第五章 尋求本體

當(dāng)我提出本體這個(gè)概念時(shí)，我想大家對(duì)它的內(nèi)涵和名詞本身都感到不好理解。因此，本課程最難的就是第五章對(duì)本體論的理解。對(duì)本體論的理解，從實(shí)質(zhì)上看就是這門(mén)課所要回答的根本問(wèn)題，對(duì)哲學(xué)自身的理解。在我的文章“本體的反思與表征”中，我寫(xiě)到，在我看來(lái)，哲學(xué)就是尋求本體，而反思和表征本體就是哲學(xué)的存在方式，這已很明確地表達(dá)了我自己的想法和觀點(diǎn)。

但哲學(xué)界在這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論非常大。我沒(méi)有把我的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大家的意思，我只是想通過(guò)這一章我們一起來(lái)探討一下對(duì)于本體論，從而也是對(duì)哲學(xué)自身的理解。【所以我預(yù)先和大家說(shuō)一下，這章理解起來(lái)非常困難?？墒侨绻銓?duì)這個(gè)問(wèn)題能夠有了一定的理解，那么你對(duì)哲學(xué)本身就會(huì)有一個(gè)比較深入的理解。】

我把它概括為三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)大問(wèn)題，談本體論問(wèn)題，怎么理解本體論問(wèn)題；第二個(gè)大問(wèn)題談傳統(tǒng)本體論；第三個(gè)大問(wèn)題，談現(xiàn)代本體論。由此我們一起去比較深入和比較全面的探索一下本體論問(wèn)題，從而能夠拓寬和深化我們對(duì)哲學(xué)本身的理解。

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關(guān)于本體論問(wèn)題，作為本體論自身，我們討論三個(gè)問(wèn)題。從本體論的當(dāng)代爭(zhēng)論入手，我們?nèi)ヌ接?strong>本體論的基本內(nèi)涵，然后我們?cè)偈鲋T于之所以會(huì)有本體論這種理論的人性基礎(chǔ)是什么？理解了本體論自身的大體的情況，我們就可以對(duì)本體論本身做一個(gè)總體的劃分，那就是傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論，這樣一種劃分非常有意義。

關(guān)于傳統(tǒng)本體論，我們探討三個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是本體論在傳統(tǒng)哲學(xué)范圍內(nèi)是怎樣被研究的，也可叫做本體論的傳統(tǒng)方式；本體論在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中并不是一成不變的，第二個(gè)我們探討下本體論在傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的歷史轉(zhuǎn)化；第三個(gè)方面，我想把傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本土論溝通起來(lái)，討論下本體論的歷史遺產(chǎn)，就是說(shuō)傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)究竟給我們遺留了什么東西？我們是在一個(gè)怎樣的積淀上來(lái)展開(kāi)現(xiàn)代哲學(xué)研究的。由此我們就過(guò)到過(guò)渡到了現(xiàn)代的本體論。

現(xiàn)代本體論是一場(chǎng)本體論的哲學(xué)革命，與傳統(tǒng)本體論相比它是帶有革命性質(zhì)的。但我個(gè)人一直認(rèn)為它只是改變了本體論的傳統(tǒng)的研究方式和追求方式，而沒(méi)有改變哲學(xué)的本體論的性質(zhì)，沒(méi)有拋棄本體論。所以我想特別地討論一下馬克思的本體論，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是特別有意義的一個(gè)問(wèn)題了。馬克思究竟給我們留下了一種什么樣的本體論？對(duì)于本體論的理解，我想用剛才我說(shuō)的那篇文章的題目做一下總結(jié)，本體的反思與表征。

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這就是這一章要給大家講的這個(gè)內(nèi)容三個(gè)大的問(wèn)題，一個(gè)是和大家一般性的來(lái)討論一下對(duì)于本體論自身的理解。但這樣的一種討論和理解它是抽象的?！疚乙辉僬f(shuō)哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)是一種歷史性的思想，而哲學(xué)史是一種思想性的歷史，離開(kāi)哲學(xué)史，你關(guān)于哲學(xué)的任何言說(shuō)都是沒(méi)有根據(jù)的，那叫自言自語(yǔ)。所以你對(duì)于任何一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的求解都必須訴諸于哲學(xué)史，你只有從哲學(xué)史出發(fā)，你才有哲學(xué)的發(fā)言權(quán)?！恳虼宋覀儼驯倔w論問(wèn)題訴諸于對(duì)傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論的研究。因此我從總體上和大家講這樣三個(gè)方面。首先我們集中來(lái)談第一個(gè)大問(wèn)題，就是關(guān)于本體論問(wèn)題。

第一節(jié) 本體論問(wèn)題

關(guān)于本體論的當(dāng)代論爭(zhēng)我要談這樣三個(gè)方面。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于本體論的討論有這樣三個(gè)基本階段（過(guò)程）。第一，在討論初期，它追問(wèn)的是什么是正確的本體論，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題形成了三種不同的理論，一種叫做物質(zhì)本體論，一種叫做實(shí)踐本體論，還有一種叫做社會(huì)存在本體論。

隨著當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界討論的深入，他追問(wèn)一個(gè)更深層的問(wèn)題，究竟什么是本體論？關(guān)于什么是本體論，它主要討論了三個(gè)問(wèn)題。一，本體論的原義是什么？本體論的原義是否合理？二，這個(gè)本體論是否具有普遍意義？三，它就更觸及到當(dāng)代的哲學(xué)論爭(zhēng)了，本體論問(wèn)題的引申是否合法。

再進(jìn)一步，他不再問(wèn)何為本體論，他追問(wèn)的是何以有本體論。這問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為了哲學(xué)和本體論究竟是什么關(guān)系？

關(guān)于什么是本體論問(wèn)題，為使同學(xué)們感到好入手，我們從一些基本的理論和認(rèn)識(shí)上討論。

1.本體論的當(dāng)代論爭(zhēng)

1.1何為正確的本體論

第一個(gè)問(wèn)題，我們討論一下究竟怎么來(lái)理解這個(gè)所謂的本體論，本體論是個(gè)什么東西，怎么從本體論才能夠理解哲學(xué)。

我們先從1978年以來(lái)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于本體論的討論入手。因?yàn)?980年左右的那版辭海給本體論下的定義是，本體論是一種資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，可以想見(jiàn)，建國(guó)以來(lái)，我們國(guó)內(nèi)哲學(xué)界基本上是不談所謂本體論的。正因如此，從改革開(kāi)放以來(lái)，理所當(dāng)然的就會(huì)在所謂的本體論問(wèn)題上出現(xiàn)不可避免的各種各樣的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得這是非常正常的。

在關(guān)于本體論的討論當(dāng)中，由于我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有去觸及本體論，因此當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)界在討論本體論時(shí)順序好像顛倒了。按照正常理解問(wèn)題，你應(yīng)該先問(wèn)什么是它，然后再問(wèn)什么是正確的。但中國(guó)哲學(xué)界討論的順序是我所表述的這樣，這意味著1978年之前，中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)是極其膚淺的。所以他最初是把“什么是本體論的根本性的理論（思想）前提”放一邊了，好像說(shuō)我們不用問(wèn)什么是本體論，我說(shuō)的那個(gè)就是正確的本體論。一開(kāi)始誰(shuí)也不去反思，后來(lái)才用到了哲學(xué)反思。

原先他直接斷言我說(shuō)的才是正確的本體論，這就是一種不講道理的姿態(tài)了。這就是因?yàn)檫€沒(méi)有進(jìn)入到本體論的真實(shí)的研究。80年代初開(kāi)始這場(chǎng)哲學(xué)討論，一開(kāi)始沒(méi)有誰(shuí)去反思，去追究，去探索究竟什么是本體論，而是拿過(guò)來(lái)就說(shuō)了，我說(shuō)這個(gè)是正確的本體論，你說(shuō)那個(gè)是正確的本體論。這和當(dāng)時(shí)的教科書(shū)背景有關(guān)系。

大家學(xué)習(xí)哲學(xué)原理時(shí)，講完哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論后，馬上就提出哲學(xué)的基本問(wèn)題。那么他說(shuō)了，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而它認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一方面是思維和存在，精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性的問(wèn)題。然后它說(shuō)精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性的問(wèn)題，就是哲學(xué)的本體論問(wèn)題?？佳胁欢歼@么背的嗎？哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一方面誰(shuí)為第一性，就是本體論問(wèn)題，第二方面有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，所以哲學(xué)基本問(wèn)題是本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面的問(wèn)題，不都是這樣記的嗎？當(dāng)你這樣去記這個(gè)所謂的本體論時(shí)，實(shí)際上你已經(jīng)接觸到了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于本體論的爭(zhēng)論了，那就是按我們通常在哲學(xué)教科書(shū)中的說(shuō)法，本體論就是物質(zhì)本體論。

【大家一項(xiàng)非常重要的任務(wù)就是必須看論著，也既要看著作又要看論文。你包括看最近的論文。我跟大家提示過(guò)幾次，中國(guó)社會(huì)科學(xué)、新華文摘這些研究這些動(dòng)態(tài)，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料的哲學(xué)原理那個(gè)集子不是，這個(gè)大家都是必須看的。如果你看過(guò)的話，你絕對(duì)不會(huì)忽略了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗旧鲜敲科诙加嘘P(guān)于物質(zhì)本體論與其他本體論的爭(zhēng)論。那就是說(shuō)雖然我們已經(jīng)跨過(guò)世紀(jì)了，但】在新的世紀(jì)里邊，哲學(xué)界仍然有一種比較帶有代表性的觀點(diǎn)，即本體論作為正確的本體論，只能是物質(zhì)本體論?！?/p>

物質(zhì)本體論我解釋了，他怎么來(lái)的呢？他認(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面，第一方面是精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性，如果你認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)是本原的，那么他們就把這種哲學(xué)叫做物質(zhì)本體論，也就是唯物論的本體論，與此相反，凡是把精神看作是第一性的，看作是本原的存在，這就是精神本體論，即唯心主義的本體論?！?strong>對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的通常理解】這就是二十多年來(lái)中國(guó)哲學(xué)界面對(duì)的一個(gè)最基本的理論的現(xiàn)實(shí)。

