一?對B1與B7的相關考據(jù)

一、所羅門的小鑰匙【蓋提亞】

1.Ars Goetia—《所羅門的小鑰匙》（17世紀初的惡魔學經(jīng)典文獻）第一卷【七十二魔神錄】

*Goetia（goēs/γ?η?）

古希臘語，音譯為戈蒂亞/蓋提亞/雷蒙蓋頓，意為古希臘—羅馬時代或是更早時代之下的巫技、巫師、有大智慧者。這是一個用來稱呼專門從事巫術、魔法領域人士的古老詞匯，他們這些賢士所專精神秘學的術法包含有占星術、煉金術、神通術以及其他其他形式的深奧知識

這種古老且深奧的聯(lián)系是相應于瑣羅亞斯德宗教體系下的巫術、魔法并將之古希臘—羅馬化的產(chǎn)物。而那神秘學術士們被古希臘人認為是傳說中的迦勒底人、Magi（賢者、魔法師）的創(chuàng)始人以及占星術、巫術以及魔法的發(fā)明者

magician（魔術師）、mágos（賢士、巫師）以及Magian（祆教僧侶）被認為存在于整個東地中海與西亞一直到古典時代晚期及其之后的時代，其原型被認為就是來自古希臘時代的Goetia（巫師）

在公元前六世紀，在希臘境內(nèi)從事傳教、佈道的來自古埃及、中東的賢士（magoi）帶來了零星的參考巫術文獻。這些參考文獻代表了一種更為積極、正面的巫術之概念化。其中這些希臘賢士之中最為著名的人物，他們可是活躍在荷馬時代與希臘化時代之間，他們乃為俄耳甫斯、畢達哥拉斯以及恩培多克勒等偉大人物

但在巫術一詞最早出現(xiàn)在古希臘神話的后期（尤其是密教旺盛時期）中，并且與赫耳墨斯神、赫卡忒女神（月亮、陰間以及各類巫術之神）、俄耳甫斯以及喀耳刻有巨大的關聯(lián)。在新柏拉圖主義（古希臘哲學與基督教、神秘學融合）的后期，赫卡忒女神、厄爾普斯以及赫爾墨斯神被認為是各類神秘學經(jīng)典、煉金術以及星象學里的核心人物（始祖、世界靈魂）

在新柏拉圖主義—赫爾墨斯學派里，大多數(shù)經(jīng)典經(jīng)常有意無意地提及并崇拜所羅門王、三倍偉大的赫爾墨斯、赫卡忒女神、厄爾普斯等。在這些奇特的密教儀式和神秘學修煉中，尤其在關于人體與宇宙（人體為宇宙，探求永生和超脫之道）的奧秘中，涉及了古希臘密教—中東密教—猶太密教的三合一神秘學體系

2.Ars Theurgia Goetia【FGO里未出現(xiàn)的第二卷】—《所羅門的小鑰匙》第二卷【魔神召喚術】

Ars—意為技術

Theuriga—意為降靈術、召喚術、神功（神圣的工程）—Theurgy（神功）—Theurgist—Tallgeese（多魯基斯）

其中，Tallgeese（多魯基斯）一詞是源于古希臘?赫爾墨斯主義中的降靈術士，特指的是那些通過儀式與法術來召喚神靈，對人世進行干涉，施行以神跡，最終完善自身存在之人

其中， Theurgia 這詞匯牽扯到了西方神秘學的幾大著作—《迦勒底神諭》、《赫爾墨斯秘籍》等。里面涉及三相女神—赫卡忒（月的盈、滿、虧的神秘圖案/象征和所羅門王、迦勒底本身有密切聯(lián)系）

這里最后聯(lián)系到新柏拉圖主義，即古希臘文化末期最重要的哲學流派，他們將神秘學核心與基督教神學理念所合并，因此其很多神秘學著作將歷史、占星、煉金與天啟宗教所結(jié)合

在赫耳墨斯主義中，煉金術（Alchemy）與占星術（Astrology）及神通術（Theurgy）并稱為“全宇宙三大智慧”，由赫耳墨斯?特里斯墨吉斯忒斯（Hermes Trismegistus）這一傳說人物開創(chuàng)，因此他被視為煉金術師的始祖

活動于公元三世紀的赫爾墨斯，是來自埃及的僧侶。作為一切有用的技藝的發(fā)明者，赫爾墨斯受到普遍的尊重。他被看作與埃及—希臘—近東的三相體系大月神有溝通，后來被神化為“三次最偉大的赫爾墨斯”（Hermes Trismegistus），而他的名字最后就直接演變成為“煉金術”

3.Ars Paulina—《所羅門的小鑰匙》第三卷【圣保羅之術】

Paulina—Paul the Apostle—Paul—Paulus

圣徒保羅

即掃羅，名字意為微小的，他是與耶穌同時代的猶太教—法利賽派教徒，便雅憫支派的后裔，他被認為是繼耶穌基督復活升天后實際建立起基督宗教的圣徒，即基督教的真正創(chuàng)立人

他最早是一位羅馬公民，是一個古代猶太教—密特拉教的傳播者，甚至在《新約》里還曾是耶穌等其他信徒們的對立面，但最終歸于耶穌門下

在耶穌基督死亡并復活升天后，他被稱直接受到了耶穌的啟示，開始遍布于羅馬各地傳教與播散福音。他的保羅書信為基督教新約于神學建立了基礎，最終于羅馬被尼祿皇帝處死，光榮殉道

4.Ars Almadel Salomonis—《所羅門的小鑰匙》

第四卷【所羅門王的水晶占卜】

Almadel—月牙沃土（古代中東）的魔術祭壇體系，指的是通過水晶球?qū)ｉT召喚、溝通以及支配四方以及360個星座的天使

Salomonis—即所羅門王，詞源來自圣經(jīng)?希伯來文（????????? ），意為“和平”、“一切安定”

5.Ars Notoria—《所羅門的小鑰匙》第五卷【全新技術/探尋道之術】

Notoria—Nova—了解道（悟道）、全新的

即造物主答應并透露給所羅門王的知識（智慧/魔法戒指）。造物主的天使們通過在神廟上服侍他，使得所羅門王在很短的時間內(nèi)快速學會了這個世界上的所有藝術、魔術及科學知識，這便是造物主答應并給予給所羅門王的恩賜（Grace）—智慧

二、Olgamarie?Asmireid?Animusphere【奧爾加瑪麗?亞斯密雷特?阿尼姆斯菲亞】

其中，

1.Olga

來源有俄語和德語兩類，寓意為“神圣的”。

圣奧爾加【AD890—AD969】

俄羅斯歷史上第一位女性統(tǒng)治者也是第一位接納了基督教的統(tǒng)治者。她死后被天啟宗教封為圣徒、寡婦和皈依者的主保。奧爾加在丈夫—留里克王朝王公伊戈爾被反叛部落謀殺后，以攝政王的名義頒布復仇令，將整個城池付之一炬。數(shù)年后，奧爾加在去君士坦丁堡進行談判與遠征的途中皈依了基督。據(jù)傳她皈依的原因是由于她被拜占庭神圣禮儀的莊嚴美麗所觸動

2.Marie

希伯來語里意為“自信”、“獨立”。但當表示為Mally時，表示為“貴族的后裔”。天啟宗教中作為女性基督教徒的常用稱呼?！妒ソ?jīng)》中的圣母瑪利亞與抹大拉的瑪利亞都以此作為代稱

所以，Olga（神圣的）+Marie（圣母瑪利亞）=地球母親（Mother Earth）=蓋亞意識（地球靈魂：The?Cosmic?World?Soul）=迦勒底亞斯

而《迦勒底神諭》（Chaldaean?Oracles）中記載了三相女神（代表了月亮的三類變化）—赫卡忒就是整個世界的靈魂（核心），并將Theurgia表示為赫卡忒女神賜予人類的巫術、神跡

