感悟：

雖然這部書所講述的每一位哲學(xué)家的思想和所涉及的不同領(lǐng)域講述得不是很細(xì)致，畢竟這是集大成者。而書中也有在重點講述哲學(xué)家們的重點思想。也算是一種對所有思想的寬泛了解了一下，人類哲學(xué)史的進(jìn)程，開拓了眼界，甚至增加了思考的深度。

而這部書就像是一本地圖冊，作者從東方開始說起，講到了古代印度哲學(xué)、古代中國哲學(xué)、古希臘哲學(xué)；到各位著名的哲學(xué)家，蘇格拉底、亞里士多德，再到中世紀(jì)哲學(xué)、教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)；再到文藝復(fù)興和巴洛克時期的哲學(xué)；再到十九世紀(jì)哲學(xué)、浪漫主義和德國唯心主義。實證主義、唯物主義和馬克思主義、叔本華、克爾凱郭爾、尼采和新康德主義；到最后的二十世紀(jì)哲學(xué)思想的主流。總得來說東方、西方、古代、中世紀(jì)、近代等等都籠統(tǒng)的介紹了一遍。

可謂是涵蓋面甚廣，其中也了解到了不少的哲學(xué)思想。而作者在末尾主張科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)該相互結(jié)合，才能給未來的人類創(chuàng)造更加有價值的世界也算是一種呼吁性的書籍了。最后引用書中的一句話：“我寧愿做一個不幸的蘇格拉底，也不愿做一頭幸福的豬。”

文章摘抄：

>>印度人關(guān)注永恒的東西更甚于關(guān)注塵世的和暫時的東西及其秩序，他們鄙薄那種過分嚴(yán)肅地看待時間流逝的過程并緊緊抓住它不放的做法。

>>他們認(rèn)為，物質(zhì)是唯一的存在物，靈魂和肉體是統(tǒng)一的，脫離肉體的靈魂是不存在的。

>>人生的一切皆為苦；所有苦的根源就在于欲望；斷絕欲望就能夠消除痛苦，就能從生死輪回的鎖鏈中解脫出來。

>>佛教徒所講的輪回轉(zhuǎn)世的意思并不是說，新誕生的生命與前世有因緣關(guān)系的那個生命是同一個——如果是這樣就意味著存在一個連續(xù)性的我；但是，這兩個生命也不是截然不同的，因為，根據(jù)因果規(guī)律一切事物都有其固有的根源。

>>人生的理想并不是成為一個逃避塵世的禁欲主義圣者，而是成為一個能夠認(rèn)識世界和人生并且能夠保持中庸和思想明達(dá)的智者。

>>智者的人生信條是通過無為和深刻地領(lǐng)悟道的要義而有所作為，這一信條也同樣適用于統(tǒng)治者。

>>“沒有什么是可以無端發(fā)生的，萬物都是有理由的，而且都是必然的?！?這或許是關(guān)于因果律的第一個明確的表述。

>>人的靈魂。人的肉體和靈魂也都是由原子構(gòu)成的。靈魂也是一種物質(zhì)性的東西，雖然它非常細(xì)小。人死后，靈魂原子就消散了。

>>倫理學(xué)。人所能達(dá)到的幸福完全在于內(nèi)心的滿足和愉悅（希臘語ataraxia）。獲得幸福的途徑就是節(jié)制和輕視感官享受，并注重精神財富的培養(yǎng)。

>>心靈是無限的，獨立自主的，它不與任何事物相混雜，是萬物中最稀薄、最精純的。心靈具有支配一切的力量，它促使宇宙從原始混沌演變?yōu)橐粋€美麗的井然有序的整體。

>>只有那些具備哲學(xué)思考的原動力的人才能夠獲得對理念的認(rèn)識，柏拉圖稱這種原動力為“厄洛斯”（愛欲）。

>>在柏拉圖看來，人的靈魂可劃分為思想、意志（情感）和欲望三部分。思想存于人的頭部，情感存于人的胸部，欲望存于人的下身。

>>家庭是歷史之根源，是國家和人類文明的基礎(chǔ)，倘若它遭到破壞，那么將必然導(dǎo)致社會的衰敗。

>>國家采用何種體制，必須根據(jù)相關(guān)的民族特性和時代的具體需要而定。

>>因為如果沒有變化和變異，時間就不會存在，而在永恒中則不存在變化。顯而易見，若沒有生成和造物，那么時間根本就不會存在…… 毫無疑問，世界不是在時間之內(nèi)被創(chuàng)造的，而是與時間一起被創(chuàng)造的。