教科書(shū)里邊講得非常明確。從哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面區(qū)分為兩種基本的本體論，一種是唯物主義的物質(zhì)本體論，而另一種是唯心主義的精神本體論。如果問(wèn)題就是這樣的話，我們就沒(méi)有再進(jìn)一步探索的余地了。因?yàn)楸倔w論問(wèn)題就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面精神和物質(zhì)所謂第一性的問(wèn)題，這就是本體論問(wèn)題。而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有兩種不同的回答，它構(gòu)成了唯物主義的本體論和唯心主義的本體論。那么我們堅(jiān)持唯物主義的本體論，我們反為唯心主義的本體論。完事了，你看我們下邊來(lái)探討什么本體論問(wèn)題呢？我們就沒(méi)有什么可談的了。這個(gè)問(wèn)題就很簡(jiǎn)單了。

問(wèn)題就在于究竟怎樣去理解本體論呢？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)界發(fā)生了一個(gè)最深刻的變化，那就是從反思傳統(tǒng)的哲學(xué)原理、教科書(shū)入手，重新去理解馬克思主義哲學(xué)。在這樣的一個(gè)過(guò)程中，它出現(xiàn)了一系列的理論論證，其中越來(lái)越凸現(xiàn)的一個(gè)根本的問(wèn)題就是對(duì)本體論的理解。所以80年代以來(lái)，最初圍繞著什么是正確的本體論，在通行的物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了兩種有代表性的本體論，一種叫做實(shí)踐本體論，一種叫做社會(huì)存在本體論。

我稍微說(shuō)得慢一點(diǎn)，就是我估計(jì)大一同學(xué)沒(méi)這個(gè)背景。那你現(xiàn)在一說(shuō)怎么回事，怎么出來(lái)這些個(gè)東西的。所以我想還是強(qiáng)調(diào)一下，你回頭先想哲學(xué)基本問(wèn)題，你學(xué)習(xí)時(shí)他給你有一個(gè)說(shuō)法，它說(shuō)哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面，第一方面，回答精神和物質(zhì)隨為第一性。那么這個(gè)回答不同，它構(gòu)成了截然相反的兩種本體論。因此那我們教和書(shū)告訴我們，我們要堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)本體論，反對(duì)唯心主義的精神本體論。我們以這個(gè)為前提來(lái)說(shuō)明下面的問(wèn)題。

在 80 年代初反思哲學(xué)原理教科書(shū)的過(guò)程當(dāng)中，哲學(xué)界開(kāi)始重新去研究馬克思的哲學(xué)著作。那么在這個(gè)研究過(guò)程當(dāng)中，哲學(xué)界發(fā)現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題。

他們發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)問(wèn)題就是實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中處于什么樣的地位。我們?cè)瓉?lái)都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是核心范疇，所以我們堅(jiān)持物質(zhì)本體論。但是從 1978 年隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，哲學(xué)界也改革和開(kāi)放了。那么在.....

1.1.何為正確的本體論

80年代改革開(kāi)放以來(lái)，人們所直接爭(zhēng)論的是，究竟什么是馬克思的本體論？換言之也就是什么是正確的本體論。在這種討論當(dāng)中，按傳統(tǒng)的教科書(shū)模式，它為我們提供的叫做物質(zhì)本體論。因此，哲學(xué)界有針對(duì)性地提出了所謂實(shí)踐本體論和社會(huì)存在本體論。

1.2.何為本體論

【本體=在≠在者】本體是在，不是在者，這可以說(shuō)是哲學(xué)界的一種普遍的共識(shí)或認(rèn)同。沃爾夫說(shuō)什么叫做本體，什么是本體論呢？本體、本體論是以人自我意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的分裂為前提的，否則不會(huì)有本體的觀念和本體論的追求。

黑格爾在邏輯學(xué)的開(kāi)端提出一個(gè)最基本的說(shuō)法，存在是純粹的存在，純粹的存在是純有，純有就是純無(wú)，純有和純無(wú)就是純粹的思。黑格爾的邏輯學(xué)展現(xiàn)了一個(gè)概念發(fā)展的辯證法，一旦變成黑格爾所說(shuō)的定在（有規(guī)定性的存在）就變成在者了。在者是科學(xué)研究的對(duì)象，而“在”本身是哲學(xué)反思的對(duì)象。

**在：茫茫宇宙中漫延著、流動(dòng)著一個(gè)看不見(jiàn)的東西，那就是“在”（把抽象形象化來(lái)說(shuō)）

哲學(xué)所尋求的本體不是?一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的在者，而是一個(gè)抽象的超驗(yàn)之在，整個(gè)的哲學(xué)史都是如此。我為什么說(shuō)不能夠把思維和存在的關(guān)系簡(jiǎn)單地歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系呢？因?yàn)?strong>思維對(duì)存在的關(guān)系包含著【思維對(duì)在者的關(guān)系】和【思維對(duì)純粹的在的關(guān)系】。

1.2.1本體論的原義是否合理

本體論就是關(guān)于（超驗(yàn)之）在的學(xué)說(shuō)。

原來(lái)的意義的本體論就是關(guān)于在的學(xué)說(shuō)，而不是關(guān)于在者的學(xué)說(shuō)

1.2.2問(wèn)題是否普遍

本體論問(wèn)題不僅具有普遍性，而且可以說(shuō)哲學(xué)就是本體論，沒(méi)有本體論不是哲學(xué)。

1.2.3引申是否合理

1.2.3引申是否合理

一方面，如今我們是在現(xiàn)代哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上來(lái)討論本體論的，所以我們今天所理解的本體論與本義的本體論保持著必然的聯(lián)系，或者說(shuō)深層的具有一致性。

但是另一方面，在對(duì)本體的追求方式上，理論論證上，理論形態(tài)上都發(fā)生了革命性變化。但是這種變化不足以使我們否認(rèn)本體論具有引申的合法性。

簡(jiǎn)單地去追問(wèn)什么是本體論，沒(méi)有辦法回答這三個(gè)問(wèn)題。何為正確的本體論，以及何為本體論的問(wèn)題合乎邏輯的轉(zhuǎn)化為了何以有本體論的問(wèn)題。】

1.3.何以有本體論

對(duì)本體論的追問(wèn)就是對(duì)哲學(xué)本身的追問(wèn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)本身的追問(wèn)，必須訴諸于對(duì)本體論的追問(wèn)。

本體論是標(biāo)志哲學(xué)特殊的理論性質(zhì)的，而不是代替了哲學(xué)的全部的理論。

本體論之于哲學(xué)，在于它顯示了哲學(xué)作為人類(lèi)把握世界的特殊方式的特殊的理論性質(zhì)，但以這種理論性質(zhì)構(gòu)筑的全部的哲學(xué)理論不能歸結(jié)為本體論。

**哲學(xué)的內(nèi)容（認(rèn)識(shí)論、歷史觀、辯證法、價(jià)值論），就其理論性質(zhì)來(lái)說(shuō)都是本體論

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對(duì)于怎么理解哲學(xué)和本體論的關(guān)系，首先我訴諸于本體論的基本內(nèi)涵。理解本體論，我們應(yīng)該訴諸于對(duì)于本體論的基本內(nèi)涵的挖掘、追究和探索。理解本體論的內(nèi)涵的前提是自覺(jué)的意識(shí)到作為人的經(jīng)驗(yàn)的自我分裂，構(gòu)成了一對(duì)最基本的矛盾，即經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系。

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2.本體論的基本內(nèi)涵

本體不是實(shí)體。所以我把本體論總的歸結(jié)為三種本體論，就是實(shí)體本體論、邏輯本體論和文化本體論。

一種叫做實(shí)體本體論。這種實(shí)體本體論的表現(xiàn)形式是多種多樣的。我所說(shuō)的這種實(shí)體本體論，還不僅僅是包括我們國(guó)內(nèi)所說(shuō)的物質(zhì)本體論。其實(shí)這種物質(zhì)本體論我以后我再分享，恩格斯做了非常精辟的論述，它本質(zhì)上是自然本體論，因?yàn)樗卮鸬氖嵌鞲袼固岬膯?wèn)題，為什么能夠有這個(gè)世界，是先有自然界，還是神創(chuàng)世？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答構(gòu)成了一種所謂的自然物質(zhì)本體論。這種自然物質(zhì)本體論毫無(wú)疑問(wèn)屬于一種實(shí)體本體論。但是遠(yuǎn)不止如此，比如說(shuō)在我們國(guó)內(nèi)現(xiàn)在有頗大影響的一種場(chǎng)有理論，有人歸結(jié)為場(chǎng)，有人歸結(jié)為關(guān)系，我都把它稱(chēng)之為叫做實(shí)體本體論。

另一種是從邏輯的意義上來(lái)把握這個(gè)超驗(yàn)之在的，我把它叫做邏輯本體論。西方哲學(xué)主要是這種邏輯本體論。

我把與這樣兩種本體論相對(duì)待的另一種本體論稱(chēng)之為文化本體論。這文化本體論中也是有相當(dāng)多問(wèn)題需要我們進(jìn)一步去探討和澄清，【我現(xiàn)在先不觸及了，這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜，說(shuō)多了，大家反而就覺(jué)得亂了。】

古希臘羅馬哲學(xué)有兩條線索，那么一條線索是它叫做因果現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的線索，另一條叫做現(xiàn)象本質(zhì)的邏輯線索。而那條現(xiàn)實(shí)的因果聯(lián)系的線索是以德謨克利特為最高代表的。而作為這個(gè)現(xiàn)象本質(zhì)的邏輯關(guān)系，它包含著畢達(dá)哥拉斯，包括巴門(mén)尼德，最高的代表就是到柏拉圖。

在古希臘羅馬哲學(xué)的邏輯當(dāng)中，他非常深刻地闡釋了，因果現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的本體論它必然被現(xiàn)象本質(zhì)的邏輯的本體論所取代。所以這樣一個(gè)本體論，在古希臘羅馬哲學(xué)當(dāng)中，那個(gè)在就必然地從一個(gè)在者之在轉(zhuǎn)化為、升華為一種邏輯的超驗(yàn)之在。最初，他追問(wèn)究竟什么是始基，什么是基質(zhì)，總是把這種始基和基質(zhì)當(dāng)做某種實(shí)體性的存在。

