遠古的方圓撲面而來，一挨與之接觸和撫摸，就有一種靈魂出竅的沖動，并很快被吸引而坐下來，與它們產(chǎn)生靈魂的對話。這就是明代家具的空間設(shè)計與質(zhì)材，做到榫卯結(jié)構(gòu)無縫對接的東方和木（睦）天人合一之大美。

回到自然之美的本身，天道酬勤，萬物在人的自重和謹持中，有著中庸之道，格物方圓的和諧秩序，以超渡生死的輪回和復(fù)始。這是明代的家具線性幾何方圓三角空間格致，道出了“人心即天理，知行合一，致良知”這樣的智慧載物。為什么明代的家具有如此持久的魅力？伍炳亮深喑此道，數(shù)十年初心不改，專注于明代黃花梨家具和器物的美學(xué)發(fā)現(xiàn)與研究，并付諸他的行動實踐，創(chuàng)建了他的藝博館和藝術(shù)美學(xué)空間。

對于我們來說，觀賞和擁用他的藝術(shù)作品，都是十分有幸和珍貴的。無論是他創(chuàng)意設(shè)計的“鑲玉花卉百寶紋九屏風(fēng)地座屏”，華貴大氣的皇家擺件，還是“海南花梨3.6米長的靈芝如意紋翹頭大案”，乃明代書院大家極品，亦有“出人頭地”的臺屏寶座，彰顯出貴族斯文的君子之風(fēng)，與之相對的日常家具小坐，花幾，茶臺，酒桌，官帽椅，天香幾，琴臺，畫案，書桌，等等，這些都是天工文心，澡雪精神之杰作，呈示斫器之上，嫻雅怡古，斫鑿之中，道亦有道。

顯然，若不能理解明代的文化特征及其歷史背景，是不易理解和審美明代家具的藝術(shù)特質(zhì)的。藝術(shù)源于生活，又高于生活，特別是家具所賦于的生活味道與情趣，世俗與超脫之間，是藝術(shù)家訴求的重要審美思考。在明代心學(xué)之盛行，格物之致的精神修身養(yǎng)性，是 當(dāng)時家具文化審美趣味形成了一個高峰。士大夫及民間匠人，富貴家族更遵從這種心性理智的自然簡潔質(zhì)樸，又詩性雅致的精神生活。

對“格物之致”的追求，與當(dāng)代人來說，或許更多是物質(zhì)上的名貴時尚和奢侈之風(fēng)，在于個人欲望的最大滿足，這與明代的簡約、節(jié)制的自然理性是相反的。因此，伍炳亮的家具風(fēng)可謂逆西方潮流而上，經(jīng)過數(shù)十年的打磨創(chuàng)意，東方和木堅實的質(zhì)地和氣韻形態(tài)生成，為當(dāng)代家具消費的西式趣味，注入一股強勁的新古典人文之風(fēng)。

由伍氏興隆明清家具，延伸到伍炳亮個人學(xué)識修養(yǎng)和書法，其瘦金體的表現(xiàn)，對明代格物線性點面空間的熟稔理解與制作，是他得以完全從當(dāng)代西式家具的裝飾性和工藝流程生產(chǎn)性復(fù)制機械中走出來，將家具所承載的藝術(shù)特性，賦于了生命靈魂的質(zhì)感。這才是最終區(qū)別于一般家具的使用價值和價值的差異。伍炳亮創(chuàng)造了當(dāng)代靈魂家具的藝術(shù)，拓展了家具的藝術(shù)屬性，使家具成為真正藝術(shù)的收藏品而變成多種可能。他提升了匠人的藝術(shù)身份和地位。這是伍炳亮的藝術(shù)貢獻。

伍炳亮在中華世紀(jì)壇一次國際家具展示會上，現(xiàn)場拆分和組合自已創(chuàng)作的典型家具，給國內(nèi)外的客人和藝術(shù)家觀賞，通過親自示范中國“榫卯結(jié)構(gòu)”之過程，來傳播和弘揚古代的工匠智慧，及其所代表的東方和木理念與天人合一思想，讓我們能夠直觀地欣賞榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計制作家具所帶來的美學(xué)美感?？芍^是良苦用心，赤子之心，以渡中國人文之心。

