《查拉圖斯拉特如是說》

國(guó)人自小到大，被一套“力爭(zhēng)上游、決不掉隊(duì)”的競(jìng)爭(zhēng)教育制度所框定，少年們過度學(xué)習(xí)（讀的是機(jī)械刻板教材），青年們煩了讀書，成年人則少有自覺讀書的。如此一來，實(shí)際上少有人真心讀書。這事想想好笑，最重視讀書的國(guó)家最少人讀書。

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但無論如何，對(duì)于特定人群來說，尼采還得讀，還值得一讀。為了節(jié)約生命，就要挑著讀。就尼采來說，哪些是最有必要讀的書？我認(rèn)為主要有三種：一是《悲劇的誕生》，二是《查拉圖斯特拉如是說》，三是《權(quán)力意志》。有這三種，夠了（如若還要加一本，大概應(yīng)列入《快樂的科學(xué)》）。

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此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時(shí)期關(guān)于“超人”、“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的核心思想，均在其中得到了傳達(dá)?！恫槔瓐D斯特拉如是說》一卷有40萬漢字。

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我來把超人教給你們 。人類是某種應(yīng)當(dāng)被克服的東西。

為了克服人類，你們已經(jīng)做了什么呢？

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你們的肉體對(duì)于靈魂告知

了什么呢？難道你們的靈魂不是貧乏和骯臟，一種可憐的愜意嗎？

確實(shí)，人是一條骯臟的河流。人們必須已然成為大海，方能接納一條骯臟的河流，而不至于變臟。

看哪，我來把超人教給你們：超人就是這大海，你們的大輕蔑可能沉沒于其中。

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你們能夠體驗(yàn)的最偉大的事情是什么？那就是大輕蔑的時(shí)光。

那時(shí)候，連你們的幸福也會(huì)使你們厭惡，你們的理智與你們的德性亦然。

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那時(shí)候，你們會(huì)說：“我的幸福算什么啊！它是貧乏和骯臟，以及一種可憐的愜意。但我的幸福原是要為此在生命辯護(hù)的！”

那時(shí)候，你們會(huì)說：“我的理性算什么??！它渴望知識(shí)就像獅子渴求食物嗎？它是貧乏和骯臟，以及一種可憐的愜意！”

那時(shí)候，你們會(huì)說：“我的德性算什么啊！它還不曾使我發(fā)狂。

我是多么厭倦我的善和我的惡??！這一切都是貧乏和骯臟，以及一種可憐的愜意！”

那時(shí)候，你們會(huì)說：“我的公正算什么?。∥也徽J(rèn)為我會(huì)成為火焰和煤炭。但公正者就是火焰和煤炭！”

那時(shí)候，你們會(huì)說：“我的同情算什么??！同情不就是釘死那個(gè)

愛人類者的十字架嗎？但我的同情并不是釘上十字架的死刑?！?/span>

你們已經(jīng)這樣說了嗎？你們已經(jīng)這樣呼叫了嗎？呵，但愿我已經(jīng)聽到你們這樣呼叫了！并非你們的罪惡——是你們的知足在朝天呼叫 ，是你們罪惡中的吝惜在朝天呼叫！

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人是一根系在動(dòng)物與超人之間的繩索，——一根懸在深淵之上的繩索。

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我愛那些人們，他們除了作為沒落者就不懂得生活，因?yàn)樗麄兪沁^渡者。