3.Asmir

來自中東的阿拉伯語，意思為“在夜晚從事取悅工作的人”。

4.Eid

意為開齋節(jié)，是伊斯蘭教的主要節(jié)日之一，與宰牲節(jié)并稱為伊斯蘭教的兩大節(jié)日。成年穆斯林在伊斯蘭教歷每年9月(齋月)封齋1個月，每日自黎明前至日落后，禁絕一切非禮行為，以省察己躬，洗滌罪過。

*Asmir（夜晚從事取悅工作之人）+Eid（伊斯蘭教的開齋節(jié)，該月期間將禁絕飲食、房事等非禮行為，以洗滌罪過）=夜晚接受禁忌之人=赫卡忒女神

*Assimilate（亞斯密雷特）

這個詞音譯也為亞斯密雷特。意為吸收、消化、使……與之同化，個人認為這個詞的意思更貼合奧爾加瑪麗所長的情況

Animus

音譯為阿尼姆斯，在宗教術語和常用語意為“敵意”、“意圖”。在心理學術語表示為男性傾向、女性里帶有的男性化意向（陰中之陽）

（S）phere—球體、包圍、使……成為球形

7.Marius—Billey?Animusphere

Marius

馬呂厄斯，基督教?瑪麗亞的男性名稱。馬略，公元前一世紀左右的古羅馬軍事統(tǒng)帥與政治家。拉丁語也有著男子氣概、獻給火星之神—戰(zhàn)神瑪爾斯的寓意

寓意為大海。在天啟宗教中，將大海視為混沌、未開化、原始與野蠻的源頭

Billey—Billy—堅定的護衛(wèi)者、伙伴

三、額外：阿尼瑪與阿尼瑪斯理論【Anima/Animus】

榮格心理學里面的重要內(nèi)容。指的是我們?nèi)烁竦囊徊糠质俏覀儽仨毎缪莸哪行曰蚺越巧^大多數(shù)的人來說，這個角色是由他們的自然性別所決定。但是榮格同意Freud、Adler、以及其它學者的觀點，認為我們生而具有雙重性別

當我們以胎兒身份開始我們的生命之時，我們沒有性器官的差別，僅僅逐步的受到荷爾蒙的影響，而發(fā)展成男性和女性。同樣地，當我們以嬰兒開始我們的世間生命之時，在外人感覺既非男性亦非女性。但當那些粉紅色和藍色贈品發(fā)生時，我們才會受到社會所帶來的影響，而它將逐步將我們塑造成男人和女人。在所有社會中，對于男人和女人的期望都不同

這些期望通常根據(jù)性別所扮演不同繁殖角色來決定，但常常包含許多傳統(tǒng)細節(jié)。在我們當今社會里，仍然殘存這些傳統(tǒng)期望。女人仍然被期望更具禮儀而少好斗；男人依舊被期許更強悍而忽視生活中的情感面。但Jung認為這些期許意味著我們只培養(yǎng)自己潛能的一半

阿尼瑪（Anima）是表現(xiàn)出男性集體潛意識的女方；阿尼姆斯（Animus）是表現(xiàn)出女性集體潛意識的男方。一起來看，他們被視為相對。阿尼瑪斯可能象征年輕女孩，非常自動自發(fā)且依靠直覺或像女巫，或像祖母。它很可能跟極深的情緒性和她自身生命的力量有關

阿尼瑪可能象征老智者，巫師，或者男性中的一人。它傾向于合理，通常具有著理性主義，甚至愛追根究底。阿尼瑪或阿尼瑪斯是透過你跟集體潛意識溝通所得的原型，而跟它接觸是重要的。它也是負責我們大部分摯愛生命的原型。如同古希臘神話所言，我們總是注視著我們另外那一半。那被神取走的那一半，就在那無數(shù)相反性別的人之中。當我們一見鐘情時，我們會發(fā)現(xiàn)某人“充滿”我們獨特的阿尼瑪或阿尼瑪斯原型。這就是榮格認為的每個人身體中都存在著一個異性原型，也就是集體潛意識。而這也是當我們對另一方一見鐘情的時候，你也許覺得不知道為什么，但是其實自己心中阿尼瑪或者阿尼姆斯的作用，他們驅(qū)使你去尋找類似的異性

二?月相系統(tǒng)與赫卡忒女神

一、三相女神體系（Triple Goddess）

又稱“三位一體女神”、“三柱女神”，是世界文明的神話傳說中的地母神、大女神同時所擁有的三個姿態(tài)及神性位格的總稱。

在眾多巫師、祭祀眼中，女神可被分為三大類，她們分別是甜美的少女、成熟的婦女和蒼老的老嫗。從太古時代起，三相女神就出現(xiàn)在眾多文化中，用來和太陽神的三相（幼年，壯年、老年）做對應，表示一個大女神的三個不同的狀態(tài)以及權能。

其本質(zhì)上屬于處于母系氏族社會下的古人根據(jù)月亮與太陽的位置變化對于地母神【即女性】三個階段的不同稱呼。三相女神【三類面相】通常對應著月亮的三個階段：【月盈、月圓、月缺】/【純潔、威嚴、智慧】/【母性、戰(zhàn)爭、死亡】

1.月盈階段—女神是【處】少女、女戰(zhàn)士

少女意味著新生、處女與童貞，是代表了青春和無邪的象征，有著成長和學習的潛質(zhì)

2.月圓階段—女神是婦女、母親、女王、女祭司

婦女意味著成熟與生育，是代表了威嚴與母權的象征，女神一般在這個地位的權能達到最高峰

3.月缺階段—女神就是老婦人【絕經(jīng)】、慧母

老婦象征著智慧與死亡，是代表了破而后立的階段，被稱為偉大的地球母親【Mother Earth】

二、赫卡忒女神【?κ?τη/Hecate】

古希臘神話中，前奧林匹斯信仰體系里的一個極其重要的泰坦女神。赫卡忒總是和月亮、鬼魂、精靈、魔法、巫術和妖術聯(lián)系在一起，是歐洲密宗及神秘學里常被信仰的大女神。赫卡忒是女巫的保護神，傳說她曾幫助美狄亞獲取伊阿宋的愛情，并指導她配制使科爾喀斯龍昏睡的藥物。一說，赫卡忒就是美狄亞（或喀耳刻）的母親

赫卡忒發(fā)源于小亞細亞的卡里亞地區(qū)—亞洲的米利都（卡里亞附近的希臘殖民城邦）。有跡象顯示，赫卡忒在傳入希臘后仍是亞洲的重要神祇。在亞洲，赫卡忒似乎被奉為大母神，后期地位的提升可能是亞洲的希臘殖民者將赫卡忒信仰帶回希臘。羅馬神話里，她與特里維亞（Trivia）混同，是主管三岔路口的女神，形象是三頭三身六臂，分別向著三個不同的方向。羅馬神話里的特里維亞是掌管三岔路口的女神（Trivia拉丁語意為“三條路”），也和岔路有關聯(lián)

三面像的赫卡忒雕像顯示一面為狗、一面為獅 (或蛇)，而另一面為母馬，并放置在三條道路的交會處。據(jù)說她會在月亮即將發(fā)生月蝕時出現(xiàn)，并伴隨著兩只狗的鬼魂。從雙親波西絲和阿斯忒里亞處，她繼承了對大地、海洋、和天空的力量。她的三個頭被認為是代表天空的魯娜、大地的阿耳忒彌斯，以及冥府的珀耳塞福涅。她協(xié)助得墨忒耳搜尋珀耳塞福涅，并在她們團聚后成為珀耳塞福涅在哈得斯處的伴隨。她通常被描繪為攜帶兩把火炬。她的別名有：克拉塔厄斯（有權力的），厄諾尼亞（道路女神），安塔尼亞（人類之敵），普羅皮萊亞（門神），索特厄拉（救星）等。在中世紀后的歐洲，受到了密教崇拜的她與黑魔法聯(lián)系在一起，被視為妖魔鬼怪的庇護者（莎士比亞的《麥克白》）