【我寫(xiě)的博士論文追問(wèn)的就是這個(gè)問(wèn)題，“理論思維的前提批判”，他就發(fā)生了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換。原來(lái)哲學(xué)家都追問(wèn)說(shuō)萬(wàn)物所由來(lái)，萬(wàn)物所復(fù)歸的始基到底是什么呢？追問(wèn)來(lái)追問(wèn)去哲學(xué)家把自己否定了，作為那個(gè)統(tǒng)一性的根據(jù)、根源、本體不可能是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)體的存在，它只能是一種邏輯的存在。所以古代的唯物論哲學(xué)合乎邏輯的被古代的唯心論哲學(xué)取代了。而且這種古代的唯心論哲學(xué)像恩格斯說(shuō)的那樣，它變成了異神教了?！?/p>

因?yàn)楫?dāng)你把這個(gè)本體歸結(jié)為一種純粹的邏輯之在時(shí)，這個(gè)邏輯之在它又作為規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的思想和行為。

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本體論要追究的就是人自己存在和發(fā)展的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以什么叫本體論問(wèn)題，本體論是追問(wèn)人何以可能的問(wèn)題?！疽?yàn)槭裁唇姓軐W(xué)？哲學(xué)是人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)理論，或者說(shuō)哲學(xué)是一種理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，所以什么是哲學(xué)的本體論？哲學(xué)的本體論是人關(guān)于自身存在何以可能的追問(wèn)和承諾，這才叫本體論。（何以可能=為何如此=為何是這樣）】

哲學(xué)作為關(guān)于人類(lèi)自身存在的自我意識(shí)理論，它總要追問(wèn)人的存在何以可能，而人的存在何以可能呢？就是它的本體觀念。

上帝本體論中，上帝是我們規(guī)范自己的思想和行為的那個(gè)根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是我們心中的警察和憲兵，這才叫上帝本體論。

所以我才說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論-----上帝本體論它給我們?cè)斐傻氖且环N沒(méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐。尼采說(shuō)了上帝被殺死了，一切都是可能的。所以我們現(xiàn)在是一種弱化了標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命不能承受之輕的存在主義的焦慮。

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中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于本體論的討論經(jīng)歷了三個(gè)過(guò)程。它首先是在回避了隱含了什么是本體論的前提下，直接地去斷言究竟什么是正確的本體論，這是中國(guó)哲學(xué)界討論一個(gè)突出的特點(diǎn)。在這種追問(wèn)當(dāng)中，它構(gòu)成了三種本體論學(xué)說(shuō)：物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論。

@物質(zhì)存在論

物質(zhì)存在論是從教科書(shū)中關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面引申出來(lái)的。教科書(shū)中講，作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，第一方面是精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性的問(wèn)題。由此引發(fā)出一種說(shuō)法，即誰(shuí)為第一性的問(wèn)題就是本體論問(wèn)題。由這一點(diǎn)出發(fā)，就構(gòu)成了兩種基本的本體論。那么一種他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的是本原的，而精神是第二性的是派生的，因此把這個(gè)就叫做物質(zhì)本體論。與此相反，認(rèn)為精神是第一性的是本原的，而物質(zhì)是第二性的，是派生的，就被稱(chēng)之為叫做精神本體論。

物質(zhì)本體論是說(shuō)物質(zhì)是精神的本體，然而它實(shí)際上隱含的是包括精神在內(nèi)的一切存在的本體，或者說(shuō)世界的本體。物質(zhì)本體論是要回答世界何以可能的理論問(wèn)題?！疚镔|(zhì)本體論是一個(gè)尋求世界存在的根據(jù)的本體論】

物質(zhì)本體論是針對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的上帝本體論產(chǎn)生的。

拓展：精神和自然界的關(guān)系，通過(guò)理論抽象，變成了一個(gè)精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。但是我們不能把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為精神對(duì)自然界或者精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)邏輯先在性問(wèn)題，后者是一個(gè)時(shí)間先在性問(wèn)題。

整個(gè)的近代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)上帝的人化的過(guò)程。

上帝的人化過(guò)程，經(jīng)過(guò)了1.上帝的自然化（自然本體論）2.上帝的物質(zhì)化（物質(zhì)本體論）。3.上帝的精神化（精神本體論）那么到德國(guó)古典哲學(xué)，4.上帝的人化，結(jié)果是把上帝變成了純粹的人自身，因此構(gòu)成了一個(gè)（人本學(xué)的本體論）。所以在近代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，它形成了上帝的人化。

上帝的人化的過(guò)程，就是整個(gè)西方近代哲學(xué)提出各種各樣的本體論來(lái)代替上帝本體論的過(guò)程。上帝的自然化、物質(zhì)化、精神化和人化的過(guò)程，也就是近代哲學(xué)提出自然本體論、物質(zhì)本體論、精神本體論和人本學(xué)本體論的過(guò)程。

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@實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論

我們接受的教育都說(shuō)我們要堅(jiān)持物質(zhì)本體論，對(duì)，他一點(diǎn)都不錯(cuò)，但問(wèn)題是你要理解，物質(zhì)本體論是西方近代哲學(xué)在上帝人化過(guò)程中所形成的一種本體論的形態(tài)，而這種形態(tài)已經(jīng)被馬克思所揚(yáng)棄了。80年代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)界正是抓住了馬克思對(duì)近代哲學(xué)的揚(yáng)棄，所以他才針對(duì)著物質(zhì)本體論提出了流行至今的實(shí)踐本體論、社會(huì)存在本體論等等一系列的提法。

中國(guó)哲學(xué)界從簡(jiǎn)單的直接的斷言物質(zhì)本體論，它在重新去理解和闡釋馬克思的哲學(xué)時(shí)，提出了實(shí)踐本體論。馬克思的一系列著作很清楚的呈現(xiàn)出，馬克思實(shí)現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)史上的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，一場(chǎng)本體論的哲學(xué)革命。這個(gè)本體的哲學(xué)革命，1.它首先是訴諸于人的自由自覺(jué)的活動(dòng)；2.而后馬克思進(jìn)一步把這種自由自覺(jué)的活動(dòng)規(guī)定為實(shí)踐活動(dòng)；3.又把這種實(shí)踐活動(dòng)訴諸于他的歷史唯物主義的創(chuàng)立，從而他為自己的本體論構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)化的理論學(xué)說(shuō)。由此他才實(shí)現(xiàn)了他哲學(xué)史上的這種實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，或者說(shuō)哲學(xué)的革命。

中國(guó)哲學(xué)界提出實(shí)踐本體論和社會(huì)存在本體論，它首先是源于對(duì)馬克思的文本的理解。

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@何為正確的本體論→何為本體論→何以有本體論

在理解過(guò)程中，它逐漸開(kāi)始追問(wèn)究竟什么是本體論？為什么（人類(lèi)/）哲學(xué)會(huì)有這種本體論？通過(guò)這種追問(wèn)，人們?cè)诒倔w論研究中逐步地?cái)U(kuò)清了一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其經(jīng)驗(yàn)的世界是一個(gè)矛盾的存在。

（由于人的感性與理性的矛盾）人在其自我意識(shí)中，造成了經(jīng)驗(yàn)的自我分裂，由此它才構(gòu)成了人與世界的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系、主體與客體的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系、小我與大我的關(guān)系、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等一系列的關(guān)系。在這所有的關(guān)系中，人又把握到了一個(gè)最深層的問(wèn)題，即我所能意識(shí)到的所有這些關(guān)系，我所把握到的人和世界，它所以能夠存在的根據(jù)是什么？由此出現(xiàn)了對(duì)于本體論的追問(wèn)。本體論就是關(guān)于是其所是/何以可能的理論。

????????????有 ??

???本體=在 ?無(wú) ?=是之所是（何以可能）的根據(jù)

????????????思

??關(guān)于這個(gè)在，純有，根據(jù)本身當(dāng)然是存在的。純無(wú)，它不是一個(gè)實(shí)體性的存在（它是一個(gè)無(wú)規(guī)定性的無(wú)）。純思，對(duì)于作為根據(jù)的純有和純無(wú)是一種思維的把握。

所以蒯因說(shuō)，沒(méi)有什么本體論，只有本體論承諾，不是“何物存在”，而是我們“說(shuō)何物存在”。→由此才有不同的本體論。（理解了這一點(diǎn)我們才能理解本體論的基本內(nèi)涵）

??

???（二）本體論的基本內(nèi)涵

???

本體?????就是是之所是、何以可能的根據(jù)。是“在”，而非“在者”。

本體（論）就是對(duì)于是其所是、何以可能的根據(jù)的追究和尋求。

本體論????就是關(guān)于是其所是/何以可能的理論。

本體??????就是人類(lèi)用來(lái)規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度

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本體作為是其所是/何以可能的根據(jù)，它具有多方面的含義，訴諸于哲學(xué)史，我們可以把它概括為這樣三個(gè)方面：

終極存在，尋求世界的統(tǒng)一性；|三者| 本體經(jīng)驗(yàn)化-----實(shí)體論的本體論| ??存在論

終極解釋?zhuān)?/strong>尋求知識(shí)的統(tǒng)一性；|割裂| 本體科學(xué)化-----知識(shí)論的本體論????真理論 的割裂

終極價(jià)值，尋求意義的統(tǒng)一性。| ???| 本體藝術(shù)化------詩(shī)化的本體論??| ??價(jià)值論

但是在對(duì)本體論的追求中，哲學(xué)家們卻把這三者隔裂開(kāi)來(lái)了。結(jié)果就是，把本體經(jīng)驗(yàn)化、科學(xué)化、藝術(shù)化了。相應(yīng)的它構(gòu)成了作為不同的本體論的歷史形態(tài)，這就是實(shí)體論的本體論、知識(shí)論的本體論和詩(shī)化的本體論。這樣的三種本體論，它造成了一個(gè)巨大的弊端，這就是存在論、真理論和價(jià)值論的分裂。

對(duì)于本體論內(nèi)涵的理解，首先要理解本體觀念的產(chǎn)生有人性的根源?；谌诵缘谋倔w論追求（對(duì)本體的追求），是以人具有反思能力為前提的，它是人類(lèi)理論思維發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。當(dāng)人類(lèi)的理論思維發(fā)展到一定程度，在人的反思思維中就構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)世界的分裂，他不僅僅把經(jīng)驗(yàn)的世界當(dāng)作一個(gè)對(duì)象的世界，而且它要去尋求這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界得以成立的根據(jù)。這就是一種本體論尋求?！緦で蟊倔w是哲學(xué)存在的根據(jù)，反思和表征本體是哲學(xué)的存在方式】