我愛那些偉大的輕蔑者，因?yàn)樗麄兪莻ゴ蟮某缇凑?，是渴望著彼岸的箭矢?/span>

我愛那些人們，他們不先在群星之外尋求某種沒落和犧牲的理

由：而是為大地而犧牲，使大地有朝一日能歸屬于超人。

我愛那人，他活著是為了認(rèn)識(shí)，他要求認(rèn)識(shí)是為了讓超人有朝一日活起來。他就這樣意愿沒落。

我愛那人，他辛勤勞動(dòng)和發(fā)明，從而為超人建造起居所，為超人準(zhǔn)備大地、動(dòng)物和植物：因?yàn)樗瓦@樣意愿沒落。

我愛那人，他熱愛自己的德性：因?yàn)榈滦允乔鬀]落的意志，也是一支渴望的箭矢。

我愛那人，他不為自己保留一點(diǎn)兒精神，而是意愿完全成為他的德性的精神：他就這樣作為精神跨越橋梁。

我愛那人，他使自己的德性變成自己的傾向和自己的禍患：他就這樣為自己的德性之故而意愿生活以及意愿不再生活。

我愛那人，他并不意愿擁有太多的德性。一種德性勝于兩種德

性，因?yàn)橐环N德性更能成為禍患所系的關(guān)節(jié)。

我愛那人，他揮霍自己的靈魂，他不愿受人感恩也不回報(bào)：因?yàn)樗偸琴?zèng)予，而不愿為自己存留什么。

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我愛那人，他在走運(yùn)擲中骰子時(shí)便心生羞愧，進(jìn)而問道：莫非我是一個(gè)奸詐的賭徒么？——因?yàn)樗庠笟纭?/span>

我愛那人，他在行為之前先拋出金言，他所持總是勝于他做的許諾：因?yàn)樗庠笡]落。

我愛那人，他為未來者辯護(hù)，救贖過去者：因?yàn)樗庠笟缬诋?dāng)前的人們。

我愛那人，他由于摯愛自己的上帝而責(zé)罰上帝：因?yàn)樗囟ㄒ獨(dú)缬谏系壑?

我愛那人，即便在受傷時(shí)他的靈魂也是深邃的，而且他可能毀滅于一個(gè)小小的冒險(xiǎn)事件：他就這樣喜歡跨越橋梁。

我愛那人，他的靈魂過于豐盈，以至于他忘掉了自己，而萬物皆在他心中：萬物就將這樣成為他的沒落。

我愛那人，他具有自由的精神和自由的心靈：所以他的頭腦只不過是他心靈的內(nèi)臟，而他的心靈驅(qū)使他走向沒落。

我愛所有那些人，他們猶如沉重的雨點(diǎn)，從懸于人類頭頂?shù)臑踉浦猩⒙湎聛恚核鼈冾A(yù)告著閃電之到來，而且作為預(yù)告者歸于毀滅?？茨?，我是一個(gè)閃電預(yù)告者，來自烏云的一顆沉重雨點(diǎn)：而這閃電就叫超人。

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“我們發(fā)明了幸?！薄┤苏f

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我恍然大悟了：我需要同伴，活的同伴，——而不是死的同伴和尸體，任我?guī)У轿乙サ牡胤健?/span>

我需要的乃是活的同伴，他們跟隨我，因?yàn)樗麄冊(cè)敢饴爮淖约?/span>

——到我要去的地方。

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我恍然大悟了：查拉圖斯特拉不該向群眾講話，而要向同伴講

話！查拉圖斯特拉不該成為某個(gè)牧群的牧人和牧犬！

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看看這些善人和正直者吧！他們最恨誰(shuí)呢？最恨那個(gè)打碎他們的價(jià)值招牌的人，那個(gè)破壞者，那個(gè)罪犯：——但那就是創(chuàng)造者。

看看形形色色信仰的信徒吧！他們最恨誰(shuí)呢？最恨那個(gè)打碎他們的價(jià)值招牌的人，那個(gè)破壞者，那個(gè)罪犯：——但那就是創(chuàng)造者。

創(chuàng)造者尋求的是同伴，而不是尸體，而且也不是牧群和信徒。創(chuàng)造者尋求的是共同創(chuàng)造者，那些把新價(jià)值記在新招牌上的人們。

創(chuàng)造者尋求的是同伴，以及共同收獲者：因?yàn)樵谒抢?，一切都成熟了，可以收獲了。但他缺少百把鐮刀： 所以他拔掉麥穗，而且惱怒了。

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創(chuàng)造者尋求的是同伴，以及那些善于磨鐮刀的人。人們將把他們稱為毀滅者以及善與惡的輕蔑者。但他們是收獲者和慶祝者。

