哲學(xué)終結(jié)者:維特根斯坦

1.邏輯的起點(diǎn)

從認(rèn)知的角度去理解邏輯在我們的心智中到底扮演什么樣的角色→邏輯的本質(zhì)與如何發(fā)生作用→功利性的追問:有沒有一種確定性的讓我們獲得邏輯能力的方法和系統(tǒng)

邏輯的邊界，終點(diǎn)，極限，在哪里？→2.邏輯的極限→有沒有一種超越邏輯本身局限性的系統(tǒng)性的方法

1.

哲學(xué)的發(fā)展過程其實(shí)是一個不斷往回撤的過程，我們從懷疑世界撤回到了懷疑自己，從我們的人本身，我們追問其之前我們追問這個世界的本質(zhì)是什么，后來我們認(rèn)慫了，我們就問我們能認(rèn)識什么，這就是從本體論到認(rèn)識論，你會說認(rèn)識了之后呢認(rèn)識了之后還在撤，繼續(xù)撤，大家都同意了康德的說法，也就是我們只能在有限的理性層面認(rèn)識有限的世界，所以哲學(xué)到了現(xiàn)在慫的更厲害了，我們從懷疑我們認(rèn)識的內(nèi)容撤回到了我們產(chǎn)生這些懷疑的「思維形式」本身也就是語言

因?yàn)檫@種完全產(chǎn)生于人類思維的產(chǎn)物，我們總能研究清楚了吧，這點(diǎn)面子還不能給嗎？如果我們的語言不能得到澄清，我們連有限認(rèn)識里面的這些認(rèn)知都是混亂的，所以哲學(xué)迎來了他的第二次轉(zhuǎn)向，第一次是從本體論到認(rèn)識論，第二次是從認(rèn)識論到語言分析哲學(xué)，其的標(biāo)志性的人物就是波特蘭羅素

他是個數(shù)學(xué)家，也是個哲學(xué)家，他用來澄清語言的工具就是我們今天的主題——邏輯，可以說羅素把邏輯發(fā)展到了極限，他認(rèn)為語言的混亂來自于我們概念關(guān)系的混亂，但是語言中的邏輯形式是像數(shù)學(xué)一樣精準(zhǔn)的東西，所以他發(fā)明了一套數(shù)理邏輯用來澄清，試圖用來澄清語言的混亂，維特跟斯坦深處邏輯主義風(fēng)頭最盛的年代。并且還成了羅素的學(xué)生，他在羅素的基礎(chǔ)之上寫了他的第一本書叫《邏輯哲學(xué)論》，當(dāng)時這本書被維也納學(xué)派拿到之后驚為天人，他們說我們終于得到了終結(jié)一切的哲學(xué)。維特根斯坦自己也覺得自己終結(jié)了一切哲學(xué)問題，所以就回到鄉(xiāng)下教書去了，后來維特跟斯坦自己發(fā)現(xiàn)了他學(xué)術(shù)上的重大漏洞，然后親手推翻了他，寫出了他的第二本書叫哲學(xué)研究，他先是用邏輯主義中間的一些哲學(xué)，然后又親手終結(jié)了終結(jié)一切哲學(xué)的邏輯主義，這就是著名的維特根斯坦的哲學(xué)轉(zhuǎn)向

維特根斯坦的特別之處不僅在于他前后的決絕和徹底，更在于他前后期分別帶給了兩個極端方向上的頂尖學(xué)術(shù)水平

分別引起了巨大的反響，再加上它本身是一個主動放棄了財產(chǎn)的超級富二代，和傳奇般的一生，一站參戰(zhàn)然后被扶被俘在戰(zhàn)役里面寫了他的第一本書，后來當(dāng)鄉(xiāng)村老師之后去修道院里面當(dāng)園丁，二戰(zhàn)爆發(fā)之后又去占地醫(yī)院當(dāng)護(hù)理員最后離群索居寫自己的作品他隨手丟掉，我們做夢以前要的就順手夠到了，我們做夢也不敢想，很具有傳奇色彩，所以他維特根斯坦就是哲學(xué)界的超級偶像，如果還有哲學(xué)，還要選一個偶像來彰顯自己的品味，你還能選誰？康哥有點(diǎn)無聊，你才有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，舒本華的人品不好啊，黑格爾他黑過孔子。然后海德格爾聽起來不錯但是人家當(dāng)過納粹所以維特根斯坦就是根正苗紅的最優(yōu)解這今天有他鎮(zhèn)場子我一點(diǎn)也不慌