【本體論的形成或出現(xiàn)是以人類(lèi)的理論思維的發(fā)達(dá)為前提的，他意識(shí)到了這種經(jīng)驗(yàn)世界的自我的分裂。經(jīng)驗(yàn)世界的分裂的結(jié)果就是，使人意識(shí)到了構(gòu)成了一切存在的現(xiàn)象必有它自身得以存在的根據(jù)。所以他不是去看待這些具體的現(xiàn)象，而去追問(wèn)這些現(xiàn)象得以成立的那個(gè)根據(jù)。】

@本體論問(wèn)題與人的本性

賴辛巴哈、亞里士多德都認(rèn)為求知是人的本性。知識(shí)就是概括，概括的目的就是為了解釋。所以賴辛巴哈說(shuō)，對(duì)本體論的追求是基于人類(lèi)的不幸的本性。

賴辛巴哈認(rèn)為，人類(lèi)總是傾向于在無(wú)法做出正確的答案時(shí)，就想做出答案。當(dāng)這種普遍性的尋求的科學(xué)解釋遭到失敗時(shí)，它就會(huì)用哲學(xué)的假解釋來(lái)代替它。

但我認(rèn)為想象比知識(shí)更重要，沒(méi)有想象就不會(huì)有人類(lèi)文明的存在與發(fā)展。所以我不同意他把對(duì)本體論的追求歸結(jié)為不幸的本性。但我承認(rèn)和欣賞他的是，他深切地透視到了本體論問(wèn)題是基于人性的問(wèn)題，是不可否決的問(wèn)題。所以我說(shuō)哲學(xué)就是本體論，離開(kāi)對(duì)本體的尋求就沒(méi)有哲學(xué)了。

##科學(xué)也是尋求是其所是/何以可能的根據(jù)，問(wèn)題在于科學(xué)所尋求的本體與哲學(xué)的本體的觀念之間是什么關(guān)系。

除哲學(xué)之外，宗教、藝術(shù)、科學(xué)等等也都尋求本體。因?yàn)槿祟?lèi)思維的全部指向是尋求是其所是的何以可能的根據(jù)到底是什么？本體（根據(jù)）有三個(gè)不同的層面，哲學(xué)與科學(xué)、藝術(shù)、宗教的那種對(duì)本體的追究區(qū)別在什么地方呢？區(qū)別就在于哲學(xué)是把本體作為真善美相統(tǒng)一的存在來(lái)追究的。而科學(xué)只是簡(jiǎn)單地追究真之為真的根據(jù)。

哲學(xué)永遠(yuǎn)不是單純地去追究一個(gè)東西。所以我們不能將存在論、真理論和價(jià)值論割裂開(kāi)，我們必須在存在論、真理論和價(jià)值論的統(tǒng)一中去實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的本體論追究。

哲學(xué)的本體論追究首先直接指向的必然是一種所謂終極的存在（那個(gè)最根本的最深層的存在到底是什么）。比如古代哲學(xué)尋求始基、基質(zhì)乃至尋求原子；近代哲學(xué)訴諸于結(jié)構(gòu)、形態(tài)、要素、層次；如加拿大哲學(xué)家本邦格總認(rèn)為本體是一個(gè)能夠被我們捕捉到的一個(gè)東西。這就說(shuō)明他們沒(méi)有達(dá)到黑格爾和海德格爾的高度，因?yàn)樗麄儫o(wú)法理解作為本體的有是一個(gè)純粹的無(wú)。

而黑格爾對(duì)這個(gè)問(wèn)題理解的是最透徹的了【用思維去把握根據(jù)（在）】。所以恩格斯說(shuō)，黑格爾的偉大的歷史功績(jī)，就在于他把整個(gè)的自然、社會(huì)和思維描寫(xiě)為了一個(gè)過(guò)程。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，本體就是一個(gè)過(guò)程性的。所以我說(shuō)，本體作為一個(gè)相對(duì)的絕對(duì)，它是一個(gè)自我揚(yáng)棄的過(guò)程，是一個(gè)中介性的存在?！具@必須有辯證思維】。

馬克思的本體論就是辯證法，因?yàn)楹诟駹栭_(kāi)始就如此了。馬克思的本體論就是馬克思的革命的批判的辯證法。所以我有一篇文章叫“本體論，批判的辯證法”。本體論就是辯證法。

所以列寧才說(shuō)黑格爾實(shí)現(xiàn)了三者的統(tǒng)一。我們只有理解了本體論是辯證法，才能理解這個(gè)統(tǒng)一。它首先必然是指向終極的存在，因?yàn)樗獙で笠环N世界的統(tǒng)一性，從而它能夠?qū)κ澜缜Р钊f(wàn)別、千變?nèi)f化的所有的現(xiàn)象做出一種最深層的統(tǒng)一性的解釋?zhuān)瑥亩拍転槿俗约旱陌采砹⒚峁┮粋€(gè)邏輯的支點(diǎn)（根據(jù)）。

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所以古代哲學(xué)之所以尋求萬(wàn)物的統(tǒng)一性，（它跟中國(guó)哲學(xué)一樣）是因?yàn)樗o人自身的存在提供一個(gè)安身立命之本。這才顯示出哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別。在哲學(xué)家的自我意識(shí)中，哲學(xué)永遠(yuǎn)是人學(xué)。所以在本體論對(duì)世界統(tǒng)一性的終極存在的追究中應(yīng)有之意的蘊(yùn)含著，它必然邏輯地展現(xiàn)為對(duì)于知識(shí)的統(tǒng)一性的終極解釋的尋求。

【尋求終極存在直接的目的就是為了達(dá)到終極的解釋。但是從哲學(xué)的發(fā)展史，從人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史看，它確實(shí)有一個(gè)哪個(gè)為主，哪個(gè)為重的歷史的轉(zhuǎn)移的過(guò)程。到了近代哲學(xué)，因?yàn)橛辛烁鏖T(mén)試驗(yàn)科學(xué)，所以相應(yīng)的哲學(xué)的本體論追求從一種直接指向世界統(tǒng)一性的終極存在，轉(zhuǎn)向指向知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋?！?

**哲學(xué)的本體，永遠(yuǎn)是一個(gè)沒(méi)有規(guī)定性的無(wú)，因?yàn)檫@個(gè)根據(jù)本身就是一個(gè)過(guò)程，是我們不斷地賦予了他歷史的內(nèi)涵?！颈倔w是在，而非在者】

原來(lái)的哲學(xué)所有毛病就在于它是一種超歷史的、非歷史的思考，而現(xiàn)代哲學(xué)的根本特征就在于它是一種歷史性的思考。

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從尋求終極存在合乎邏輯的變?yōu)閷で蠼K極解釋?zhuān)K極解釋就不是直接構(gòu)成世界的統(tǒng)一性，它要構(gòu)成知識(shí)的統(tǒng)一性。

【本體觀念指向的是世界的終極存在，本體觀念的展開(kāi)和論證，具有對(duì)世界進(jìn)行終極解釋的意義。值得注意的是，作為終極解釋的本體論，它是以知識(shí)論的形態(tài)為中介而指向世界的終極存在，或者說(shuō)，在其直接的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論】

之所以說(shuō)黑格爾是時(shí)代精神之精華，就是因?yàn)楹诟駹柌蹲降搅诉@個(gè)時(shí)代的要求，這個(gè)時(shí)代要求哲學(xué)為知識(shí)的統(tǒng)一性提供本體論。

所以黑格爾說(shuō)科學(xué)是應(yīng)用邏輯，而我是邏輯本身，我是本體。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，本體就是邏輯本身，因?yàn)槲疫@個(gè)邏輯構(gòu)成了你一切思存統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。你所有的科學(xué)不過(guò)是按照我這個(gè)邏輯本身去展現(xiàn)思維所把握到的關(guān)于存在的規(guī)定性，我是個(gè)全體的自由性，你們不過(guò)是各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)定性。不是說(shuō)黑格爾自己就想狂妄，因?yàn)樗杂X(jué)到了這樣一種關(guān)系。那你就要按照這種關(guān)系，他不狂妄怎么辦呢？你們都是應(yīng)用我，我是你們大家的主體、本體、本身。，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)它是這么一個(gè)關(guān)系，所以它理所當(dāng)然的對(duì)不對(duì)呀？就得這樣去理解黑格爾。

不像現(xiàn)在有人說(shuō)黑格爾是一種理性的狂妄，是一種理性的放蕩。那他不放蕩，他這種理性怎么能夠得到這樣一種廣泛的自我實(shí)現(xiàn)呢？所以它都是很乎邏輯的。所以歷史和邏輯是一種統(tǒng)一的關(guān)系。

黑格爾構(gòu)成了一個(gè)終極的存在，它就要解決知識(shí)的統(tǒng)一性，或者說(shuō)對(duì)于近代哲學(xué)要解決一個(gè)思想的客觀性，整個(gè)近代哲學(xué)就解決一個(gè)問(wèn)題，思想的客觀性。而思想的客觀性是什么？思想的客觀性就是知識(shí)的統(tǒng)一性。這個(gè)知識(shí)的統(tǒng)一性對(duì)于康德來(lái)說(shuō)是他的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)能力，先驗(yàn)綜合判斷。黑格爾說(shuō)就是思存統(tǒng)一性，就是他的絕對(duì)理念，就是他的邏輯。【思維與存在的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一|||概念的自我運(yùn)動(dòng)】

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@本體

本體是在追問(wèn)是之所是的那種存在，這種存在就是世界、人類(lèi)以及人的思想觀念何以可能的存在，是作為一種根據(jù)性的存在。這種作為根據(jù)性的存在，它是基于人性的一種追求。在這種基于人性的歷史性的追究中，它在哲學(xué)史上為我們展現(xiàn)了本體三個(gè)方面的含義，直接的它為我們展現(xiàn)的是一種對(duì)于世界統(tǒng)一性的尋求，也就是表現(xiàn)為對(duì)終極存在的追求。對(duì)于這種作為世界統(tǒng)一性的終極存在的追求，本質(zhì)上是對(duì)于作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋的尋求。而在進(jìn)一步的反思中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于這種終極存在、終極解釋的追求，是根源于人類(lèi)對(duì)于自身的終極價(jià)值的追求，也就是對(duì)于人自身的、世界的意義的統(tǒng)一性的尋求。