什么是大師？這才是大師，以守正創(chuàng)新，賡續(xù)傳承，表達一個藝術(shù)家的“致良知”。將榫卯結(jié)構(gòu)運用到伍氏興隆的日常生活中，才能感受到將榫卯結(jié)構(gòu)運用到伍氏興隆的日常生活中，才能感受到中國古典家具制作中的木匠精神。只有“實用”的物件，才能承載中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時，他又在不斷地將傳統(tǒng)帶入現(xiàn)代時尚生活觀念改造中，讓家具不但實用，而且更具有藝術(shù)價值，二者互動兼容，相行不悖。

“榫卯萬年”，由此延伸到中國的古代建筑，依然在彰顯著民族精神和智慧自信。建于1400多年前的山西懸空寺、距今約1000年的山西應(yīng)縣木塔等，是民族智慧和藝術(shù)原創(chuàng)的恒久案例。今日之伍氏興隆正是在承繼著這樣的偉大藝術(shù)。在藝術(shù)上，沒有第一，只有唯一，藝術(shù)家亦是如此。中國文藝家藝術(shù)生態(tài)專題，以關(guān)注這樣的原創(chuàng)生態(tài)與人文主義的融合，來推動當(dāng)代藝術(shù)的綜合表現(xiàn)藝術(shù)。多元和包容，又以藝術(shù)家表現(xiàn)的唯一性，來發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟悇?chuàng)造的豐富的生態(tài)之美。無疑，伍炳亮先生滿足了我們的初衷。他是唯一的，同時也是多元的。

藝術(shù)家的使命感，來自他對藝術(shù)的靈魂存在，有著強烈的愛的意志。明清時期的家具藝術(shù)承載著中華文化烈火重生，鳳凰涅槃的兩個重要節(jié)點。當(dāng)代史學(xué)有句名言，叫著“明亡之后無中國”，也有有戲稱“要看中國文化，請到日本韓國去看”，如此等等。特指中華文化的本體根基，在我們國家現(xiàn)代化過程中，不斷的經(jīng)受著生死輪回的考驗。北大史學(xué)文學(xué)美學(xué)名家王世襄看到德國人艾克著的《中國花梨家具圖考》，他才發(fā)現(xiàn)了明代家具的中華文化之大美，從而走上了研究明清家具的著書立說。如果他能看到伍氏興隆的藝博館，應(yīng)當(dāng)感到自豪。正如我們今天能看到伍炳亮先生所創(chuàng)造的一切，深感一種中華民族文化深處的靈魂的深切慰藉。

王世襄在明清家具研究中說，“中國藝術(shù)是善于把畸和正、簡和繁、動和靜、險和夷這些矛盾統(tǒng)一起來的。而從水墨畫到家具都巧妙地發(fā)揮簡和靜之美，藝術(shù)家們追求的是用極其簡練的藝術(shù)語言恰到好處地表達事物的外在與內(nèi)涵”。這些審美經(jīng)驗與情感，用在今天對伍氏興隆明清家具之鑒賞收藏上，也是恰到好處的。

而我更為激賞的是，伍炳亮大師所講的一句話，“我要讓每一件家具都有靈魂，有生命力的作品?！贝嗽捒芍^金鼎之言，道出藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。謹此，足見伍炳亮的藝術(shù)功力和深厚情感，傾注在只為塑造心中最好的方圓。方圓，正是東方和木，日月天倫，天人合一的宇宙元生態(tài)寫照。此謂之天地人。讓世界回到本源，讓東方自然之道，通向我們靈魂出走的家園。

以綜上所述，與伍炳亮大師的對話與交流，亦呈現(xiàn)著方和圓的美，來自伍氏興隆道法自然，詩性澄明，思想智慧與人文精神，是我們當(dāng)下對于新世紀(jì)人類生活的一次次靈魂的喚醒和昄歸。（本文作者馮楚：中國當(dāng)代資深詩人、文藝批評家、沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院客座教授、中國文聯(lián)《中國文藝家》雜志執(zhí)行主編、中國詩詞（楹聯(lián)）文化研究院副秘書長兼藝術(shù)委員會主任、中國文藝家藝術(shù)生態(tài)專題全國巡展總策劃）