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而你，我的第一個(gè)同伴，祝你平安吧！我已經(jīng)把你埋好在空樹

里，我已經(jīng)把你藏好了，免于餓狼侵犯了。

但我要與你分手了，時(shí)候到了。在曙光與曙光之間，我得到了一個(gè)新的真理。我不該是牧人，不該是掘墓人。我不愿再次與群眾講話；我已經(jīng)最后一次對(duì)一個(gè)死者說話了。

我要與創(chuàng)造者、收獲者、慶祝者為伍：我要向他們指出彩虹，以及超人的全部階梯。

我將為隱士唱我的歌，也為雙棲者 (49) 唱我的歌；誰(shuí)還能聽聞所未聞的，我就要以我的祝福使他心生苦惱。

我要向我的目標(biāo)前進(jìn)，我要走自己的路；我將跳過躊躇者和拖拉者。就這樣，讓我的前進(jìn)成為他們的沒落！

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兄弟們，精神中何以需要獅子呢？那斷念而敬畏的可載重的動(dòng)物有何不足嗎？

創(chuàng)造新的價(jià)值——即便獅子也還不能：但為著新的創(chuàng)造而為自己創(chuàng)造自由——這是獅子的權(quán)力所能的。

為自己創(chuàng)造自由，也包括一種對(duì)義務(wù)的神圣否定：兄弟們，這是需要獅子的。

為自己取得創(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利——對(duì)于一種負(fù)重而敬畏的精神來說，此乃最可怕的獲取。真的，對(duì)它來說，這是一種掠奪，一種掠奪性動(dòng)物的行徑。

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你必須在白天克制自己十次：這造成一種美好的疲憊，是靈魂的YIN粟。

你必須在白天調(diào)和自己十次；因?yàn)榭酥剖且环N痛苦，不調(diào)和者是睡不好的。

你必須在白天找到十種真理：否則你還要在夜間尋求真理，你的靈魂還是饑餓的。

你必須在白天大笑十次，并且歡快：否則腸胃這悲苦之父，就會(huì)在夜間擾亂你。

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十次調(diào)和、十種真理，以及使我內(nèi)心平和的十次大笑是哪些？

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現(xiàn)在，相信這種鬼魂，于我而言許是痛苦，于痊愈者而言許是折磨：現(xiàn)在于我許是痛苦和侮辱。

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我太清楚地認(rèn)識(shí)這些類似于上帝的人：他們想要人相信他們，懷疑就是罪惡。我也太清楚地知道，他們自己最相信什么。

委實(shí)不是相信彼世和救贖的血滴：而不如說，他們最相信身體，對(duì)他們來說，他們自己的身體就是他們的自在之物。

然而，身體對(duì)他們來說乃是一個(gè)病態(tài)的東西：而且他們?cè)敢饷撊ミ@皮囊。因此，他們傾聽死亡的說教者，自己也說教和宣講彼世。

我的兄弟們啊，寧可傾聽那健康身體的聲音：這是一種更誠(chéng)實(shí)和更純粹的聲音。

健康的身體，那完滿而方正的身體，說起話來更誠(chéng)實(shí)也更純粹：而且它說的是大地的意義。

查拉圖斯特拉如是說。

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這個(gè)自身總是傾聽和尋找：它進(jìn)行比較、強(qiáng)制、征服、摧毀。它統(tǒng)治著，也是自我的統(tǒng)治者。

我的兄弟啊，在你的思想和感情背后，站立著一個(gè)強(qiáng)大的主宰，一個(gè)不熟悉的智者——那就是自身。它寓居于你的身體中，它就是你的身體。

你身體里的理性比你的最高智慧里的理性更豐富。還有，究竟誰(shuí)知道何以你的身體恰恰需要你的最高智慧呢？

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我的兄弟呵，如果你有一種德性，而且它就是你的德性，那么不要與任何人共有之。