@尋求終極價(jià)值

我不認(rèn)為中西哲學(xué)是對(duì)立的，說(shuō)西方哲學(xué)本質(zhì)上是一種知識(shí)論，而中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)；西方哲學(xué)以一種邏輯的認(rèn)知的方式去展開(kāi)它的哲學(xué)，而中國(guó)以一種體悟的直覺(jué)的方式去展開(kāi)它的哲學(xué)，完全是兩個(gè)東西。甚至由此懷疑說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)還叫不叫哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)到底有沒(méi)有本體論。提出了這么一系列的問(wèn)題？我非常欣賞胡塞爾這個(gè)說(shuō)法，面向事情本身。如果我們面向事情本身（人自身的存在這個(gè)本身）的話，一切問(wèn)題迎刃而解，非常清楚。沒(méi)有那種根本性的對(duì)立，只要它是哲學(xué)，它都是源于對(duì)人與世界關(guān)系的反省，通過(guò)這種反省為人自身提供一種安身立命之本。

柏拉圖、亞里士多德，蘇格拉底等都是在想給人自身提供一個(gè)安身立命之本，都要尋求這種終極的價(jià)值，獲得這種意義的統(tǒng)一性，它是為了能夠獲得對(duì)于人的終極價(jià)值的一種合乎邏輯的前提和論證。因此它訴諸于對(duì)終極存在和終極解釋的尋求。

哲學(xué)是人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的一種理論表現(xiàn)，或者說(shuō)是一種理論形態(tài)的人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。只要你承認(rèn)這樣一個(gè)前提，那么合乎邏輯的一個(gè)結(jié)論就是古今中外的哲學(xué)都是對(duì)于所謂終極價(jià)值的一種尋求。但是這種終極價(jià)值為了能夠獲得哲學(xué)家們所需求的那種客觀性、準(zhǔn)確性，它必然訴諸于對(duì)于終極存在和終極解釋的尋求。因此在哲學(xué)的本體論當(dāng)中，它必然的內(nèi)涵著終極存在、終極解釋和終極價(jià)值三重內(nèi)涵。而一旦我們理解了第三重內(nèi)涵，回過(guò)頭去再看所謂的本體，就更加清楚了什么是本體。

本體就是人類(lèi)用來(lái)規(guī)范自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。也就是說(shuō)本體論對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有三重意義，首先它是人類(lèi)哲學(xué)的回答人類(lèi)何以可能的根據(jù)；它又是確認(rèn)人之為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它又是反觀人是否為人的一個(gè)尺度。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是本體論。因?yàn)楸倔w論是為人類(lèi)自身的存在，為規(guī)范自己的思想和行為提供的一種根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

上帝本體論當(dāng)中作為本體的上帝就是用來(lái)規(guī)范我們每個(gè)人的思想和行為的那個(gè)根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，想一想西方人所信的上帝是什么，為什么他總默默地和上帝進(jìn)行對(duì)話？他就是詢問(wèn)那個(gè)作為根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，對(duì)于他的思想和行為作為一做一番裁判。這就在這個(gè)意義上，尼采說(shuō)上帝被殺死了，一切都是可能的?！窘栌民T先生的話說(shuō)，一個(gè)民族不是宗教的，就是哲學(xué)的】。作為一個(gè)宗教的民族，它失去了作為根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度的上帝的話，那么一切都是可能的，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)最迫切需要的不仍然是這個(gè)根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和尺度嗎？

所以這個(gè)本體論，它不是一個(gè)超然于世界之外的玄思和遐想，它是一個(gè)人類(lèi)最深層的東西，你這才是所謂的聯(lián)系實(shí)際。不是說(shuō)我隨便就去打那聯(lián)系實(shí)際去了，因?yàn)檫@個(gè)地方就是這個(gè)實(shí)際。就這個(gè)理論。你問(wèn)現(xiàn)實(shí)這個(gè)理論說(shuō)全球化，本土化，這到給我們?cè)趺椿幢倔w論來(lái)化（按我們的追求或理想那樣化），因?yàn)樗且?guī)范我們?nèi)克枷牒托袨榈母鶕?jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以那個(gè)存在主義哲學(xué)家們自己就說(shuō)存在主義就是一個(gè)悖論，因?yàn)榇嬖谥髁x是要求人們?cè)跊](méi)有標(biāo)準(zhǔn)的前提下進(jìn)行選擇。所以我把它叫做一種存在主義的焦慮，生命之中不能承受之輕。

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哲學(xué)的本體論在它深層的意義上，不是一個(gè)像我們想的一個(gè)抽象的東西，它就是規(guī)范我們每個(gè)人的思想和行為的那個(gè)根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以從哲學(xué)史上看，從人類(lèi)文明史上看，人類(lèi)永遠(yuǎn)是在這二者之間保持的一種張力。

我非常欣賞托馬斯庫(kù)恩的那個(gè)說(shuō)法，必要的張力，一種標(biāo)準(zhǔn)和選擇之間的張力，沒(méi)有絕對(duì)的東西。所以常愿意說(shuō)。如果是一種沒(méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，那是一種本質(zhì)主義的肆虐。如果是一種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇，那是一種存在主義的焦慮。因此我們每個(gè)時(shí)代的人都是在這樣一種標(biāo)準(zhǔn)和選擇之間保持了一種必要的張力。那這就是一種本體論的現(xiàn)代理解。【標(biāo)準(zhǔn)，選擇】

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我然后我再講現(xiàn)代本體論，本體論的現(xiàn)代理解就在于它要求張力，而傳統(tǒng)本體論要求絕對(duì)，這就是他從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個(gè)變革。但是傳統(tǒng)也好，尤其是現(xiàn)代，我覺(jué)得今天人類(lèi)面對(duì)的最大的問(wèn)題就是本體論問(wèn)題。??????????????????

【我這次給復(fù)旦大學(xué)寫(xiě)的文章的一核心內(nèi)容是談繼承黑格爾的本體論的辯證法，繼承黑格爾的遺產(chǎn)。在今天，不去繼承黑格爾的遺產(chǎn)，去討論本體論問(wèn)題，那是沒(méi)有根基的。

**【本體論----根據(jù)----張力】 ?本體論動(dòng)態(tài)發(fā)展，（根據(jù)）標(biāo)準(zhǔn)與選擇之間保持一種張力。

馬克思是在揚(yáng)棄黑格爾的過(guò)程中形成他的本體論的。你不對(duì)黑格爾的本體論進(jìn)行一番認(rèn)真地梳理、考察和研究，你說(shuō)什么是馬克思本體論？

由于本體論的不好理解，所以在對(duì)本體論的理解當(dāng)中出現(xiàn)了這樣一種基本的狀況，即把本體論所尋求的存在、終極解釋和終極價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)、并列起來(lái)，從而構(gòu)成了現(xiàn)代所流行的三種本體論的不恰當(dāng)?shù)男螒B(tài)。一種是把本體經(jīng)驗(yàn)化；第二種是把本體科學(xué)化；第三種是把本體藝術(shù)化。它把本體論的三重內(nèi)涵她都把它孤立開(kāi)來(lái)了，它是從一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)出發(fā)的。

@經(jīng)驗(yàn)化的本體論-----實(shí)體論的本體論??（古代哲學(xué)層次）

基本上人們想的本體論都是經(jīng)驗(yàn)化的本體論，把本體看成一種經(jīng)驗(yàn)性的存在，即實(shí)體論的本體論。他總認(rèn)追究一個(gè)最深層的那個(gè)東西，說(shuō)本體是什么？微觀粒子、DNA |||統(tǒng)一場(chǎng)、數(shù)學(xué)公式等，他總是按照經(jīng)驗(yàn)化的思維方式追究那個(gè)最深層的、根本性的存在是什么。其實(shí)這還是古代水平的那個(gè)萬(wàn)物所由來(lái)，萬(wàn)物所復(fù)歸的那個(gè)始基和基質(zhì)。

@理性的本體論-----統(tǒng)一性原理??（近代哲學(xué)層次）

近代哲學(xué)的本體論是一個(gè)理性的本體論，在上帝人化的過(guò)程當(dāng)中，它形成的是一種理性的本體論。因?yàn)榻軐W(xué)的一個(gè)最基本的口號(hào)和旗幟就是先理性而后信仰，先自我而后上帝。所以理性取代上帝成了本體了，它是一個(gè)理性本體論。在這種理性本體論的沖擊下，它又凸顯了終極解釋?zhuān)J(rèn)為這種作為本體的東西都是一個(gè)統(tǒng)一性原理。

【所以你看我們那個(gè)傳統(tǒng)的教科書(shū)，其實(shí)它是在這兩者之間游移不定。物質(zhì)本體論究竟是一種實(shí)體論的本體論，還是一種知識(shí)論的本體論？它說(shuō)不清，因?yàn)楸砻婵此且o我們提供一個(gè)終極的存在，但實(shí)際上它給我們要提供一個(gè)終極的解釋。整個(gè)近代以來(lái)的哲學(xué)，包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)，因?yàn)楹诟駹柺侨祟?lèi)歷史上的最龐大的理性本體論的樣板，所以馬克思把黑格爾哲學(xué)叫做無(wú)人身的理性的自我運(yùn)動(dòng)，說(shuō)他真漂亮，這是對(duì)于黑格爾的最深刻的揭露了。然后我們?cè)僦v講馬克思的哲學(xué)革命時(shí)候，我們?cè)谶@談這個(gè)問(wèn)題?！?/p>

理性本體論實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是一種哲學(xué)科學(xué)化的要求，因?yàn)樗笳軐W(xué)像科學(xué)一樣作為統(tǒng)一性原理來(lái)解釋。我們一直通行的是普遍規(guī)律說(shuō)，認(rèn)為哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。這種對(duì)于哲學(xué)的本體論的理解，它潛臺(tái)詞就是哲學(xué)提供的是一種知識(shí)論的本體論，為一切知識(shí)提供一個(gè)深層的統(tǒng)一性原理。

