讀《中國建筑與宗教文化之寶塔》的相關(guān)筆記

2022-10-10 18:20 作者:LSmiler 0人讀過 | 我要投稿

啃了將近三周，終于把這部巨著《中國建筑與宗教文化》從頭至尾細(xì)細(xì)拜讀完畢了。

【1】概述

《中國建筑與宗教文化之寶塔》是《中國建筑與宗教文化》的第三卷，初版于1931年，共收錄500余幅照片和手繪圖，50余萬字——單就內(nèi)容體量而言，是整個(gè)系列中最大的。

寶塔這個(gè)概念對于當(dāng)代人而言，著實(shí)有點(diǎn)遠(yuǎn)。就拿我自己來說，我都想不到寶塔的作用。南京靈谷寺里有一座高塔，站在高處可以鳥瞰中山陵景區(qū)的一部分，似乎這就是它的“唯一意義”。

我這樣的俗人，是很難理解100多年前的恩斯特?伯施曼，是怎樣興致勃勃且一絲不茍地觀察、整理、挑選了中國廣袤大地上的550多座寶塔和塔群，將它們按照形制、材料、所在區(qū)域和歷史排序分門別類，呈現(xiàn)出了這樣一部“中國寶塔史”。

通過這部圖文并茂的作品，我們后人得以知曉那個(gè)年代中國寶塔的發(fā)展及保存狀況，并可以一窺中國佛教的歷史走向。

【2】對寶塔的相關(guān)認(rèn)知

我之前一直沒太明白中國古代不少寶塔的存在意義。

如果說興建殿堂這樣的宗教場所，還有實(shí)用性，那么，各種風(fēng)格的寶塔似乎就只有裝飾意義。

因?yàn)槲覍Ψ鸾陶娴臎]啥興趣，自然也不會深入深入去想這個(gè)問題。有幸讀了《中國建筑與宗教文化之寶塔》，我對這種“中看不中用”的建筑的認(rèn)知才有加深。

首先，“寺塔”一詞是個(gè)來源于梵語的舶來詞，中文語境中，這種名叫“寺塔”的建筑也可以叫做“寶塔”，也就是存放珍寶的塔。

需要注意的是，“塔”在古代漢語中原本形容一種由墻圍起的高聳的樓閣，如今基本只用來形容這種又大又高由下向上逐層變小的建筑。

“寺塔”中所放的珍寶，可以是佛教中的“三寶”（梵語Triratna）：佛寶、法寶、僧寶，也可以是存放于寶塔中被供奉的佛教圣物，還可以是各種貴重書籍——像西安大雁塔原來就是藏書閣，修成石質(zhì)就是為了降低火災(zāi)發(fā)生概率。

其次，我們可以知曉，寶塔與是佛教緊密關(guān)聯(lián)的。

寶塔代表著佛教教義，高塔的高聳入云可以象征佛教的影響傳播萬里。同時(shí)，不少寶塔造于重巒疊嶂中，由此也起到一個(gè)地標(biāo)指示物的作用。

這種概念有點(diǎn)像西歐的教堂，但又不完全一樣，教堂位于城鎮(zhèn)中心，寶塔則不是。中國城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的寶塔，往往會有好幾座，而且，它們的選址都經(jīng)過精心安排，悉心設(shè)計(jì)，盡可能融入了城市景觀，這在后來我們觀賞不少宋代以及之后的畫作中都能看出些許意思。

第三，寶塔的修筑往往是一件很政治的工程。

隨著佛教本地化的進(jìn)行，佛教與中國傳統(tǒng)觀念相互融合、相互適應(yīng)，開始與風(fēng)水（國運(yùn)）掛鉤，不僅強(qiáng)調(diào)人造與自然的和諧之美，還承擔(dān)了民眾教化的工作，比如讓老百姓安分守己、面對各種博學(xué)學(xué)會接受和忍耐。

寶塔作為佛家寺院不可或缺的一部分，是要比正殿讓人更能感受到一種宏偉和高大，于是，其高度、精美等一切都成為人第一眼關(guān)注到的內(nèi)容。

到了這個(gè)階段，寶塔就是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”的政治產(chǎn)品了，象征意義遠(yuǎn)大于實(shí)用意義。