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要領(lǐng)會(huì)異己的血是不容易的：我憎恨那些好讀書的懶漢。

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我已經(jīng)學(xué)會(huì)了行走：此后我要讓自己跑起來。我已經(jīng)學(xué)會(huì)了飛

翔：此后我意愿不用推動(dòng)就能起飛。

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然而，憑著我的愛和希望，我懇求你：不要拋棄你靈魂里的英

雄！神圣地保持你最高的希望！

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這是謊言?。?chuàng)造者乃是那些人，他們創(chuàng)造了民族，并且把一種信仰和一種愛高懸于民族之上：他們就這樣為生命效力。

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破壞者乃是那些人，他們?yōu)槎鄶?shù)人設(shè)下陷阱，并且把此類陷阱叫做國(guó)家：他們把一把劍和各種欲望懸于多數(shù)人之上。

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我的兄弟們，莫非你們?cè)敢庠谒麄兊淖彀秃腿庥某魵庵兄舷ⅲ?/span>

寧可破窗而出，跳到曠野！

避開這惡臭吧！遠(yuǎn)離了多余者的偶像崇拜吧！

避開這惡臭吧！遠(yuǎn)離了這些人類祭品的霧氣吧！

即便現(xiàn)在，大地也依然為偉大的靈魂敞開。依然有許多空位，留給孤獨(dú)者和成雙結(jié)對(duì)者，而靜默大海的氣息就在他們圍繞吹拂。一種自由的生活依然為偉大的靈魂敞開。真的，誰(shuí)若鮮有占有，他也就愈少被占有：讓輕微的貧困受到祝福吧！

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民眾理解不了偉大之為偉大，即：創(chuàng)造者。然則對(duì)所有偉大事物的表演者和戲子，民眾卻是興味盎然。

世界圍著新價(jià)值的發(fā)明者打轉(zhuǎn)：——它不可見地旋轉(zhuǎn)。但圍著戲子打轉(zhuǎn)的卻是民眾和榮譽(yù)：這就是世界進(jìn)程。

戲子也有精神，但少有精神的良知。他總是相信那個(gè)最強(qiáng)烈地使他相信的東西，——使他相信自己 的東西！

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一個(gè)只能進(jìn)入精微的耳朵中的真理，他稱之為謊言和虛無。

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新價(jià)值的發(fā)明者向來居住在遠(yuǎn)離市場(chǎng)和榮譽(yù)的地方。

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在我看來，你是太高傲了，不至于殺死這些貪食者。但你得小心提防，不要讓承擔(dān)它們?nèi)康膼憾竞筒还蔀槟愕亩蜻\(yùn)！

它們圍著你嗡嗡地贊頌?zāi)悖核鼈兊馁濏災(zāi)耸且环N糾纏。它們是要接近你的皮和血。

它們諂媚于你，好比諂媚于一個(gè)上帝或者魔鬼；他們對(duì)你哀哭，有如向一個(gè)上帝或者魔鬼哀哭。這是怎么搞的??！它們是諂媚者和哀哭者，此外無他。

它們對(duì)你也常常表現(xiàn)得可愛可親。而這始終是怯懦者的聰明。是的！怯懦者是聰明的！

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他們的靈魂深處滿是爛泥；而且，如若他們的爛泥竟也有精神，那是多么不幸啊！

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想要驅(qū)趕魔鬼的不在少數(shù)，自己卻落入豬玀堆里了。

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不是因?yàn)檎胬硎求a臟的，而是因?yàn)檎胬硎菧\薄的，認(rèn)識(shí)者才不愿躍入真理之水中。

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朋友應(yīng)當(dāng)成為猜度和沉默方面的行家：你必定并不想要看到一