早期的厄爾普斯密教以及后世的神秘學里代表了世界的黑暗面以及世界的靈魂（核心）。因為她本身是幽冥和魔法女神，一般世界的黑暗面就象征著她，且在三相女神的信仰系統(tǒng)中代表著冥月。古希臘人認為三位月神福碧(Phoebe）、塞勒涅（Selene）和阿耳忒彌斯(Artemis）。三位月女神分別代表新月、滿月和彎月。但看不見月亮（無月之夜）就被認為是到了冥界，赫卡忒作為月神來崇拜，即冥月

在這其中，Strophalos【斯特羅弗羅斯】意為赫卡忒之輪。這是古希臘神話體系里的冥月女神—赫卡忒(戴安娜?路西法拉)和她的三重面貌（三相女神面相）的古老象征。赫卡忒之輪是一個寫滿各類符號的中間包裹青金石的金色球體，可通過皮帶轉(zhuǎn)動或旋轉(zhuǎn)來進行召喚。 球體被稱為iynges，可以是球形、三角形或是其他形狀。在公元二世紀，被稱為《迦勒底神諭》的亞歷山德里亞文獻將這一章的描述為一條迷宮般的蛇(象征重生)圍繞著一個螺旋，象征著“旋轉(zhuǎn)”或神性思想的發(fā)散。今天，它通常被希臘Recon或狄亞傳統(tǒng)巫術的實踐者用作宗教認同的象征

她是著名的不可抗拒的死神、無法戰(zhàn)勝或無人能及的女皇、妖術和魔咒女神。傳說中，她曾經(jīng)幫助宙斯打敗獨眼巨人，所以她有著巨人一般的強大力量。在晚期希臘神話中，赫卡忒被與珀耳塞福涅、阿耳忒彌斯和塞勒涅等女神混同起來，并被認為具有她們的職能（克托尼俄斯神、獵神和月神）。有些神話將赫卡忒說成珀耳塞福涅的侍從，負責掌管死人的亡魂

荷馬頌歌中寫到，赫卡忒目睹了冥王哈得斯搶走珀耳塞福涅，還在得墨忒耳（珀耳塞福涅之母）尋找其女兒的過程中幫了忙。赫卡忒也被認為與阿耳忒彌斯一樣是野獸的主宰，這可能反映了她早先曾是荒野女神。另外，赫卡忒具有月神的屬性，她的名字有時被用來指代月亮。如拜倫曾寫道：“他們在慘淡的月光中入睡”（Alike beheld beneath pale Hecate's blaze）

赫卡忒的最重要的圣所位于小亞細亞的拉癸那。該城邦以赫卡忒作為自己的守護神，并有宦官專門侍奉。在古典時代，拉癸那的赫卡忒神廟每年都舉行大規(guī)模集會。前1世紀的古希臘地理學家斯特拉波提到，在以弗所也有赫卡忒的神廟。赫卡忒的圣獸是狗。她有時被稱為“黑狗”。對她的崇拜方式之一是每月獻上一客名為“赫卡忒晚餐”的祭品，其中必須包括狗肉。在色雷斯的科羅豐，女神本人也被表現(xiàn)成狗的形象

古典時代流行的就是三面式的赫卡忒，她被表現(xiàn)為一個高大強壯的女人，頭發(fā)中纏繞著毒蛇，一手舉著火炬（有時是蛇、鑰匙或匕首）。而一些受埃及文化影響的神秘主義教派把赫卡忒表現(xiàn)為有三個動物頭：一個狗頭，一個蛇頭，一個馬頭。但更傳統(tǒng)的希臘藝術避免了這種形象。在帕加馬大祭壇的浮雕上所雕刻的與癸干忒斯戰(zhàn)斗的眾神中包括赫卡忒，她被表現(xiàn)成一個三頭六臂、各手分別持有劍、矛和火炬的女人

三、密教里的赫卡忒女神

宙斯曾贈赫卡忒貴重的禮物—讓她共有大地和海洋；她還在繁星點綴的天宇獲得榮譽，極受永生眾神的敬重。直到今天，無論什么時候大地上的任何人按照風俗奉崐獻祭品和祈求恩惠都呼喚赫卡忒之名。關于赫卡忒的神圣植物有紫杉、柏樹、榛樹和柳樹。其中，火炬是赫卡忒的主要象征。后希臘時代的地中海流域廣泛存在著她的信仰。中東人、埃及人以及希臘人會為其塑造神廟、獻上祭火與禮品。赫卡忒也樂意接受她的信徒們的祈求，倘若這人祈求得到榮譽，她不僅給予其無上的榮譽還能賜予其大量的財富

四、額外：類似的Rhombus【菱形◇】

類比赫卡忒之輪的象征意義。我們可發(fā)現(xiàn)異星神身上的【Rhombus】圖案。Rhombus在希臘文里意為【旋轉(zhuǎn)的】，所對應的便是天體。但在更為古老的印歐詞源和圖騰象征崇拜里，菱形本身還象征著不死、無窮無形之意。也就是說，菱形這個圖案在異星神身上所具有的象征意義便是【不死的、至高的無形神】，也就是憑依于奧爾加瑪麗所長身上的便是【象征無形、不死、虛空】的異星神

三?BeastVII—Nega?Logos（？）的推測

一、邏各斯（λ?γο?/Logos）

這是古希臘哲學、西方神秘主義、西方主義哲學以及基督教神學的重要概念。在古希臘文里的一般用語中有表示話語的意思、在哲學中表示支配世間萬物的理法、秩序、規(guī)律或是原理，類似道教的“道”、佛教的“業(yè)”

而在基督教里是圣子耶穌的代名詞，因他是造物主的圣言的化身【道成肉身：造物主的話語（規(guī)則）有了血肉之軀】，也就是萬物規(guī)律的源頭有了自主的意識、并按照最高的根源來進行救世的行動（行使各類神跡、傳播并發(fā)揚福音、承擔世人罪惡而死、死后復活升天、在審判日降臨之時再臨）因此，天啟宗教里的《新約?圣經(jīng)》將其譯為“道”，而羅馬公教則是譯為“圣言”、“話”

1.古希臘哲學體系的Logos

在西方神秘學以及哲學史上，邏各斯是最早關于規(guī)律性的哲學范疇。古希臘哲學家—赫拉克利特最早將邏各斯引入哲學，用以說明萬物變化的規(guī)律性。之后邏各斯的含意不斷發(fā)展，成為“邏各斯學說”。但于此同時，它又包含了許多層面的意義。一方面它代表了語言、演說、交談、故事、原則等意涵，另一方面，它也代表了理性、思考、計算、關系、因果、類推等

而古希臘哲學家—亞里士多德也用這個詞表示事物的定義或公式﹐具有“事物的本質(zhì)”的這個意思。雖然亞里士多德和柏拉圖兩人從未明確提出邏各斯的概念，但卻間接地表達了在古希臘哲學體系中潛藏著認為【宇宙萬物混亂的外表必定下有一個理性的秩序、必然的規(guī)則和本質(zhì)】的觀念

斯多亞學派繼承并發(fā)展了邏格斯學說，他們認為邏各斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它沖塞于天地之間，彌漫無形。他們借此還將邏各斯分為兩個部分—內(nèi)在的邏各斯和外在的邏各斯。內(nèi)在的邏各斯就是理性和本質(zhì)，外在的邏各斯是傳達這種理性和本質(zhì)的語言