【所以它才說(shuō)哲學(xué)對(duì)于各門(mén)科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，所以他才這么說(shuō)，他為什么你一和你講哲學(xué)都敢這么說(shuō)？他哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概括和總結(jié)，各門(mén)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。而反過(guò)來(lái)，這些對(duì)各門(mén)科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，為什么他敢這么說(shuō)？你各門(mén)科學(xué)去研究世界的不同領(lǐng)域，你找到了特殊規(guī)律，我哲學(xué)以整個(gè)世界為對(duì)象，我找到了普遍規(guī)律。我說(shuō)知道你那個(gè)特殊研究，你看他不就這樣一種知識(shí)論的本體論，這不就清楚了，你回頭再講，你深入地追究一下，這都不是偶然的。就我們一般大眾所理解的哲學(xué)，從根本上說(shuō)是一種對(duì)哲學(xué)的科學(xué)化的要求所構(gòu)成的一種知識(shí)論的本體。】

@藝術(shù)（詩(shī)化）的本體論???現(xiàn)代哲學(xué)—三大思潮【科學(xué)、人文、馬哲】

19世紀(jì)的中葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，它形成了當(dāng)代哲學(xué)的三大思潮，這就是科學(xué)主義思潮、人文主義思潮和馬克思主義哲學(xué)。

在這三大思潮當(dāng)中，它不有個(gè)人文主義思潮嗎？

【科技主義思潮認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是一種狂妄的理性，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為哲學(xué)的理性無(wú)所不至?！舅再M(fèi)爾巴哈說(shuō)黑格爾的哲學(xué)是個(gè)精致的宗教，精致的神學(xué)，你不外乎讓那個(gè)理性代替上帝了，黑格爾自己就這么認(rèn)為的。恩格斯說(shuō)當(dāng)黑格爾用理性去求證上帝而不能獲得上帝，那么他干脆就把理性宣布為上帝。所以在這個(gè)意義上，黑格爾的理性本體論沒(méi)有超越上帝本體論?！?/p>

科學(xué)主義思潮意識(shí)到了黑格爾的這個(gè)根本性的弊病。它認(rèn)為人類(lèi)理性不能狂妄，而應(yīng)該謙虛，應(yīng)該像我科學(xué)這樣，你看邏輯實(shí)證主義兩個(gè)原則嗎？首先應(yīng)該有證實(shí)的原則嗎？我一步一步能夠證實(shí)我是怎么回事，我這不就是一種理性的謙虛嗎？這不就人類(lèi)理性所能夠達(dá)到的限度嗎？你超越了我這個(gè)科學(xué)的限度，你不就理性的放蕩了嗎？所以為什么那個(gè)美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家家庭，他說(shuō)的我們大家學(xué)的都不叫科學(xué)呢？我說(shuō)你們說(shuō)我不叫科學(xué)，也不見(jiàn)得就是對(duì)我的一種貶斥。

他提出那四條是值得思考的，你有沒(méi)有客觀性，有沒(méi)有一致性，你有沒(méi)有可證偽性，你有沒(méi)有可預(yù)見(jiàn)性？他拿這個(gè)是作為理性的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是理性的標(biāo)準(zhǔn)。但是科學(xué)主義思潮在它的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，他自己就批判了他自己，我上一次講波普，講庫(kù)恩，講拉卡托斯、講費(fèi)亞本德，怎么樣？科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部造反了，因?yàn)橐庾R(shí)到了科學(xué)也不過(guò)是人類(lèi)的一項(xiàng)活動(dòng)而已。拉卡托斯說(shuō)得更加深刻了，如果你像黑格爾把理性抬到上帝那個(gè)高度，你又把科學(xué)抬到了神學(xué)的高度，你的科學(xué)又是什么呢？因此他從 19 世紀(jì)中葉以來(lái)又興起了一種人文主義哲學(xué)?！?/p>

而在人文主義哲學(xué)的興起的過(guò)程當(dāng)中，它逐漸地形成了一種所謂的詩(shī)化的本體論，它認(rèn)為哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化及近代以來(lái)的科學(xué)化都是走不通的，因此哲學(xué)的本體就其本性而言是一個(gè)詩(shī)化的本體，這是現(xiàn)代哲學(xué)的一條非常重要的道理。這是現(xiàn)在影響巨大的一種理論思潮。

我非常欣賞就是那個(gè)卡爾納普說(shuō)的，對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，要么你科學(xué)化，表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，要么你文學(xué)藝術(shù)化，你表達(dá)一種意愿和要求。所以到了理查德·羅替，他作為一種所謂后現(xiàn)代哲學(xué)，他更加明確的說(shuō)科學(xué)化那條道已經(jīng)證明走不通了，你只能走一個(gè)擬文學(xué)化的道路。

所以這種詩(shī)化哲學(xué)的興起，把本體理解為一種詩(shī)的存在。在詩(shī)化哲學(xué)中蘊(yùn)含著境界本體論，但是我認(rèn)為它還沒(méi)有真正的澄清境界本體論。

***【詩(shī)---美→→天地之境】???以美為根據(jù)生活≠以天地為根據(jù)生活。天地之美是一種大美。

我是贊成欣賞境界本體論的。馮友蘭說(shuō)哲學(xué)不外乎就是讓你達(dá)到一種天地境界。這個(gè)境界不就是一個(gè)純粹的無(wú)嗎，而這個(gè)純粹的無(wú)才是一個(gè)真正的有嗎？你最富有的就是你一種境界?！?strong>哲學(xué)：進(jìn)入本體澄明之境》

**天地境界。境界非在者，非現(xiàn)實(shí)的存在，純粹的無(wú)；但它以天地為一切的根據(jù)，真正的有。

這需要我們思考能夠達(dá)到一定境界，單純背誦詞句是無(wú)法理解本體問(wèn)題的。不理解的話就會(huì)將本體的三個(gè)含義割裂開(kāi)，好像說(shuō)本體和終極存在、終極解釋這種指向性都沒(méi)關(guān)系了，變成了說(shuō)哲學(xué)就是一種抽象的人道主義，一種抽象的人文主義，一種純粹的詩(shī)化。不是的。

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@對(duì)本體論的片面理解—割裂了其三重含義

哲學(xué)，區(qū)別于藝術(shù)，當(dāng)然它也區(qū)別于科學(xué)，我覺(jué)得這個(gè)是非常重要的一個(gè)意識(shí)。我既不同意哲學(xué)的擬科學(xué)化，我同樣不同意哲學(xué)的擬文學(xué)化。所以我一再說(shuō)我說(shuō)哲學(xué)是以表征的方式來(lái)把自己實(shí)現(xiàn)為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂。本體是表征的，它不是表述，也不是表達(dá)。如果不理解這一點(diǎn)，就會(huì)造成一種非常嚴(yán)重的后果，那就是在當(dāng)代的哲學(xué)研究中一個(gè)非常突出的問(wèn)題，就是把存在論、真理論和價(jià)值論割裂開(kāi)來(lái)，或者片面地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種真理論，或者片面地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種價(jià)值論，或者片面地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種存在論。

片面且強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一種真理論，總是難以接受哲學(xué)不是科學(xué)這個(gè)觀念。因?yàn)樗褍r(jià)值論和存在論與真理論割裂開(kāi)來(lái)，單純是看這個(gè)真理論，認(rèn)為這個(gè)真理只能是科學(xué)之真，所以他認(rèn)為哲學(xué)只能科學(xué)化。

所以我們現(xiàn)在很多人批評(píng)的那些東西，我認(rèn)為沒(méi)有抓到實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。哲學(xué)怎么能跟科學(xué)一樣呢？但當(dāng)人一問(wèn)你，那你哲學(xué)不追求真理嗎？他說(shuō)那是，那你追求真理，真理要沒(méi)有客觀性，它還是真理嗎？沒(méi)客觀性，它不是真理了，那不是真理了，你還搞什么哲學(xué)？那我這哲學(xué)有毛病了，自己就退出去。你看我們好多人那個(gè)哲學(xué)立場(chǎng)，他很快就轉(zhuǎn)回去了。當(dāng)時(shí)他說(shuō)他高揚(yáng)著一種哲學(xué)不是科學(xué)，怎么樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，最后他寫(xiě)文章說(shuō)哲學(xué)必須科學(xué)化，因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于真理的科學(xué)。為什么他就把這東西割裂開(kāi)了？反過(guò)來(lái)也一樣。

當(dāng)我們孤立的去談價(jià)值論時(shí)，那么就問(wèn)你了，離開(kāi)了真理的價(jià)值論，那不就是一個(gè)價(jià)值的相對(duì)主義嗎？那不就是一個(gè)真理的虛無(wú)主義嗎？而一種價(jià)值的相對(duì)主義，一種真理的虛無(wú)主義，你給我們一種什么樣的哲學(xué)呢？【這樣的一些人又退回去，說(shuō)不下去了。所以這個(gè)葉游山先生講得真好，像你問(wèn)我們一般人，你可以問(wèn)我們倆問(wèn)題，問(wèn)仨問(wèn)題我們就不大好說(shuō)了。但是黑格爾那書(shū)為什么你需要讀呢？因?yàn)槟憧梢詫?duì)黑格無(wú)限地去問(wèn)下去，老黑格爾總有話和你說(shuō)，你問(wèn)問(wèn)，你問(wèn)黑格爾你可以不承認(rèn)黑格爾這個(gè)說(shuō)法，但是黑格爾總有話跟你說(shuō)，你說(shuō)為什么你說(shuō)邏輯先在他說(shuō)為什么呢？因?yàn)樗季S最存在的關(guān)系，他不單純是個(gè)時(shí)間性的問(wèn)題，那就跟你說(shuō)下去了，你再來(lái)問(wèn)，怎么問(wèn)他都說(shuō)下去了，他按照他的道理說(shuō)下去。我想我們做學(xué)問(wèn)也是這樣。是吧，深刻地去反思這樣一些個(gè)問(wèn)題，】

我們不是簡(jiǎn)單地去批評(píng)本體論的經(jīng)驗(yàn)化、科學(xué)化和藝術(shù)化，我們應(yīng)該抓住，作為一種人類(lèi)的本體論的追求它深層地蘊(yùn)含的是尋求人類(lèi)自身的安身立命之本。但是作為一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的哲學(xué)，它不是表達(dá)我們的一種情感和意愿，他是要有根據(jù)的說(shuō)話，所以它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷的問(wèn)題，它是蘊(yùn)含真理于價(jià)值當(dāng)中的東西。