切。你的夢(mèng)當(dāng)向你透露出你朋友在清醒時(shí)的所作所為。

且讓你的同情成為一種猜度：你才知道你的朋友是否意愿你的同情。也許他愛你不屈的眼睛和永恒的目光。

對(duì)朋友的同情隱藏在一個(gè)會(huì)讓你咬碎一顆牙齒的硬殼里面。于是它就將擁有自己的精細(xì)和甜蜜。

對(duì)你的朋友來說，你是新鮮空氣、寂寞、面包和藥物嗎？有些人不能解脫自己的鎖鏈，但對(duì)朋友而言卻是一個(gè)解救者。

你是一個(gè)奴隸嗎？那么你就不可能成為朋友。你是一個(gè)暴君嗎？那么你就不可能有朋友。

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你永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)成為第一人，高他人一頭：除了朋友，你嫉妒的靈

魂不應(yīng)愛任何人

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講真話而熟諳弓箭

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崇敬父母，順從他們的意志而直至靈魂的根底

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人類為了自我保存，首先把價(jià)值投入事物中

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還有，小心提防你的愛的發(fā)作！孤獨(dú)者會(huì)太快地把手伸向他遇見的人。

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你去女人那里嗎？別忘了帶上鞭子！

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女人必須服從，并且為自己的膚淺尋找一種深度。女人的性情是膚淺，是淺水上一種動(dòng)蕩不定的表面。

男人的性情卻是深邃，他的洪流澎湃于地下洞穴里：女人能猜度到他的力量，但理解不了。

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屈服于不公而不是維持公正，這是更高貴的，尤其是當(dāng)人們有道理時(shí)。只不過，要做到這一點(diǎn)，人們必須足夠富有。

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但成年男人比年輕人更多孩子氣，而更少憂郁：他更好地懂得死與生。

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歡樂之泉呵，你幾乎太猛烈地涌來！而且，因?yàn)槟阆胍驯幼M，你常常又把杯子倒空！

我還必須學(xué)會(huì)更謙卑地接近于你：我的心太過猛烈地向你噴涌

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我的輕蔑和我的警告之鳥只應(yīng)當(dāng)從愛中飛起：而不是從泥沼中飛起！

人們把你叫做我的猴子，你唾沫橫飛的傻子呵：但我卻把你叫做我的咕咕豬，——由于你的咕咕，你還敗壞了我對(duì)愚蠢的贊揚(yáng)。

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首先使你咕咕的到底是什么呢？是沒有人足夠地諂媚 于你：——因此你坐到這堆垃圾上，使得你可以有理由多多地咕咕，———你可以有理由大肆報(bào)復(fù) ！因?yàn)椋氵@虛榮的傻子呵，報(bào)復(fù)就是你全部的唾沫橫飛，我完全猜透了你！

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為什么如此堅(jiān)硬！

為什么如此柔軟？呵，我的兄弟們，我這樣問你們：難道你們不是——我的兄弟嗎

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為什么如此柔軟，如此退讓和順從呢？為什么你們心中有如此之多的否認(rèn)和否定？為什么你們的目光里有如此之少的命運(yùn)？

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我說到祭品，而且是蜜之祭品，這只不過是我講話時(shí)耍的一種狡計(jì)而已，真的，且是一種有用的愚蠢呢！在這上面，比起在隱士的洞穴和隱士的家畜面前，我可以更自由地說話了。

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我厭倦了，我厭惡自己的把戲，我并不偉大 ，我偽裝什么??！可是，你一定知道——我曾追求過偉大！

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在這群山之上，我等待的并不是你們 。

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可是快樂卻不想要后代，不想要子嗣，——快樂想要自己，想要永恒，想要輪回，想要一切永遠(yuǎn)相同。

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在海德格爾看來，尼采的理路似乎很簡(jiǎn)單，也合乎常識(shí)：一切存在者本質(zhì)上都是“權(quán)力意志”，“權(quán)力意志”的本質(zhì)在于不斷生成和提高，但生成和提高卻是以保存為前提的，不然的話，權(quán)力就會(huì)失于無度，就會(huì)趨向于無限泛濫。因此權(quán)力本身必須為自己設(shè)定提高與保存一體的“條件”。這些“條件”就是尼采所謂的“價(jià)值”（又稱“支配性構(gòu)成物”）