2.雙希文明融合后的Logos

把希臘哲學的邏格斯概念和猶太基督教的“邏各斯”聯(lián)系起來的是亞歷山大的斐洛(Philo)。希伯來圣經(jīng)《塔納赫》中說，上帝有無上的智慧，以言辭創(chuàng)造世界

斐洛認為：古希臘哲學和猶太教的思想是同根異枝。舊約箴言和它的詩篇等多處贊美了上帝的智慧，而《創(chuàng)世紀》也記載了上帝以言辭創(chuàng)造的偉業(yè)。因此他認為上帝的智慧就是內(nèi)在的邏各斯，上帝的言辭就是外在的邏各斯

自他之后，邏各斯學說就對猶太教—基督教哲學產(chǎn)生了深遠影響。隨后，圣經(jīng)中就使用邏各斯來指代耶穌基督，早期的基督教教父們受新柏拉圖主義和斯多亞哲學影響，從而運用基于邏各斯而衍生的【三位一體神學】教義作為其正統(tǒng)教義的基礎

二、道成肉身（Logos/Incarnation）

基督教的核心教義之一。指的是基督教三位一體體系的真神中占據(jù)了第二位格的圣子—耶穌，通過圣母瑪利亞的子宮獲得了無罪的肉身，從而以完全的神與徹底的人的形式以拯救世人的形態(tài)

這個概念最早見于《新約著?圣經(jīng)》中的《約翰福音》：道成肉身(the Word was made flesh)，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的容光

上帝之道就是在古希臘神秘主義哲學中倍受推崇的邏各斯【根源、言語、規(guī)則】，因此“道成肉身”的過程即上帝的言語（Logos）被肉身（血肉）化為耶穌基督。通過他的誕生、受啟、布道、死亡以及復活，在人世之間實施對全世界人類的救贖

“道成肉身”中的“道”（Logos）通常指的是是基督教三位一體中的第二位格—圣子。三位一體（Trinity）是指唯一的上帝包含了圣父、圣子和圣靈這三個位格，這三個位格具有相同的神性

基督教三位一體體系中，圣子、圣父及圣靈的關系從一定角度講，“道”和圣父及圣靈具有同等神性，是三合一的關系，“道”（上帝的言語、規(guī)則）在創(chuàng)世之前就由圣父所生，并與圣父一起發(fā)出了圣靈。因此，耶穌不僅是真神又是完人。根據(jù)這種基督教教義，耶穌的人神二性并非互不關聯(lián)的并行存在，而聯(lián)合為一，形成一位，這就是基督教傳統(tǒng)神學所稱的位格合一

三、三位一體【Trinity】

基督教正統(tǒng)的核心教義之一。即上帝雖然只有一個，但包括了圣父、圣子—耶穌基督和圣靈這三個位格。三者雖位格有別但本質(zhì)絕無分別，同受尊榮，一同永恒

“三位一體”的教義把《圣經(jīng)》中所記述的對上帝本性的認識的三個中心要素放在一起，即：神創(chuàng)造了世界與生命、神藉著耶穌去拯救全人類、神藉著圣靈的聯(lián)系與人類同在

三位一體的教義認定這三個位格就是同屬于同一位神。它不是說有一位神創(chuàng)造世界，另一位施行救贖，又有第三位與基督徒和教會同在，而是說同一位至高神在人類的歷史過程中通過三個完全不同的形態(tài)做了這三件最重要的事情。

《舊約?創(chuàng)世紀》最早對“三位一體”的基督教概念有所涉及，之后的《新約圣經(jīng)》又為三位一體的教義提供了信仰根據(jù)，主要見于《約翰福音》以及《馬太福音》

基督教的教會成立初期，《圣經(jīng)》記載的內(nèi)容沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直到公元二、三世紀后，基督教的教父們將古希臘哲學系統(tǒng)應用于其中，從而提出三位一體（三一論）的概念。隨后，君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞大公會議，會議雖通過《尼西亞信經(jīng)》里面的關于申明“圣子與圣父同質(zhì)”的提議，但雙方的爭辯卻并沒有因此停止

直至公元380年2月27日，羅馬皇帝—狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，并在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經(jīng)》確立為“國家標準信仰”。至此，三位一體的基督教正統(tǒng)教義被確立為了主流

1.圣父

基督宗教的三位一體概念里，獨屬于上帝本尊的第一位格。上帝是世間萬物的創(chuàng)造者、宇宙的管治者、罪惡的審判者、選民的拯救者以及真理的啟示者。圣父誕下了（血肉化）圣子，又同其產(chǎn)生圣靈，因此又叫圣天父、父上帝

2.圣子

基督教的三位一體概念里，屬于圣子耶穌的第二個位格，他是上帝—圣父的獨生子，又稱圣子或是彌賽亞（被神祝福之人，救世主）

他與上帝完全具有一個本體，先于創(chuàng)世便與圣父同在，即上帝之道（Logos：邏各斯）。因世人的罪惡無法自救，上帝讓圣子以道（上帝的言語與規(guī)則）的形式通過圣女瑪利亞取肉身下到人世為完人，宣傳救世福音

3.圣靈（Holy Spirit）

即“神的靈（原始的純凈本源）”。基督教的三位一體概念里，屬于圣靈的第三位格，由圣父、圣子所共同發(fā)出。而圣靈就是住在每個基督徒的心靈之中、指導我們行事為人的圣靈。它又被稱為耶穌的靈、真理的靈、啟示的靈、主的靈、上帝的靈或?；輲煟ㄒ龑藗兿蛏频撵`）

四、邏各斯的別稱—全能者【Pantocrator】

耶穌的別稱之一，意為全能的天主、普世君主、宇宙的主宰以及全知全能者—基督。原詞意為El Shaddai（伊勒沙代），在猶太教中為上帝的名字，意譯為全能的神

七十賢士譯本譯為全能者（Pantocrator），譯自希臘文的【pantocrator】以及拉丁文的【omnipotens】，但它的本意卻并非是無所不能（omnipotence)

在舊約圣經(jīng)里，“全能”有三個層次的意義

第一個層次是軍事上的，即耶和華把以色列選民（Remnant）從敵軍的手救出來

第二個層次是信仰上的，就是先知書里面的關于上帝具有的全能、創(chuàng)造以及救贖的事跡

第三個層次是儀式上的，崇拜者通過上帝的全能來對比他自己的軟弱和限制，進而祈求上帝對世人施行拯救

新約將三者全部統(tǒng)一起來，上帝在三位一體真神體系中以道成肉身【Logos】的方式降臨，此時他是第二個位格（圣子/救世主）。在福音書和啟示錄里被稱為“普世君主”，他（上帝）的作王是借基督（耶穌）的國度表達出來的。此時的全能常與權柄、王位或?qū)氉噙B起來，目的是指出上帝的全能，是他對世界以及人類史的掌控、管理和統(tǒng)治

這里，我們就發(fā)現(xiàn)了以道成肉身的形式登場的造物主—耶穌基督本身已就經(jīng)受到了世俗或道德上的限制。因此，圣經(jīng)里面的“全能者”這一概念其實是基于信、望、義、善、圣、愛的共同約束下的全知全能，這里面的上帝什么都能做到但又不是什么都能做（例如，違背了基于道德和善的舉動），他只會做到基于他自身意愿之下的所有事情

五、七大人類惡（Beast）的本質(zhì)

它們是人類文明在七個階段的進展過程的抑制系統(tǒng)，也可認為是蓋亞為了糾正人類而允許的回歸系統(tǒng)（即這個進程的人類文明發(fā)展下去注定毀滅，人類惡就將代替抑制力將其摧毀），同時也極有可能是蓋亞迫使人類這一群體回歸成為UO之路（或是消滅人類）的手段

