我介紹一下瑜伽的源頭，也許你聽說瑜伽起源于印度古代修士的修行。其實(shí)這有一點(diǎn)曲解，瑜伽練習(xí)起源于公元前1000、甚至公元前2000年的某些婆=羅+門-教|派崇神儀式，婆=羅+門-教是在不同地區(qū)的信仰|神-+祇和宗+-教禮儀差異化比較大的宗+-教統(tǒng)稱，我不確定彼時(shí)的瑜伽練習(xí)發(fā)展成了個(gè)別婆|羅|門|教派里的禪修方法，就目前的出土文物顯示，我認(rèn)為瑜伽練習(xí)更可能起源于印度的北部或者東北部一些王國(guó)。公元前5至6世紀(jì)，釋迦摩尼創(chuàng)立了佛￥教，圓寂后其弟子或者后世弟子將佛￥陀在不同場(chǎng)合的說法整理成典，出現(xiàn)了六度法=門的學(xué)說。公元前3世紀(jì)，出生于印度東北部臨近喜馬拉雅山脈的帕坦伽利匯總了當(dāng)時(shí)流行于印度北部的宗#教和哲學(xué)觀點(diǎn)，寫成了《瑜伽經(jīng)》，他提出的瑜伽八支行法參考了當(dāng)時(shí)已經(jīng)盛行佛#法六度，并在此基礎(chǔ)上增加了體位法和調(diào)息法。

公公元4世紀(jì)出身于小=乘說一切有部的學(xué)者無著和世親兄弟在整理小=乘派學(xué)說基礎(chǔ)上，發(fā)展了大=乘學(xué)說的中觀派觀點(diǎn)創(chuàng)立瑜伽行派（Yogacara），其著作《瑜伽師地論》，提出了瑜伽禪=定修習(xí)的觀念，瑜伽開始逐漸與佛=教的禪定修行綁定，這也是今天看起來佛=教禪定的方式與《瑜伽經(jīng)》所述內(nèi)容相當(dāng)接近的原因。公元7世紀(jì)左右，部分大=乘=佛=教學(xué)者吸收了一些婆=羅=門=教派咒語、宗教儀規(guī)和瑜伽術(shù)身體訓(xùn)練方法創(chuàng)立了“無上瑜伽密=教”，或者說大=乘=佛=教的“密乘”分支。但是公元11世紀(jì)，信奉伊=斯=蘭=教的突厥人入侵印度，突厥人實(shí)行高壓宗=教=政策，直接摧毀了其統(tǒng)治下的印度北部和東部地區(qū)的宗=教信仰，而彼時(shí)佛教在印度的信徒主要就集中在這些地區(qū)，除少數(shù)信徒僧侶遠(yuǎn)赴海外或者深山隱匿， 最終導(dǎo)致了佛=教在印度的消亡，佛=教中禪定修行的瑜伽行者也隱居避世。這也是為什么20世紀(jì)初克里希那瑪查雅（Tirumalai Krishnamachrya, 1888-1989）為了學(xué)習(xí)瑜伽需要跋涉到喜馬拉雅山脈一帶。

彼時(shí)的瑜伽練習(xí)正是一種佛%教%禪%定修習(xí)的法門，最終的目的就是為了達(dá)到禪*定狀態(tài)。那么瑜最終要達(dá)到的禪*定狀態(tài)是什么樣子呢？所謂禪定狀態(tài)就是肢似枯木、心如止水，形同巖石、氣似川流，時(shí)間若停，身化太虛，廓然大豁，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物，不從他得，全心一意，無掛無慮。要進(jìn)入禪定狀態(tài)身體要處于舒適穩(wěn)定，排除外在的干擾，不以己身所知所見框縛世間事物，放下私心計(jì)較，放下得失之心，放下無謂的執(zhí)著，透徹因果，心念如一，這就是禪*宗所說的“定”、“止”，也就是庖丁所說“神遇而不以目視，官知止而神欲行”的狀態(tài)。我們?cè)谶@種狀態(tài)下的愿力最強(qiáng)，心態(tài)更積極，對(duì)生活和工作的動(dòng)力會(huì)比以前強(qiáng)無數(shù)倍。