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作為權(quán)力意志的存在者整體必須讓相同者重新出現(xiàn)，而且相同者的輪回必須是一種永恒的輪回。“永恒輪回”說構(gòu)成尼采的世界解釋的極點(diǎn)，尼采稱之為“觀察的頂峰”。

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在德里達(dá)眼里，海德格爾的尼采解釋無非是為海氏自己的

形而上學(xué)觀（哲學(xué)觀）和形而上學(xué)史觀服務(wù)的，所以實(shí)際上是從形而上學(xué)角度、以形而上學(xué)方式“強(qiáng)暴”了尼采。

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尼采思想和寫作風(fēng)格的多變性和豐富性

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本書是尼采美文的代表，文風(fēng)絕頂怪異和野蠻，決不是傳統(tǒng)的

“德國(guó)哲學(xué)”范疇可以完全容納的。

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《悲劇的誕生》——

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用叔本華的套路來掩蓋和敗壞狄奧尼索斯的預(yù)感更遺

憾，那就是：我通過摻入最現(xiàn)代的事物，根本上敗壞了

我所明白的偉大的希臘問題

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然而，倘若有人竟在這種專心沉思中，見出一種愛國(guó)主義的激動(dòng)與審美上的縱情享樂、勇敢的嚴(yán)肅與快樂的游戲之間的對(duì)立，那他們就犯了錯(cuò)。

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狄奧尼索斯元素與阿波羅元素如何在常新的 (21) 相伴相隨的創(chuàng)生中相互提升，統(tǒng)轄了希臘的本質(zhì)：在阿波羅的美的沖動(dòng) (22) 支配下，“青銅”時(shí)代借助于當(dāng)時(shí)的泰坦諸神之爭(zhēng)和嚴(yán)肅的民間哲學(xué)，如何演變?yōu)楹神R的世界，這種“樸素的”壯麗景象又如何被狄奧尼索斯元素的洪流吞沒了，而面對(duì)這種全新的勢(shì)力，阿波羅元素如何奮起而成就了多立克藝術(shù)和多立克世界觀的穩(wěn)固莊嚴(yán)。

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《權(quán)力意志》

所有知名人士都是戲子，不然他們是不會(huì)出名的

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蘇格拉底幼稚地?fù)碜o(hù)理性而反對(duì)本能。（但從根本上說，他卻是服從一切道德本能的，只不過帶著一種錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)說明：仿佛動(dòng)機(jī)是出于理性的。柏拉圖之類亦然。）

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在信仰中，對(duì)最高權(quán)威的服從之本能被置于優(yōu)先地位，也就是一種本能。絕對(duì)命令乃是所想望的一種本能，在其中這種本能與理性是一回事。

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她們?cè)谙庾约旱谋灸?！用她們現(xiàn)在的種種努力。

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“我不知道”，“我相信自己，再也不信任何人了” ， “ 我再也不知道從何而來， 還去往哪里” ， 還有“ 希望——”

這些都是說謊者或者煽動(dòng)性演說家和藝術(shù)家們的慣用語(yǔ)。

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誰(shuí)若具有一種強(qiáng)大的、命令性的和大膽的意志，他就一定會(huì)在這樣的時(shí)代里獲得統(tǒng)治地位。

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一種對(duì)暴行的神靈化

不容異說或不寬容

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如果他變成“親密可信的”，他就覺得不體面；如果有人把他看成這樣的，他通常并非如此。當(dāng)他不對(duì)自己說話時(shí)，他就戴上了面具。他喜歡說謊，更甚于說真話：這需要付出更多的精神和意志。在他身上有一種孤獨(dú)，作為某種對(duì)贊揚(yáng)和指責(zé)無動(dòng)于衷的東西，作為一種特有的不針對(duì)自己的審判權(quán)。