人類惡從最初的《創(chuàng)世紀》開始，到《啟示錄》結(jié)束，即《圣經(jīng)》所要講的從舊世界的創(chuàng)造到新世界的誕生。一旦人類跨越了七個人類惡，就完成了從舊的人理到新的人理的轉(zhuǎn)變交替，也就是完成了新舊兩代（人類）文明的更替

其中，蓋提亞的summon，即召喚，為因果的開始與連鎖反應。但有始就會有終，人類還是要回到最初也是最終的原點，也就是我們講的Logos（根源、理法、規(guī)則）和最初誕生的Summon（憐憫之獸）其實是互相成全的因果，有著互為連鎖的可能

《圣經(jīng)?啟示錄》記載了大巴比倫和七頭十角獸潰敗后，那個最終立于審判日寶座前的存在，即顛覆了世界末日存續(xù)的羔羊—圣子耶穌（即上帝的言語與根源本身），反過來也可以說這是顛覆了這顆星球上的一切規(guī)則與原理的魔鬼（撒旦的概念化）

其存在本身就是為了顛覆這顆星球上的一切規(guī)則，屬于反?規(guī)則（源頭）。但它自身也是受肉化的規(guī)則本身（形同耶穌通過圣母瑪利亞得到了肉身）。因為顛覆了原有的世界規(guī)則后，它也將冠以新的logos（規(guī)則），即是毀滅一切舊事物的撒旦，卻也是帶來新事物的耶穌，這可能就是它自身的理（Logos）

其中，似乎也有人曾經(jīng)提到【Logos】曾出現(xiàn)在殺生院的技能，但Logos可解釋為除理性外的原理、規(guī)則、言語。這詞在西方世界里是常見的奠基詞匯，但解釋起來其實涉及天啟宗教早期的思想。但是殺生院的Logos Eater僅針對理性本身，也就是詞的表層，并未涉及更深層的天啟宗教以及希臘哲學理念

例如，殺生院的技能及相關概念里也提到過Karma（業(yè)），但也并不影響迦摩。這主要是因為相關詞匯都有意往天啟宗教那里靠（Desire一般用于宗教、正式莊重的場合，著重渴望的力量與欲望）

四?人類惡權能與基督教神跡【Miracle/Sign】

天啟宗教術語。指的是《希伯來圣經(jīng)》中所提到的，由造物主、耶穌（彌賽亞）、先知們或圣徒（人）們所施行的各類奇跡或不可思議的現(xiàn)象。在現(xiàn)代人而看是類似超能力的存在，但是其本質(zhì)遠遠高出所謂的超能力，是只有造物主以及所屬他的特殊群體所持有的獨特權柄，是能夠逆轉(zhuǎn)甚至否定自然律（熵定律：指的是任何事物除去生命體的進化之外都會朝著衰敗、分解以及死亡的崩潰與混沌的方向所發(fā)展）的能力。按照圣經(jīng)里的新約與舊約的做法，天啟宗教的神跡可以被分為基本的兩大類—創(chuàng)造性神跡與操控性神跡

一、創(chuàng)造性神跡

對自然界的基本定律無視/停止/否定它的不可逆作用，甚至將其徹底逆轉(zhuǎn)。例如，上帝從虛無中制造了世界、耶穌使已逝之人死而復生、摩西從上帝那里獲得了制衡人類與確定秩序的律法。

1.對物質(zhì)的創(chuàng)造

2.對能量與生命力的創(chuàng)造

3.對秩序、資料、物體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造

4.對生命體的創(chuàng)造

5.對靈性（高知性）生命的更新與進化

6.使信徒們在耶穌基督的故事里成為新造的人之使人重生的神跡

7.反轉(zhuǎn)了不可逆的自然現(xiàn)象

二、操控性神跡

操縱那些決定自然界的基本定律下作用的自然過程，這個過程中不需要過多的去人為干預甚至去主觀意圖的強烈抵抗，宛如順水推舟般的實行神跡。

1.操控自然規(guī)律為己所用

2.操控生物的全部過程

3.加速人體內(nèi)的衰變過程

4.加速人體內(nèi)的醫(yī)治過程

5.驅(qū)趕魔鬼與其他不凈之物

6.操控自然過程的時間

7.預測未來之事，以便后來去應驗的預言

8.借著圣靈的《圣經(jīng)?啟示錄》，講述天地的大異象

9.上帝向先知或揀選的男女啟示某項真理的異象與異夢

三、魔鬼的奇跡

『照撒旦的運動，行各樣的異能、神跡，和一切虛假的奇事。』帖后 2:9當然，這樣的神跡不能視為創(chuàng)造性神跡

因為，唯有上帝與耶穌才能進行創(chuàng)造性神跡。雖然它們與上帝對他受造之物操控性完全不同，或與其它操控性神跡的目的不同，但它們與操控性神跡相似。這些惡靈甚至能進入人體與人心中，控制人的生理及心理

撒旦施行神跡的目的，與真正操控性神跡的目的正好相反。它們是『虛謊的奇事』，為要使人離開上帝及偏離他的旨意。撒旦所行的神跡在表面上看似乎需要創(chuàng)造性的大能。但是，撒旦與他的信徒不可能真正意義上的創(chuàng)造萬物

這些由撒旦施行創(chuàng)造的神跡，乃是欺騙或是不完全的神跡，使人的眼睛看起來，或使人認為那是創(chuàng)造。但卻不是真正意義上的創(chuàng)造或者說是不完全的對“完全創(chuàng)造”的粗略模仿

四、對部分Beast權能的衍生理解

由此可見，因為沒有造物主以及彌賽亞的身份。身為B1的蓋提亞是沒法做到【回溯時間】這種只可由【造物主】才可實行的創(chuàng)造性神跡。因此，蓋提亞通過人為的構(gòu)造特異點，讓人類史的因果律混亂來進行對【時間回溯】這一創(chuàng)造性神跡的準備與實施

但擁有反?彌賽亞權能的B6可以做到對創(chuàng)造性神跡的粗略模仿。因撒旦曾經(jīng)賜予了她權柄，因此她也可實行復活死者、重構(gòu)世界的權能。但因為她不是真正的造物主或是彌賽亞，她實行的復活與復興的權能這一本身是不完全的，或許她的權能可以對表面的殼子做到幾乎一模一樣，但沒辦法做到里面的本質(zhì)也完全相同

進而，我們也可以解釋為何提亞馬特的【反?創(chuàng)世紀】和大巴比倫的【反?彌賽亞】為何屬于同一規(guī)格。因為，身為偽?造物主的提亞馬特和偽?彌賽亞的大巴比倫都擁有著可以實行【擬似?創(chuàng)造性神跡】這種可以逆轉(zhuǎn)/無視/否定自然律的權能。【從虛無之中創(chuàng)造生命】以及【讓死去之物復活】這兩種獨屬于造物主和彌賽亞的權能全都違反了自然界的正常規(guī)律

五?天啟宗教的靈魂觀與2.0的聯(lián)系

一、基督教靈魂觀

早期階段的基督教沿襲了古埃及—古希臘靈魂觀，將靈魂分作“靈”（Pneuma：智慧或理性等只屬于被上天寵愛的人類所具有的獨特精神）和“魂”（Psyche：也代指被血肉化的生命力，即肉身）兩部分。因此，基督教聲稱：人類才是萬物之靈（Primate）

1.Pneuma

意為精神、靈魂、元氣、呼吸、人的精氣或是圣靈。希臘語音譯為普紐瑪，本義為噓氣，斯多葛派哲學用以指作為象征著萬物本原的、火焰般的氣。

2.Psyche

意為靈魂、心智、心靈或精神。即普賽克，羅馬神話中的靈魂女神、蝴蝶仙子。她是羅馬國王的女兒，最小的公主，外表和心靈美麗無雙，引起愛與美之女神—維納斯的妒忌，她使計把普賽克嫁給世界上最丑惡兇殘的野獸。但她的計劃卻導致了兒子小愛神—丘比特愛上了普賽克并和她秘密成婚。因普賽克是凡人，丘比特不能讓她知道他的真實身份和面貌。他只是在夜間與普賽克相會，并讓她答應永遠不看他的真面目