【哲學(xué)的不好把握就在這了。如果你說(shuō)僅就科學(xué)去求真，那么我通過(guò)證實(shí)的原則，證偽的原則，我通過(guò)試驗(yàn)，通過(guò)觀察我訴諸于那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。我看我這事做成沒(méi)，這就實(shí)踐檢驗(yàn)了，那么這是科學(xué)的；?如果我要的一種藝術(shù)的真實(shí)，只要我這個(gè)藝術(shù)能夠使你感奮起來(lái)了，我能產(chǎn)生和大家產(chǎn)生共鳴，我就構(gòu)成了藝術(shù)的真實(shí)，我就完了。對(duì)不對(duì)？

科學(xué)的真實(shí)可以證實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)我們可以共鳴。哲學(xué)的真實(shí)是什么？這提出一個(gè)深刻的問(wèn)題了，我們必須超越對(duì)于哲學(xué)的簡(jiǎn)單的科學(xué)化和藝術(shù)化的一種理解和要求。因此我把哲學(xué)叫做表征。

哲學(xué)家總是說(shuō)了些什么，但如果你要看哲學(xué)家說(shuō)了那些什么，你把他理解為是哲學(xué)的話，你就會(huì)認(rèn)為所有的哲學(xué)家都是瘋子。笛卡爾說(shuō)我思故我在，我思想，所以我存在，我要不思想時(shí)候，我肉體哪去了？飛了？貝克來(lái)說(shuō)存在就是被感知，我沒(méi)感知的時(shí)候，那存在就沒(méi)有了。我沒(méi)看月亮，月亮就不存在了。所以好多人現(xiàn)在不就這么問(wèn)問(wèn)題嗎？休謨說(shuō)，因果習(xí)慣聯(lián)想，我沒(méi)去聯(lián)想就沒(méi)有因果關(guān)系啦。黑格爾說(shuō)有一個(gè)絕對(duì)理念，那個(gè)超然于世界之外之上的那是個(gè)幽靈啊，什么叫做絕對(duì)理念呢？所以語(yǔ)言轉(zhuǎn)向說(shuō)語(yǔ)言就是存在的家，那把世界裝到語(yǔ)言里邊去了？那語(yǔ)言是什么東西？伽達(dá)默爾說(shuō)，理解是人的存在方式，我這個(gè)肉體放到理解里邊去了？不理解我這個(gè)人就沒(méi)了？【......是.......的原因/根據(jù)】

所有的哲學(xué)命題要按照我們通常的理解。為什么人們好批判他呢？一言以蔽之唯心主義，你看你都從你這個(gè)我思、感覺(jué)、語(yǔ)言、理解，都從他出發(fā)，不全都唯心去了嗎？那也好批一句話完事了。但問(wèn)題就在于你是從表述的角度去看哲學(xué)的，他說(shuō)的是這個(gè)意思嗎？

笛卡爾為什么說(shuō)我思故我在？笛卡爾是說(shuō)理性先于信仰，自我先于上帝，理性才是人類(lèi)存在的根據(jù)。你用表述、表達(dá)能說(shuō)這個(gè)意思嗎？都說(shuō)不了。所有的哲學(xué)命題都是以一種隱喻的方式表征了它那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。你不能在一個(gè)表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的意義上去理解他的哲學(xué)命題，你要是那樣去理解，就是以科學(xué)化要求，一看他就是胡說(shuō)八道，你要以表達(dá)的要求就，你看他毫無(wú)根據(jù)。所以必須理解哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，是以一種表征的方式來(lái)為人類(lèi)提供一種規(guī)范人的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度（也就是本體）。

**【哲學(xué)—表征—本體】

**表述→存在論+真理論；表達(dá)→價(jià)值論（藝術(shù)，感受）；表征→存在論+真理論+價(jià)值論

所以我說(shuō)哲學(xué)就是本體論。不理解哲學(xué)就是本體論，就無(wú)法理解表證，無(wú)法理解反思。反思就是因?yàn)槟莻€(gè)本體是純有，是純無(wú)，你不反思，你找不到他，所以才有哲學(xué)的反思。正因?yàn)檎軐W(xué)是本體論，所以它既不能表述它也不能表達(dá)，因此我給它想出個(gè)第三條道路表征。

【我覺(jué)得說(shuō)那個(gè)不是沒(méi)有根據(jù)的。那我做這個(gè)概括，我覺(jué)得還是訴諸于哲學(xué)史，有相當(dāng)多的哲學(xué)家給我提供了這樣一個(gè)相應(yīng)的理論資源。比如說(shuō)最直接的就是馬克思的這個(gè)著名的論斷，他說(shuō)任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華和人類(lèi)文明的活的靈魂。馬克思那句話也和黑格爾直接聯(lián)系。黑爾說(shuō)哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代。

我們做的全部的文科的理論工作，都是以思想的方式展現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代。這種思想中的時(shí)代它只能是一種表征意義的，它不是一個(gè)表述意義，它也不是一個(gè)表達(dá)的意義。所以如果我們把它隔離開(kāi)來(lái)說(shuō)，你是說(shuō)一個(gè)真理，你是提一種價(jià)值呢？二者的統(tǒng)一。

我們就看馬克思，什么是馬克思主義？馬克思主義就是關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此在馬克思的關(guān)于人類(lèi)解放或者人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，它蘊(yùn)含著三個(gè)東西，它首先是一個(gè)價(jià)值理想之維的承諾（終極存在），它同時(shí)又是一個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的揭示（終極解釋），它生成的又是一個(gè)價(jià)值尺度的反觀（終極價(jià)值）。所以我那篇文章的題目叫做解放的旨趣、過(guò)程和尺度。在馬克思這里邊，它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了存在論、真理論和價(jià)值論的三者的統(tǒng)一。

馬克思的學(xué)說(shuō)首先是一種價(jià)值理想，它要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由的全面的發(fā)展（終極存在），這才叫馬克思主義。但是，馬克思把這樣一種價(jià)值理想訴諸于它的唯物史觀，它揭示了人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)的道路（終極解釋）。同時(shí)它又以這種人的全面發(fā)展作為一種尺度來(lái)反觀我們?nèi)祟?lèi)的所有的思想和行為（終極價(jià)值）。

所以馬克思的學(xué)說(shuō)作為一種真正現(xiàn)代的本體論，規(guī)范著我們的全部的思想和行為。我為什么說(shuō)馬克思哲學(xué)和我們親近？因?yàn)樗谖覀兘裉斓乃缴辖o我們每個(gè)人提供了一個(gè)安身立命之本。

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【總結(jié)】：關(guān)于本體論的基本內(nèi)涵

前邊我們探討了本體論的基本內(nèi)涵。不要只簡(jiǎn)單地記住什么是本體論【本體論包括著對(duì)于終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的追求】，實(shí)際上這里邊蘊(yùn)含著一系列的理論問(wèn)題，即在對(duì)本體論的理解中，除了我在前面所談到的把在和在者混淆之外，特別重要的是它非常容易把我所提示的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值割裂開(kāi)，這是最容易的。

在現(xiàn)代哲學(xué)中存在著的主要的問(wèn)題就是這樣，尤其是第一種和第二種在我們國(guó)內(nèi)是最為普遍的，就是說(shuō)人們或者把本體經(jīng)驗(yàn)化，構(gòu)成一種實(shí)體論的本體論，或者把本體科學(xué)化，構(gòu)成一種知識(shí)論的本體論。這兩種本體論構(gòu)成的都是一種所謂普遍規(guī)律說(shuō)的哲學(xué)觀。與此同時(shí)，從90年代以來(lái)（特別是到現(xiàn)在），有這樣一種愈演愈烈的思潮，那就是把本體藝術(shù)化，想要構(gòu)建一種詩(shī)化的本體論。這三種思潮都把作為哲學(xué)自身的存在論、真理論和價(jià)值論割裂開(kāi)了。因此雖然他們思路不一樣，但最后結(jié)果是一樣的，要么它會(huì)陷入到一種哲學(xué)的絕對(duì)主義，要么它會(huì)陷入到一種哲學(xué)的相對(duì)主義。這就是我們?cè)诶斫獗倔w論，特別是理解本體論基本內(nèi)涵時(shí)，需要格外注意和重視的問(wèn)題。

本體論的內(nèi)涵，它對(duì)于終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的追究，說(shuō)到底它是追究一個(gè)東西，即人自身的安身立命之本，人自身存在的最高的邏輯的支撐點(diǎn)，它規(guī)范我們每個(gè)人的思想和行為，構(gòu)成了我們的全部的思想和行為的根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

這就是關(guān)于本體論的基本內(nèi)涵。

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（三）本體論的人性基礎(chǔ)

真正理解本體論需要訴諸于對(duì)本體論的人性基礎(chǔ)、人性根基的反思，你只有理解了人是怎樣的存在，你才會(huì)理解為什么會(huì)有本體論，本體論是一種什么樣的理論，本體論有什么作用。關(guān)于本體論的人性根基，我想談三個(gè)方面。

人類(lèi)的本體論的追究是基于人性的。所以對(duì)本體論不是一個(gè)是否的問(wèn)題，而是一個(gè)如何的問(wèn)題，不是我們是否要有本體論追求的問(wèn)題，而還是我們?nèi)绾芜M(jìn)行本體論追求的問(wèn)題。人必然有本體論追求，但問(wèn)題在于人類(lèi)在他的文明史上，人的本體論的追求發(fā)生了革命性的變革。正是在本體論的意義上，我們才把全部的哲學(xué)區(qū)分為傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。因此我最后要給大家講現(xiàn)代哲學(xué)的本體論革命，【我們?cè)谥鸩降貋?lái)講這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)辦法，我這個(gè)本體論只好是那在一定程度上敞開(kāi)一些來(lái)說(shuō)，不然的話覺(jué)得大家是不大好理解的。因?yàn)椴幌裼械膯?wèn)題可以解決，那本體的問(wèn)題就沒(méi)有辦法了，因?yàn)樗緛?lái)就復(fù)雜，而哲學(xué)是把簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜，那么復(fù)雜的東西就只好使它如實(shí)的復(fù)雜了?！?/p>

本體論的人性根基，可以分解為三個(gè)方面：第一個(gè)方面，實(shí)踐活動(dòng)的理想性；第二個(gè)方面是，以這種實(shí)踐活動(dòng)的理想性為基礎(chǔ)的就是人類(lèi)思維的至上性。第三個(gè)方面是作為這兩者的一種自我意識(shí)的根基性。