當(dāng)然，廣義的寶塔不僅僅是石頭砌成的這種高高大大的建筑，也包括了鐵塔、銅塔、琉璃塔，以及墓塔、香塔。

所謂的鐵塔、銅塔、琉璃塔，并不是說寶塔都是都金屬建成，而是說其外部裝飾是銅、鐵或者琉璃，建造方（古代基本都是政府）通過用這種相對奢靡的方式來表達(dá)自己對佛教的誠意與敬意，以求上蒼保佑國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。

而墓塔，就是有時(shí)我們?nèi)ヒ恍┣旯艅x的后山看到的塔林，它們每一座其實(shí)都是僧人的墓，地面之下放的是僧人的骨灰壇，有些規(guī)模較大的是土葬的僧人——這種通常是比較富裕的。

如果你會好奇，僧人這種不世俗的怎么會有錢呢，我覺得，僧人對于某些人只是一種職業(yè)，一種可以旱澇保收甚至游離于法律之外的事業(yè)，既然“酒肉穿腸過、佛自在心中”，又何必在乎什么“色即是空空即是色”呢？

如果有心，我們還是可以把關(guān)注點(diǎn)更多放在這些建筑呈現(xiàn)的古代藝術(shù)風(fēng)格與品質(zhì)上，至于“阿彌陀佛”，要不“算了吧”，要不“么么噠”——不是有本書叫《阿彌陀佛么么噠》么？

【3】【總結(jié)】

通過《中國建筑與宗教文化》的序言，我了解到，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，歐美世界有太多學(xué)者來到中國考察，其規(guī)模和好奇心讓人禁不住想到幾百年前的“埃及學(xué)熱潮”。

像德國的馮·李?；舴遥乃固挂?，瑞典的斯文赫定，法國的伯希和，俄國的科萊門茲、科卡諾夫斯基、科茲洛夫、奧登堡及日本的大谷探險(xiǎn)隊(duì)等，每一個(gè)對我來說都是極為陌生的名字。

我相信，每個(gè)名字背后，都有一段傳奇。

這些學(xué)者們獲取的大量中國古代文物文獻(xiàn)是歷史——大概就是我們慨嘆的“國寶流失海外”，留下的豐富考察記錄也是歷史——這（可能）反而是我們研究某些已經(jīng)不復(fù)存在的東西唯一資料。

由于戰(zhàn)火硝煙、歷史變遷等原因，恩斯特?伯施曼當(dāng)年留下的照片、拓片及臨摹的圖畫，成為諸多文物古跡少見甚至是唯一的原始資料，而且，他提供的研究方法論給當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者提供了一個(gè)極好的學(xué)習(xí)研究思路。

由此，作為國際學(xué)界公認(rèn)的第一位以現(xiàn)代科學(xué)方法記錄、考察并著書，向西方介紹中國古建筑與文化內(nèi)涵的德國建筑學(xué)家與漢學(xué)家，恩斯特·伯施曼稱得上是中國近現(xiàn)代建筑學(xué)的“祖師爺”。

與其他學(xué)者不同的是，伯施曼在中國數(shù)年的的考察和研究，除了關(guān)注中國古代各種建筑，更愿意挖掘背后所蘊(yùn)藏的歷史文化精神，這也就是我讀這套《中國建筑與宗教文化》時(shí)，感覺像是一部文化讀本，通過分析、比較建筑的歷史、布局、風(fēng)格等來介紹中國傳統(tǒng)文化，如果逐篇細(xì)讀恩斯特·伯施曼的游記，我們還能“看到”那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，中產(chǎn)階級與下層民眾的生活狀態(tài)與精神面貌。

正如之前內(nèi)容所提及的，雖然這本書的內(nèi)容相對“親民”，相較于如今充斥中國圖書市場的各種“短平快”讀物，這套《中國建筑與宗教文化》還是顯得過于厚重。

當(dāng)然，想來這種小眾讀物即使通過各種渠道廣而告之，愿意購買但愿意深讀（研究）的讀者并不多，大概率是要放在書架上吃灰的。

不過，這種封面質(zhì)樸淡雅，自帶高冷屬性顯得與眾不同的大讀本，放在書架上凸顯買家的品味，似乎也是個(gè)不錯(cuò)的歸宿吧！

總體而言，《中國建筑與宗教文化》是一套好書，祝閱讀愉快！