普賽克因背叛諾言而失去丈夫。她發(fā)誓要用自己的一生來尋找丘比特以向他表達她的愛。她向眾神求助但無人甘冒維納斯的報復。絕望之中，普賽克決心向維納斯本人求情。于是，維納斯交給普賽克一件又一件幾乎不可能的任務，比如從兇狠的綿羊身上剪取它的金色羊毛，從死亡之河中汲取黑水。普賽克都在丈夫的秘密幫助下做到了。傷好的丘比特切望與普賽克重修舊好，因此他求諸眾神之王—朱庇特，懇求他準許普賽克永生不死。朱庇特同意了，并在眾神議會前當眾封普賽克為靈魂女神，封她為蝴蝶仙子

而《圣經(jīng)》原文用“魂”（希伯來文—nephesh和希臘文—psyche）顯示，但他們并未將人的身體和作為生命力的“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。原始基督教認為人的靈魂當然不是不滅的，可透過救世主或自身的復活而升華，最終會和同樣復活的肉身一起去往天堂或是地獄。根據(jù)《圣經(jīng)?啟示錄》的描述，已經(jīng)死亡的信徒的身體可能會發(fā)生質(zhì)的改變，與得到了榮耀與祝福的耶穌的身體相似，所以靈魂即使會死也不重要。再加上，歐洲基督宗教廣泛受到了古希臘哲學—新柏拉圖主義的思想影響，中世紀的基督教信仰中就將人類劃分為兩部分—靈魂（純凈的精神）與身體（布滿罪的肉身），在生之時是互不分離的

二、靈肉二元論【Mind and flesh dualism】

基督教術語以及概念之一，也有靈肉三元論（靈魂、精神、肉體）的說法。這是天啟宗教繼承地中海—古希臘哲學體系、希伯來神秘主義哲學后所誕生的宗教哲學理念，基督教和新柏拉圖主義神秘學繼承并發(fā)揚了這理念

關于人類靈魂的來源，基督教的教父們分別提出三種學說：靈魂受造論（Creationism：基督教的正統(tǒng)教義，認為人的靈魂都由上帝創(chuàng)造的)、靈魂遺傳論(Traducianism：靈魂是在人產(chǎn)生的過程中由“魂種”產(chǎn)生的)、靈魂先在論(Doctrine of Preexistence：人的靈魂比肉體先產(chǎn)生，它出現(xiàn)在肉體中是因為人的原罪)

奧古斯丁采用了柏拉圖提出的靈魂肉體二元論觀點，并適應基督教的需要。他認為靈魂高于肉體，是人核心的實在。肉體（罪的容器）本身就是一個實體，靈魂是附加給它的，二者構(gòu)成一個完全對立但卻相對統(tǒng)一的統(tǒng)一體。但人的靈魂具有理性、意志和欲望，是不死的

古希臘哲學家—柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發(fā)性，是精神世界的、理性的、純粹的人性具現(xiàn)化。但因人類有追求世界的欲望從而墮落到地上，因此人那高貴的靈魂會被圈入于肉體的禁錮之中，注定要經(jīng)過一個凈化的階段，他認為人的靈魂會輪回轉(zhuǎn)世

從而，諾底斯主義、新柏拉圖主義以及基督教繼承了這個理念，他們認為人的靈魂收到了肉體的禁錮，人的靈魂必須要逃離肉身以及物質(zhì)世界。后來的基督教便以此根據(jù)《圣經(jīng)》里對于人的肉身是承載了原罪的容器以及人類所身處的世界是逐漸開始墮落的世界這一觀點，進一步發(fā)展了靈肉二元論

這個發(fā)展而出的對于肉身與靈魂的相對二元論反映了基督教哲學史本源的“靈魂與神相通”甚至是“靈魂與神同質(zhì)”的觀念，最終體現(xiàn)了把人的靈魂從肉身及物質(zhì)世界中分離出來的傾向，這便是后期的新柏拉圖與諾底斯主義，以此更衍生出太一這更高性質(zhì)的神秘學根源

其中，阿維森納和亞里士多德一樣認為靈魂是具有肉體的形式，而且分為具有植物、動物和理性三種功能。他認為盡管靈魂與肉體同時被創(chuàng)造，但人的靈魂是不死的，肉體則會消亡

（1）.植物之魂—生魂（vegetative soul）

本質(zhì)，即低層次的靈魂功能與分類，表現(xiàn)為本能、發(fā)育、成長以及繁衍的生理活動

（2）.動物之魂—覺魂（senetive soul）

欲望，即中層次的靈魂功能與分類，表現(xiàn)為愛欲、貪欲、情感以及欲望的感性活動

（3）.理性之魂—靈魂（rational soul）

精神，即高層次的靈魂功能與分類，表現(xiàn)為求知、思維、理解以及判斷的理性活動

三、靈肉三元論以及對其的衍生理解

這是靈肉二元論的進一步衍生，細分了人類的靈（精神：超越性質(zhì)的超我）、魂（意識：有情感的本我）以及身（肉體：無意識的，承載原罪的本我）

在Fate系列的二世事件簿里，摩根勒菲的侵刃黃金就是為了慶賀亞瑟王的回歸，秘密傳承至今的神秘禮裝。這個詭異的禮裝可以輕而易舉地刺入人的肉體、精神與靈魂的間隙

這里面的村民們原本計劃將它用于在【肉身發(fā)生變化，開始逐漸長得像亞瑟王】的格蕾身上，以便把她的“精神與靈魂”剝離她的肉體，方便讓亞瑟王的精神與靈魂寄宿于格蕾的肉體之上，使得亞瑟王完成復活（即基于了靈肉三元論的基礎）

這些在以雙希文明（希臘—希伯來文明）為核心的西方文化里，人的肉身是墮落的、承載了原罪和欲望的容器（硬件），是除去了人的自我（精神）和超我（靈魂）外布滿欲望與惡性情報（進化欲）。帶入進電子信息技術結(jié)構(gòu)的話就可以理解為：人的肉體是硬件，人的靈魂是軟件，人的性格像是專屬自己的AI，而人的精神則是運行數(shù)據(jù)

人的起源可以說是靈魂的方向性，抑制力和根源可能更類似于軟件的開發(fā)商，軟件的升級即對靈魂的升華/不朽（靈魂物質(zhì)化）。而人類的靈魂與精神終會伴隨肉體的衰老與死亡而消亡，然后被根源重新格式化，再度以新的形式轉(zhuǎn)生，再度經(jīng)歷衰老與死亡。即靈魂會不斷地經(jīng)歷從無到有，再從有到無的過程，而且還是循環(huán)不斷的那種。即對應了佛教概念里面的【輪回】這一個概念

例如，蓋提亞（七十二魔神/人理燒卻式）占據(jù)所羅門王的遺體、另一個世界的殺生院祈荒（魔性菩薩）的情報（靈魂和精神）覆蓋了FGO世界線里的殺生院的身體、墮落的愛神—迦摩?魔羅被吸引后選擇并占據(jù)間桐櫻的惡性身體、異星神奪取天體科的適應性容器—奧爾加瑪麗所長的身體主導權

其中，肉身（容器）的罪性與精神、靈魂的惡性是相互吸引的，只要滿足了二者里任意一個的情況，無論多美好的靈魂（靈魂被另一個靈魂所壓制，使得自身意識陷入稀薄的狀態(tài)）都會墮落，無論多純凈的肉身都會變質(zhì)（即肉身成為了另一個靈魂的容器，并根據(jù)它的行為而產(chǎn)生變化）其中，奧爾加瑪麗本人的靈魂和精神很可能已經(jīng)被人為抽出，有一定可能被放入電腦記錄使魔—拉普拉斯后改造成現(xiàn)在的異星巫女