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人將變得虛弱，但良善而和氣

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一位統(tǒng)帥為了綜觀大局，不愿也不可了解太多細(xì)枝末節(jié)：同樣

地，在我們有意識(shí)的精神中，先于一切地，也必定有一種唯一的、具有驅(qū)趕作用的欲望， 一種選擇性的欲望—— ， 它只讓某些facta［事實(shí)］展示給自己。

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謙卑的奴性與一種常常傲慢而低俗的強(qiáng)求混合在一起

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瓦格納老了以后變了樣，這與我并不相干：

幾乎這個(gè)種類的所有浪漫主義者最后都倒在十字架下了——我只愛我認(rèn)識(shí)的瓦格納，也即一個(gè)正直的無神論者和非道德論者，他創(chuàng)造了西格弗里德形象，一個(gè)十分自由的人物。

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道德乃是關(guān)于人類等級(jí)制的學(xué)說，因而也是關(guān)于人類行為和功業(yè)對(duì)于這種等級(jí)制的意義的學(xué)說：因而就是關(guān)于與全部人性相關(guān)的人類價(jià)值評(píng)估的學(xué)說。多數(shù)道德哲學(xué)家只描繪當(dāng)代主流的等級(jí)制；一方面是缺乏歷史感，另一方面他們本身也被一種道德所掌控，這種道德把當(dāng)代的東西當(dāng)作永恒有效的東西來傳授。

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人們是不是有權(quán)把一切偉大的人都看作惡人呢？這一點(diǎn)并非總

是可以用個(gè)案來說明的。偉人們經(jīng)常有可能玩一種高超的捉迷藏游戲，以至于他們的舉止和儀表表現(xiàn)出偉大的德性。他們經(jīng)常嚴(yán)肅地崇尚德性，以一種強(qiáng)烈的冷酷對(duì)待自己，但卻是出于一種殘暴——遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看來，諸如此類的情況是迷惑人的。

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人們把智者與宗教高人混為一談。

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人與人之間驚人的間距關(guān)系已經(jīng)被削弱了？

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愿意連哄帶騙把它從自己的生活中趕走

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理智只是一個(gè)工具，但在誰(shuí)的手上呢？無疑是在情緒手上

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長(zhǎng)期以來，我們只體驗(yàn)到謎團(tuán)。人和物的選擇，事件

的挑選，對(duì)最愜意者（經(jīng)常是最受尊敬者）的踢除

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何以辯證法和對(duì)理性的信仰仍然是以道德偏見為基礎(chǔ)的。

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辯證法的醉態(tài)，作為一種意識(shí)，借此來行使一種對(duì)自

身的主宰權(quán)——作為權(quán)力意志的工具。

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德國(guó)哲學(xué)的意義（黑格爾）：臆想出一種泛神論，而在其中，

惡、謬誤和痛苦并沒有被認(rèn)作反對(duì)神性的論據(jù)。這種了不起的首創(chuàng)性已經(jīng)被各種現(xiàn)存權(quán)力（國(guó)家等等）濫用了，就仿佛這樣一來當(dāng)下統(tǒng)治者的合理性就得到了認(rèn)可。

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叔本華卻表現(xiàn)為一個(gè)頑固的道德家，為了堅(jiān)持自己的道〈德〉估價(jià)，他最后變成了世界之否定者。最后成了“神秘主義

者”。

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最漂亮的出路：康德的批判哲學(xué)。理智既否認(rèn)自己有權(quán)做那種意義上的闡釋，也否認(rèn)自己有權(quán)拒絕那種意義上的闡釋。人們滿足于用一種更多的依賴和信仰，用一種對(duì)自己的信仰的所有可證明性的放棄，用一種不可理解的和優(yōu)越的“理想”（上帝）去填補(bǔ)空白。

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作為熱情（Passion）的愛情是為貴族圈子發(fā)明的，而且