邏輯的起點(diǎn)在哪里？

什么是邏輯？——狹義的，特質(zhì)推理的規(guī)律

邏輯學(xué)研究推理有效性的學(xué)問:從真到真

其研究“從”和“到”，而科學(xué)研究“真”的問題

從前提或者多個前提得到某個結(jié)論，這里面的內(nèi)在規(guī)律是什么樣子的答案只有可能是你前面說的所有的東西，包含了后面所需要的所有的信息。

至于你前面這件事情是不是真的，我就說我管不著，我也沒有能力管，所以他和數(shù)學(xué)一樣是一門關(guān)于形式的學(xué)科，而不是關(guān)于內(nèi)容的學(xué)科，而形式永遠(yuǎn)不會創(chuàng)造新的信息，結(jié)論必須包含在前提里面，答案也必須包含在問題里面，因?yàn)槟阍趺窗阉竿啤钩鰜?，這個是邏輯關(guān)心的事情

認(rèn)知和心智的角度回答:我們思維中的形式從何而來？

概念/范疇

概念化和范疇化是心智的一個最基本動作

自我只有在關(guān)系中才得以顯現(xiàn)，世間的一切苦難都來自于分別心，一切都發(fā)生在第二個概念發(fā)生的剎那，對認(rèn)知障礙的克服叫做「判斷」，邏輯學(xué)里叫做「命題」

邏輯學(xué)也研究基礎(chǔ)命題，體現(xiàn)科學(xué)性

邏輯方陣:澄清基礎(chǔ)判斷之間的相互關(guān)系→區(qū)分自我與外物，外物與外物

關(guān)系:概念帶來判斷，判斷反過來整理概念，隨著概念的復(fù)雜，判斷的形式也越來越復(fù)雜，研究其形式的「邏輯學(xué)」也變得越來越復(fù)雜→衍生出關(guān)于詞的關(guān)系的，詞項(xiàng)邏輯，簡單的命題組合變成了復(fù)合命題之后，就出現(xiàn)了關(guān)于句子的關(guān)系的命題邏輯，這些復(fù)合命題再復(fù)雜化，就出現(xiàn)了把復(fù)合命題本身當(dāng)子系統(tǒng)的謂詞邏輯

羅素派觀點(diǎn):所有的命題都是由簡單的命題組成的，所有的簡單命題又是根據(jù)我們的感覺材料在我們的經(jīng)驗(yàn)中按照邏輯形式組成的，形式是意義的載體，因?yàn)楦拍钤诿}中才會發(fā)生關(guān)系，所以再簡單命題的命題被叫做原子事件（有效思維的最基本單位）

我記得我想過要窮盡邏輯，但我進(jìn)行推進(jìn)到推進(jìn)不了之后，疑問只增又不能解決，實(shí)踐不能，假設(shè)不成的，就沒了有

邏輯原子主義:基于羅素派的觀點(diǎn)，他們的分析哲學(xué)可以像科學(xué)那樣自然，可以一樣去分析世界，哲學(xué)可以獲得如科學(xué)般精確的進(jìn)步

維特根斯坦觀點(diǎn):世界不是事物的總和而是事實(shí)的總和，因?yàn)槿酥荒芫窒抻诮?jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而其中邏輯的界限就是語言的界限，語言的界限就是世界的界限，所以語言之外的東西都不可說

世界被分為可說的和不可說的（但都可以用語言表達(dá)等有），有意義和無意義的

懷疑:為什么可說的部分一定有意義？

感覺材料怎么在我們的經(jīng)驗(yàn)里轉(zhuǎn)化成語言的？

從感覺→經(jīng)驗(yàn)→語言

維特根斯坦解決:圖式

什么是圖示呢？

舉例子:比如說當(dāng)你說這里有一個蘋果的時候，其實(shí)你是在畫一幅畫，概念和符號相當(dāng)于畫筆和顏料，然后我們的邏輯規(guī)則相當(dāng)于構(gòu)圖的法則，這幅畫完成之后，它反映的就是這里有一個蘋果這樣的現(xiàn)象

實(shí)質(zhì):在這個過程中是先有框架，再有內(nèi)容，就像先有構(gòu)圖，再有我們的填充一樣

維特根斯坦:圖式就是連結(jié)經(jīng)驗(yàn)世界與語言的紐帶，命題是實(shí)在的圖式，命題是實(shí)在的模型，因果律是主觀意向，歸納法只有心理基礎(chǔ)，邏輯存在確定性

邏輯，世界，哲學(xué)的極限

邏輯悖論:圖式說

圖式說假設(shè)了語言存在著一般形式，然后圖式說就是用來描述這個一般形式的東西，但是圖式說本身在語言之外，在經(jīng)驗(yàn)之外，它是屬于形而上的一種形式構(gòu)造，你把圖式說是語言的形態(tài)換成上帝是語言的形態(tài)，沒有本質(zhì)區(qū)別