六?對老福帶有的克系/佛教推測

一、西藏腹地與冷之高原

在【海倫娜英靈傳承】以及【福爾摩斯探案集里的空白數(shù)年】里，兩人在喜馬拉雅山偶遇，并因此而前往西藏腹地尋找【某個幻想種】—迦樓羅。作為藏傳佛教的發(fā)源地，我們熟知的世界最長史詩—【格**********這一大化身的本體以及眾多迦樓羅的主人—蓮花生大士的各類傳說無疑是藏傳佛教密宗那里的濃厚特色。一提到藏傳佛教，最有名的便是吉祥結(jié)【象征吉祥的法器，同時還含有佛智圓滿之意】與轉(zhuǎn)經(jīng)輪【清除惡業(yè)，修身行于心的法器】等，而這些有關藏傳佛教的法器或是曼荼羅圖案也都疑似出現(xiàn)在老福的寶具，衣服以及手杖上

而在洛夫克拉夫特的小說—《獵犬》中也提到一個很巧合的東西—冷原【the Plateau of Leng】。而它又被一部分人稱為【繒】，即Tsang—藏語里的某個高原之意。冷原是個可以同時鏈接夢境之地【幻夢境】以及現(xiàn)實世界的特殊紐帶。結(jié)合老福曾提到他在西藏這塊超然之地偶然通過一些方式而得到的那些奇特的裝備，可能型月里的西藏那里也是有眾多神秘的【凈土—香巴拉】。洛夫克拉夫特將其定為【中亞的某處地域】，同時還描述為【荒涼、寒冷的絕地】，它無疑就是位于帕米爾高原和青藏高原間的【高海拔高原】。洛夫克拉夫特在《夢尋秘境卡達斯》、《瘋狂山脈》以及《獵犬》將稱其為不可觸及之地，冷之高原的食人（尸）巫術，非人之人以及紫色的大蜘蛛

二、夢境之地里的神

既然提到冷原【西藏腹地】是連接夢境之地及現(xiàn)實世界的紐帶。那么，我們現(xiàn)在有理由相信，福爾摩斯在海倫娜死后通過西藏腹地【冷原】見到守護星之內(nèi)?！緣艟持亍颗c現(xiàn)實世界【泛人類史】聯(lián)接的存在，并從他那里拿走了藏傳佛教的法器。那位存在同時還是幻想種—迦樓羅（食龍巨鳥）的主人，結(jié)合那位存在在藏傳佛教有著重要的地位，同時還是具有象征智慧、真諦與慈悲的存在，那位存在很可能就是蓮花生大士本體或是他本體之外的分靈

1.綠度母（藏密相關）

在藏傳佛教的體系里，度母是“翡翠”的常見題材，她是三世諸佛之母和一切眾生之母，度母為不同根器的眾生，又化現(xiàn)了二十一度母、五百度母等。度母，即多羅菩薩(Green Tara) ，全稱為圣救度佛母，我國古代稱綠度母、多羅觀音，共有二十一尊，皆為圣觀世音菩薩之化身。二十一尊多羅菩薩之一，此尊呈現(xiàn)少女相，全身綠色，一面二臂，現(xiàn)慈悲相。藏傳佛教認為她是圣觀世音菩薩化身（多羅菩薩以女身慈悲護眾的勝妙因緣應化度世，因此世傳她是觀世音菩薩的悲淚所化生或清凈蓮花所化現(xiàn)而成）的女性菩薩

在有關度母的修持法門與密儀里，“綠”是春天的顏色，代表萬物生生不息的滋長之氣，蘊含一片新生的契機。因此，在密乘傳承儀軌中，綠色表喻不失無缺，意為完整圓足的微妙功德?！岸取笔嵌然?，喻示著救拔、度脫、度化。是自度而度人，也是己欲立而立人，更是己欲達而達人。“母”是德行。被認為是母性的厚德之道與本源的根性，來表現(xiàn)大千世界的涵容心。也被認為是母源或生命之源。即本源具足，則能化現(xiàn)萬千

2.翡翠喇嘛(Emerald Lama)（克系相關）

哈斯塔的化身之一。這化身很少在外來者面前出現(xiàn)，更從沒有主動搜索受害者。任何提到或和它有關的事物都會充斥神秘誘人的“求知”光環(huán)，翡翠曼荼羅(Emerald Mandala)圖案很可能與其有關。翡翠喇嘛在西藏被稱為“貢波(Gong Po)”—邪惡的精神體或巫師，象征著自我的執(zhí)念，邪惡的誘惑，入魔的欲望。在巴利語和梵文中，它又被稱為大見【Mahaditthi】，意為強大的騙子。這個化身在印度被當做一個印度教神來崇拜。在佛教中它偽裝成一個活佛，且常常被一群虔誠的僧侶和祭司所環(huán)抱，擔當著全世界神秘學的秘密領袖

但翡翠喇嘛并非不朽，它的物理形態(tài)可以被毀滅。每200年它必須更換一次新的凡人軀殼。通過消耗一名無罪孽的藏人的靈魂，它就能以精神形式進行轉(zhuǎn)生在地球之上?；碇g的階段是它最易受到攻擊的時候，此時東巴的追隨者會在鄉(xiāng)下搜尋有著喇嘛印記（額前有綠色胎記）的小孩進行轉(zhuǎn)化

翡翠喇嘛最為聞名之處莫過于香巴拉。被認為是升天導師所在的世外桃源之地的香巴拉由成群從利莫利亞，亞特蘭蒂斯和姆大陸前來的祭祀和巫師建立，還有在亞狄斯人指揮下由地底昆揚人建立的隧道。這個類似虛構(gòu)的城市同時存在于西藏，幻夢境和一個橫跨100000光年宇宙之外的一個外星星球的已毀滅文明的焚燒廢墟之中

三、關于福爾摩斯的一些想法

1.【解明】的本質(zhì)與【神秘】的性質(zhì)

福爾摩斯作為世界上最有知名度的偵探，他的起源可以說正好就是類似【解開困難與謎團，為人類找到光明之路】的屬性，即印歐神系里的【密特拉斯】屬性

就【解明】的性質(zhì)而言，老福無疑是站在我們泛人類史一邊的，他所做出的行為基本上都是基于對幫助人類史的前進【哪怕在綠字的研究里，老福他們也是反抗古神的人類】。因此，關于懷疑福爾摩斯是不是泛人類史一方的間諜?事實上，應該是不太可能【硬要說，畢竟他的靈基都是抑制力親自調(diào)整過的】。但同時，他本人的性質(zhì)就很不安定，因為我們并不清楚位于迦勒底的老福究竟是不是‘’真正‘’的純質(zhì)的福爾摩斯本人。老福對于自身的來源【出處】多次巧妙地進行回避，且關于他的資料記載以及旁人描述，似乎是類似【縫合了很多福爾摩斯的軼事與傳說】的福爾摩斯本人

那么，我們假設文學類的文字/作品【包括神話與歷史】就是對【過去時代的神秘】的傳承，迦勒底的福爾摩斯無疑是人們對于【福爾摩斯】這一人物形象的統(tǒng)合。但他的藍本無疑還是以柯南.道爾的【福爾摩斯探案集里的福爾摩斯本人】為主體架構(gòu)，同時將很多相關的外傳以及其它衍生作品來塞入，強行完善人們想要的【福爾摩斯這一完整的人物形象】。從這點上說，福爾摩斯本身是具有一定的【神秘性】的，這與他起源里的【解明】屬性形成了一定的矛盾。那么他這種【通過解明的行為來幫助泛人類史繼續(xù)前進】的起源以及【其本身具有一定神秘，是對過去的傳承】的性質(zhì)，使得老福本身就成為了一個相當于【神秘】與【現(xiàn)代】的連接點