就在貴族圈子里，——在那里，強(qiáng)制、匱乏恰恰是最大的

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我們相信理性：但理性乃是蒼白概念的哲學(xué)，語(yǔ)言乃是根據(jù)最幼稚的偏見構(gòu)造起來的質(zhì)是我們不可超越的范限；我們不可能受任何妨礙，把單純的量的差異感受為某種與量根本不同的東西，亦即感受為不再能相互還原的質(zhì)。然而，只有“認(rèn)識(shí)”一詞才能表示其意義的一切東西，是與能夠被計(jì)算、被衡量、被測(cè)度的那個(gè)領(lǐng)域，亦即量相聯(lián)系的——；而反過來，我們的所有價(jià)值感覺（也就是我們的感覺）恰恰是附著于質(zhì)的，也就是附著于我們的、唯為我們所有的透視性的“真理”的，后者是完全不能被“認(rèn)識(shí)”的。

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虛無主義 的原因

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高等種類的缺乏，也就是缺乏這樣的種類，它們?nèi)≈槐M的

成果和權(quán)力維護(hù)著那種對(duì)人類的信仰。

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低等種類“群盲”、“大眾”、“社會(huì)”荒疏了謙恭的態(tài)

度，并且夸張了它們對(duì)宇宙價(jià)值和形而上學(xué)價(jià)值的需求。

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因?yàn)橹灰蟊娬剂松巷L(fēng)，他們就會(huì)對(duì)特立獨(dú)行者實(shí)行暴政，使之喪失自信而成為虛無主義者

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“個(gè)體幸?！迸c“種類幸?！蓖瑯佣际翘摌?gòu)的：前者不能為后者而犧牲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，種類恰如個(gè)體一樣，也是某種流動(dòng)的東西?！胺N類的保存”只不過是種類增長(zhǎng)的結(jié)果，也即借助于一個(gè)更強(qiáng)大的品種對(duì)種類的克服的結(jié)果

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《快樂的科學(xué)》

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—虛弱的、可以說女性般的不滿者具有一種美化生命和深化生命的敏感性

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添油加醋的說謊者

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名人的喜劇

著名人物需要聲譽(yù)，例如所有的政治家，他們選擇同盟和朋友，從來都不是沒有潛在動(dòng)機(jī)的：從這個(gè)人那兒，他們想要的是其德性的一份光輝和余暉，從那個(gè)人那兒，他們想要的是

人人都知道的他的某些可疑特性中引起恐懼的東西，而從另一個(gè)人身上，他們竊取其躺在陽(yáng)光下的懶散名望，因?yàn)檫@有益于他們自己的目的，即有時(shí)要表現(xiàn)得粗心大意和愚鈍不堪：——這掩蓋了以下事實(shí)，即他們是在暗中守候；他們時(shí)而需要他們附近的幻想家，時(shí)而需要行家，時(shí)而需要冥思苦想者，時(shí)而需要老學(xué)究，仿佛那就是他們當(dāng)下的自身，但很快地，他們就不再需要這些人了！因此名人的環(huán)境和外界不斷地消失，而一切似乎蜂擁進(jìn)入這個(gè)環(huán)境里，想要變成他們的“性格”：在這方面，他們頗類似于大城市。他們的名望就像他們的性格一樣不斷在變化，因?yàn)樗麄冏兓喽说氖侄我筮@種變化，他們時(shí)而

推出這種、時(shí)而推出那種現(xiàn)實(shí)的或者虛構(gòu)的特性，推向舞臺(tái)：如前所述，他們的朋友和同盟屬于這些舞臺(tái)特性。與之相反，他們所意愿的東西必定會(huì)越來越牢固地、堅(jiān)強(qiáng)地和輝煌地保留下來，——而且這有時(shí)也是他的喜劇和舞臺(tái)劇所需要的。

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致新年?！疫€活著，我還在思考；我必須活下去，因?yàn)槲冶仨毸伎枷氯ァ?/span>

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