禪*定狀態(tài)下，心智不再受外物所限，一切皆有可能，你可能思路豁然開朗，面對(duì)工作學(xué)習(xí)科研中的困境可能柳暗花明、撥云見月；你可能態(tài)度更柔和，對(duì)親友更友善，教育子女更明慧，家庭更和睦；你可能心態(tài)更平和，平靜看待得失，坦然面對(duì)厄運(yùn)，更能安然入眠；你甚至可能看清事物的過去，仿佛未來也在你的預(yù)見之內(nèi)。我們?cè)谠噶厔?shì)下，所行所為只為在推動(dòng)事物向前發(fā)展。這種造就事物發(fā)展的方法論大概就是佛*家所說的智慧——般若（prajna），也是《瑜伽經(jīng)》所描繪的終極智慧。

克里希那瑪查雅教授帕塔比·喬伊斯（Pattabhi Jois）和艾揚(yáng)格（BKS Iyengar）也是采用弟子數(shù)年跟隨師傅，師傅口傳身授的方式，跟佛*陀傳*法以及禪*宗“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成*佛”的衣缽傳承方式相近，我判斷《Yoga Korunta》大致成書于公元13~16世紀(jì)，此時(shí)北印度處于伊*斯*蘭*教蘇丹國(guó)的高壓*宗*教*統(tǒng)*治之下，作者不得不假托上古先賢以古梵文行文方式寫下了自己修行實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。書中除了介紹Vinyasa和瑜伽體式，還闡明了瑜伽練習(xí)的幾種境界：理療（Chikitsa）、凈化（Sodhana）、禪定（Dhyana）、飛仙（Rishi）。

Rama Mohan Brahmachari（拉馬·莫漢·布拉瑪查瑞）將《Yoga Korunta》這一體系傳授給了克里希那瑪查雅（Tirumalai Krishnamachrya）?？紤]到圣哲們主張“教外別傳，不立文字”，個(gè)人認(rèn)為克里希那瑪查雅后來偶然機(jī)會(huì)獲得的《Yoga Korunta》手抄稿，更可能是某位圣哲的弟子跟隨師傅修行時(shí)的筆記手稿。

克里希那瑪查雅獲得《Yoga Korunta》手稿后，進(jìn)一步深研《Yoga Korunta》所闡明的體系，并將這種體系用不同的方式傳授給了帕塔比·喬伊斯（Pattabhi Jois）和艾揚(yáng)格（BKS Iyengar），帕塔比·喬伊斯和艾揚(yáng)格按照自己的理解以此體系的原則分別設(shè)計(jì)了阿斯湯加瑜伽和艾揚(yáng)格瑜伽的序列。克里希那瑪查雅晚年的弟子A.G.Mohan曾提到克里希那瑪查雅也向他介紹過《Yoga Korunta》體系的部分內(nèi)容。

現(xiàn)代瑜伽是由克里希那瑪查雅教學(xué)傳承下來的，瑜伽作為一種禪*定修行【法】門的屬性也被保留下來。對(duì)于不同的人來說，在不同的階段，瑜伽練習(xí)帶來的益處是不一樣的，在最初的一個(gè)階段瑜伽的理療作用、器官清潔作用更為明顯，一個(gè)階段之后神經(jīng)系統(tǒng)和心靈層面的清潔作用更為明顯，最后達(dá)到禪||定狀態(tài)，進(jìn)一步擺脫個(gè)人對(duì)事物的理解和處世觀念對(duì)自身認(rèn)知的束縛，從而達(dá)到“無所住而生其心”的狀態(tài)，拋開成見，打破條框禁錮，開創(chuàng)新的局面。