2.福爾摩斯的目的

鑒于福爾摩斯是被抑制力調(diào)整過靈基的，我們就有理由相信福爾摩斯的立場同我們一致，但是做法與結(jié)果可能會不太相似。身為裁定者的福爾摩斯所做出的【解明】行為很可能會影響到我們迦勒底的進展，例如打消迦勒底一方的士氣，或者其行為本身就會對迦勒底當前的特殊情況起到一些負面效果。而且福爾摩斯不同于莫里亞蒂，福爾摩斯本質(zhì)上可以讓【完整的他】登場。但是抑制力卻讓他變得不再完整，甚至混了一點東西進去，這就暗示了老福在未來的行為很可能會在決戰(zhàn)的關鍵時刻出現(xiàn)令人意料之外的情況（但應該不會是反水）。但鑒于抑制力是結(jié)果主義者，福爾摩斯體內(nèi)的不純（目前存疑）部分到時候影響了他的行事風格，或是使得他原本的人格與行事方式發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變也是有可能的

3.關于老福的額外

雖然《福爾摩斯探案集》的原著里沒有被柯南道爾提及的獵鹿帽。但是有被他一筆帶過的【耳遮的旅行帽】（ear-flapped travelling cap）。這是一種傳統(tǒng)的狩獵人服裝，適合在英國的郊區(qū)以及戶外活動。原著提到過這玩意就是福爾摩斯在鄉(xiāng)下時穿的，但他也從來沒有在倫敦穿過。獵鹿通常和所謂的狩獵有關，雖然老福本人不打獵但是他力求去追尋幕后的真實與狩獵犯罪的氣味，使得他具有著“獵鹿人”的品質(zhì)

四、關于【綠字的研究】以及對2.0整部的思考

實際上在2.2的時候，齊格魯?shù)拢厶K爾特］揮劍重傷老福的時候，說了句耐人尋味的話：你們的靈基都不純粹，都混合了些什么東西。還有不是很重要的一點，斯卡蒂提到老福時談及［你的眼眸很像巴德爾］。也就是光明，這很可能就暗示了老福是［解明的眼眸之類的存在］

看到這里，結(jié)合當初老福第一次正式在迦勒底登場的時候，教授問他后所得出的回答是：世界為了預防即將到來的災難，賦予其特殊的職介［調(diào)整了靈基］，僅為了解明真相與調(diào)停世界。對，老福的靈基是被調(diào)整過的，還是被抑制力專門調(diào)整的。結(jié)合我們第一次在1.6那里遇見他，他那時在擺弄阿特拉斯學院的三尖赫爾墨斯，就可得出：老福是中間方，可以來去任意的平行世界，而且很可能是被抑制力專門派過來去調(diào)查、解明、調(diào)停背后的大災難之人

他是被抑制力賦予了各類權限的使者，而且最重要的是他是一名偵探。因為是最知名的偵探，所以被賦予了調(diào)查的權力［裁定者］，自然也就具備了可以去解決它的權力。他的立場是配合迦勒底的行動，期間收集資料以及解明真相，但關鍵時刻會自己動用［權限］解決事情。教授也說過，他為了守護人理，可以動用一切手段，這里的手段包括【他所做出的調(diào)停行為極有可能會類似自爆】

尼爾蓋曼所寫的同人【克蘇魯】文章—【綠字的研究】主要是涉及三個重要的推測點：

1.老福/華生【擊退舊神，回復人的時代】、教授/上?！編椭跫磁f神】的定位

2.人們所表演的【古神歸來】戲劇—古神掠過的天空，舞臺出現(xiàn)眾多有強烈暗示的身影

華夏全境之帝【2.3】

不列顛女王【2.6】

埃及黑法老【2.4】

萬眾之父【2.5】

億萬子孫的上古羊【拉維尼婭—阿比的玩伴，黑山羊后代，于幕間登場】

圣權沙皇【2.1】

總統(tǒng)新大陸者【2.7】

南極永凍之地的白女士【？】

3.【莫里亞蒂他們】對于復舊黨【老福】的見解：古神降臨并非世人皆知那般，是天降福音。他們本質(zhì)是無政府主義者，意圖讓世界回到過去—讓人類可以控制自己的命運，按自己的意志行事。不仔細看的話，人們會認為這是福爾摩斯和華生的視角，相反，犯人正是福爾摩斯和華生。因為這世界是一個【顛倒】的世界，并非人代，而是古神的時代

這些暗示的其實非常充分，復舊黨其實就是反抗古神統(tǒng)治的人類【老福和華生】，他們的目的是終結(jié)舊代【神代】。但我不會確鑿地說蘑菇他們一定會按這條路走，從【海倫娜傳承】里推測的老福，認為他至少和印歐神系【密特拉信仰】、藏傳佛教【蓮花生大士】以及克蘇魯有聯(lián)系，但老福本質(zhì)上和古神聯(lián)系不深【抑制力不會隨意給你混個古神的靈基進去】

按2.5.2里老?？赡苡袉栴}以及教授站在我方來看，【綠字的研究】可能是正好反面暗示蘑菇的想法—人類皆強大。雖然蘑菇他們多少會對此做過改動，但人為本的基礎是不大會改變的

五、關于外神和本土神明/圣人的聯(lián)系

本人更傾向于這些來自外宇宙的邪神和佛教的佛陀/菩薩、道教的羽化升天的仙人可能會是屬于同一個規(guī)模的存在，但是他們作為一個存在的【根本】其實是完全不同的

但是，作者們想要進行將這些聯(lián)系時可能會有一定的聯(lián)系，我以前設想過老福當初在西藏的那個時間段可能會碰到（翡翠喇嘛），但是總覺得不太對勁（事實上遇到蓮花生概率是最大的）—按照《綠字的研究》里的老福定位（擊破古神的存在）（那老福也是屬于遇見不可名狀的存在但卻沒瘋的那類調(diào)查員了，那就有一定可能解釋得通）

因此，個人理解被外神附身的英靈（外階英靈）為了保存自己僅存的理智，把外神和他們所信仰的/本土文化里面的關于地球的那些神明、佛陀/菩薩、仙人或圣人進行一定程度上的混同，從而避免一定程度上的對?理性侵蝕。這句話的意思就是說把原本的那些高次元緯度、人不可知的（惡魔）、可以影響原本的人格維持的東西降次元化為可以被人所理解的、可以被認識的、不會影響自身的人格以及其世界觀的存在

例如，蓋提亞的本體似乎便是高緯度的全知生命體，但它最終被所羅門王的十個指環(huán)所進行概念捕捉。原本，這些高次元的生命存在是會讓人發(fā)狂的、顛覆世界（觀）的某種東西，但是只要人為（信仰混同/相似概念替換/部分概念實體化）地降低其所處的次元，變成了在人類的認知之中可以被接受，就可以被人類所利用、可以被人驅(qū)使的存在（降緯打擊）

六、額外：妙漣寺（みょうれんじ）鴉郎（あろう）

みょうれんじ—諧音為妙（命）蓮寺，即日本橫濱的妙蓮寺以及中國廣東的妙蓮寺（東密在中國廣東沿海地區(qū)以及日本有聯(lián)系）

日本山茶花的學名—命蓮寺（Myorenji），是中華古蜀文明遺留下來的山茶花品種——西王母山茶花。在西王母的神話體系里，狐貍和金烏侍奉其左右

あろう—無論…/表不可置信的感嘆

鴉郎—渡鴉，日本沿海居民最頭疼的鳥類，會以人類小孩子、捕捉而來的魚為食（討厭烏鴉，因為烏鴉在日本文化不同于中國文化，它意為幸運、超度死者）