同樣的命題有意義不一樣，有些概念本身有意義

轉(zhuǎn)向:不是形式創(chuàng)造了內(nèi)容，而是內(nèi)容創(chuàng)造了形式

用邏輯去丈量語言，甚至生活，一定是簡單，粗糙的，距離真實(shí)非常遠(yuǎn)

比如:計(jì)算機(jī)編程

但人有，在交互層面是理解代碼是能夠這樣寫的，但在代碼層面是不能理解其本身為什么是這樣寫的，一個代碼在交互層面所承載的意義遠(yuǎn)超其在代碼層面所顯示的全部

所以

總結(jié)核心邏輯:

底層原理可以解釋表層現(xiàn)象，但是反過來卻不行，表層現(xiàn)象最多能夠描述，能夠反映底層原理

比如:人性可以解釋商業(yè)為什么是這個樣子的，但是商業(yè)卻不能解釋人性，為什么這個樣子的商業(yè)最多能夠反映人性是什么樣子的？因?yàn)樯虡I(yè)本身是被人先塑造的

之前的錯誤認(rèn)知:代碼是底層，圖形是表層，但其實(shí)圖形是底層，代碼是表層

妄圖用語言來解釋生活→成為哲學(xué)家

我們是頂著誤解一個事物的沖動去理解一個事物的，我們持續(xù)的過度的超范圍的使用語言，會帶來語言的抽象病，帶來思想的混亂

所以，是生活逼迫出了語言，語言逼迫出了邏輯，邏輯進(jìn)一步逼迫出了哲學(xué)，進(jìn)一步逼迫出了邏輯主義的分析哲學(xué)

解釋原因:那些分析哲學(xué)希望用精準(zhǔn)的邏輯來削平這個世界的復(fù)雜性，但他們用來削屏這個世界的精確邏輯本身就是被削平之后的產(chǎn)物，所以這樣做會帶來兩個極端的情況，就是一方面的過度簡化的不像話，另外一方面這個世界又復(fù)雜到我們一般人難以理解的

最終的結(jié)論:哲學(xué)沒有辦法去解釋世界，他只能去描述世界，哲學(xué)的作用就在于治療我們的語言，清理那些形而上學(xué)帶來的語言混亂，這才是一個哲學(xué)家應(yīng)該做的事情，從解釋的功能退到了描述的功能

維特根斯坦的第二次終結(jié):終結(jié)哲學(xué)具體的人

維特根斯坦開始治療人

治療人的核心邏輯:發(fā)現(xiàn)一個問題沒有答案或者發(fā)現(xiàn)這個問題本身不是問題這本身就是一個最好的答案

圍繞“回到日常”

語言遮不上，也照不住的東西，從來沒有什么本質(zhì)的問題，對本質(zhì)的執(zhí)著才是一個問題，因?yàn)楸举|(zhì)是我們?nèi)嗽斓膹?fù)雜，它是我們思維語言邏輯的產(chǎn)物，其們只占據(jù)我們思維的很小一部分，自然界，善惡丑美都沒有本質(zhì)

為什么會覺得某些很美？在我們理解之中，邏輯之外，他們讓我們逃離了思維邏輯語言的逼迫，回到了之前存在的那個具體，但不能琢磨它，一琢磨就沒了，因?yàn)樗季S和語言跟不上它們

文章本天成，妙手偶得之，其們藉由我來到這個世界

問題的本質(zhì):世界上沒有本質(zhì)

語言的局限性:必須通過語言之外的東西才能理解這句話的意思

維特根斯坦后期:寂靜主義，緊縮論

方法論:

1.不能沒有邏輯的部分

關(guān)注「前提」這個東西，不追求原因，只追求結(jié)果的話，原因是不會出現(xiàn)的，所有的結(jié)果都來自于前提，僅限于計(jì)算，推理等邏輯的部分

不要隨便給人扣神棍的帽子，只是人家真的無法解釋有

批判性思維，輸入里面加入邏輯，結(jié)構(gòu)性思維在輸出里面加入邏輯，刻意練習(xí)把它們變成自己的東西

2.只能沒有邏輯的部分

正念冥想:正念冥想就是可以練習(xí)，他是我們消滅范疇，消滅概念，消滅邏輯，消滅分別心的刻意練習(xí)

問題之所以其問題是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為是問題

辯證法？只是描述？不是解釋？其中的具體有，語言只是承載？而為解釋