1.實(shí)踐活動(dòng)的理想性

首先我們先來(lái)討論第一個(gè)問(wèn)題，這里邊就我們已經(jīng)隱含了一個(gè)前提了，就是說(shuō)我們站在馬克思的哲學(xué)的立場(chǎng)上，把實(shí)踐視為人自身的存在方式。我們從實(shí)踐作為人的存在方式出發(fā)來(lái)反思哲學(xué)的本體論追求?！具@就比較好理解了。所以馬克思說(shuō)人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙。我們只有站在馬克思的哲學(xué)的立場(chǎng)上，我們才能夠回過(guò)頭去看清其他的哲學(xué)問(wèn)題?！?/p>

**實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人與世界的關(guān)系。人對(duì)世界是一種否定性的關(guān)系，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是一種否定性、理想性的活動(dòng)。人是按照自己的意識(shí)要求進(jìn)行生命活動(dòng)，所以人的生命活動(dòng)是一種生活的生命活動(dòng)。生活是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程【人—實(shí)踐—生活】，所以人類(lèi)把握世界的全部方式都是基于人類(lèi)的實(shí)踐本性。只有訴諸于人自身的存在方式，才能夠理解人類(lèi)把握世界的全部方式。

【除哲學(xué)外，人類(lèi)把握世界的其他所有方式，都是把人實(shí)踐活動(dòng)的這種理想性當(dāng)作一個(gè)不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)都是基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理想性，如藝術(shù)基于理想性進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，科學(xué)基于理想性創(chuàng)造和發(fā)展。但是藝術(shù)、科學(xué)等都是把這種理想型當(dāng)做人性的不證自明的、不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提。只有哲學(xué)是把這種理想性作為對(duì)象來(lái)進(jìn)項(xiàng)追問(wèn)，而這種追問(wèn)就構(gòu)成了一種本體論的追究。哲學(xué)覺(jué)解到了思維和存在相統(tǒng)一的本性，你按照這個(gè)思維的邏輯去思考問(wèn)題。（哲學(xué)覺(jué)解了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題）】

人的實(shí)踐活動(dòng)的理想性，構(gòu)成了人的超越性存在，不斷的超越其所是。正是由于人是一種超越性的存在，所以才有這樣一種本體論的追求。

正是由于人的超越性的存在，所以才構(gòu)成了人的世界。人是超越性的、理想性的存在，所以實(shí)踐活動(dòng)具有無(wú)限的指向性，是一個(gè)無(wú)限的歷史展開(kāi)的過(guò)程。

人是一種歷史性的存在，而歷史是一個(gè)無(wú)限的展開(kāi)性，正是因?yàn)閷?shí)踐的理想性所造成的歷史的無(wú)限的展開(kāi)性，所以在人的精神中就出現(xiàn)了一種本體的觀念，就有一種本體的尋求。所以本體論是一個(gè)無(wú)限的指向性，是一個(gè)無(wú)限的終極關(guān)懷?！舅且粋€(gè)基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理想性的指向性，所以它是無(wú)。但是我們指向的、意向的、關(guān)懷的是有（（本體），就是無(wú)。

無(wú)就是這樣一種追求，一種無(wú)限的指向性，它是基于人性的。

【因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)就是這樣一個(gè)東西，它在給人一個(gè)安身立命之本，一個(gè)邏輯的支撐點(diǎn)，它支撐的是什么？人是一種理想性的存在，這就是本體觀念。

科學(xué)提供的是把理想定位有規(guī)定的存在。哲學(xué)提供的是人是一種理想性的存在，這比別的都根本。所以對(duì)一個(gè)人生活來(lái)說(shuō)最重要的不是說(shuō)理想是什么，而是你覺(jué)解到、自覺(jué)到自己是一個(gè)理想性的存在，自覺(jué)到、覺(jué)解到自己的實(shí)踐的本性。

所以本體論的人性根基，它最深層的是人類(lèi)自身的存在方式，實(shí)踐活動(dòng)。正是基于這種實(shí)踐活動(dòng)，所以它直接地表現(xiàn)為人類(lèi)的思維的本性（因?yàn)楸倔w論追究是人類(lèi)思維的追究）。

***人是一種超越性的、理想性的、歷史性的存在。人的存在方式是實(shí)踐，所以人的實(shí)踐活動(dòng)也是一種理想性的活動(dòng)，具有無(wú)限的指向性和無(wú)限的歷史的展開(kāi)性。

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上一次我們談了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是關(guān)于本體論的基本內(nèi)涵，還有一個(gè)是關(guān)于本體論的人性基礎(chǔ)或者說(shuō)人性根基。這兩個(gè)問(wèn)題分別回答了，究竟什么是本體論和為什么會(huì)有本體論。

本體論是關(guān)于在者之在、是其所是的理論。實(shí)際上我們必須首先有一種理論的自覺(jué)，自覺(jué)到人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的自我分裂，即自覺(jué)到在經(jīng)驗(yàn)世界中，我們既可以把握到有規(guī)定性的在者，又可以超越這種有規(guī)定性的在者去把握那個(gè)存在本身。這才會(huì)構(gòu)成作為在者之在的本體論。

黑格爾一開(kāi)端就告訴我們，邏輯學(xué)或者說(shuō)哲學(xué)是研究那個(gè)純粹的存在的。而這個(gè)純粹的存在是一種純粹的有，純粹的有就是還沒(méi)有規(guī)定性的有，這才叫純粹的有。而一種沒(méi)有任何規(guī)定性的純有，它是一個(gè)純粹的無(wú)，所以純有就是純無(wú)。這樣一種沒(méi)有任何規(guī)定性的純有或者說(shuō)純無(wú)，它只是我們一種思維的把握的產(chǎn)物。所以黑格爾說(shuō)把它叫做純思。

對(duì)于本體論的這種理解難就難在這了。因?yàn)樵谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)事實(shí)當(dāng)中，我們所能夠把握到的任何一種存在都必然是有規(guī)定性的存在。沒(méi)有規(guī)定性的存在，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為是不存在是非存在?？墒沁@種本體論的研究，他專(zhuān)門(mén)指向了一種沒(méi)有任何規(guī)定性的存在，或者我們把它叫做在者之在，是這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)。

那么這種在者之在究竟是一種什么樣的存在呢？那么從亞里士多德就給我們講清楚了，這個(gè)作為在者之在的存在是任何一種事物之所以可能的那個(gè)根據(jù)，就是是其所是的那種存在，而是其所是的存在不是一種實(shí)體性的存在，它只是作為一種根基性的存在。所以本體作為在者之在，作為是其所是，它只是一種何以可能的根據(jù)。本體論問(wèn)題要回答的是何以可能，為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)東西，為什么會(huì)向我們展現(xiàn)這樣一種面貌如此等等。

所以亞里士多德說(shuō)哲學(xué)的形而上學(xué)或者說(shuō)本體論，它是在研究作為最高原因的基本原理。作為最高原因的基本原理，就是我所說(shuō)的在者之在或者說(shuō)是其所是，更明確點(diǎn)說(shuō)是何以可能的根基。本體論顯示了哲學(xué)在人類(lèi)把握世界的各種方式中的特殊性質(zhì)和獨(dú)特功能。也就是說(shuō)想真正理解哲學(xué)，你必須理解本體論。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你只有理解了本體論，你才可能理解哲學(xué)。

**哲學(xué)不是把是其所是當(dāng)做無(wú)條件的和不自覺(jué)的前提，而是去反思是其所是何以可能的根據(jù)。

一般人認(rèn)為哲學(xué)很難理解就在于他不理解本體論，因?yàn)樗焕斫庹f(shuō)什么叫做在者之在，什么叫做是其所是呢？什么叫做何以可能的根據(jù)呢？雖然他不可能提出這類(lèi)問(wèn)題，但實(shí)際上困擾到他的是這些個(gè)問(wèn)題。而一旦你能夠自覺(jué)到這樣一些個(gè)問(wèn)題了，意味著你已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)了。所以我說(shuō)哲學(xué)是一種思維的自覺(jué)，一種覺(jué)解（馮友蘭）。【所以愛(ài)因斯坦說(shuō)的那樣提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，你要能向自己提出在者之在，是其所是，何以可能的根據(jù)問(wèn)題，意味著你真正在哲學(xué)的層面上運(yùn)思了。否則，要么你在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的層面上去想問(wèn)題，要么你在一個(gè)科學(xué)的層面上想問(wèn)題，而你不可能是在一個(gè)哲學(xué)的層面上想問(wèn)題。你要想超越常識(shí)和科學(xué)就必須達(dá)到尋求本體（理解本體論）。哲學(xué)之所以同宗教、藝術(shù)、科學(xué)、常識(shí)、倫理都不一樣，就在于哲學(xué)本質(zhì)上是本體論，而其他的人類(lèi)把握世界的其他方式都是隱含了、承諾了本體論，而它不是一種本體論的自覺(jué)或者說(shuō)覺(jué)解，自覺(jué)到、覺(jué)解到本體的存在，是哲學(xué)思考的前提?！静皇亲杂X(jué)→不是系統(tǒng)性反思本體論（終極存在、終極價(jià)值、終極價(jià)值）】

你能不能夠理解哲學(xué)，就在于你能不能夠理解哲學(xué)的本體論追求，哲學(xué)的本體論追求，顯示了人類(lèi)的一種特殊的思維方式。本來(lái)按正常說(shuō)，人們不這樣來(lái)思維，人們要實(shí)現(xiàn)的是恩格斯所說(shuō)的思維的每次的現(xiàn)實(shí)和個(gè)別的實(shí)現(xiàn)?！救邕@是不是粉筆，粉筆到底怎么回事】。然而哲學(xué)思維要達(dá)到黑格爾所說(shuō)的全體的自由性。黑格爾把幾千年來(lái)的人類(lèi)的哲學(xué)思考以他的哲學(xué)理論的方式，最集中、最鮮明、最深刻、最睿智的表現(xiàn)了出來(lái)，所以他才叫集大成者。

所以那么黑格爾想來(lái)想去，哲學(xué)是一個(gè)全體的自由性，達(dá)到一種全體的自由性。所以她才要尋求在者之在、是其所是，何以可能的根據(jù)。哲學(xué)的這樣一種本體論的追求，它不是空洞的。我把它分解為三個(gè)方面，那就是尋求作為世界統(tǒng)一性的終極存在，尋求作為世界統(tǒng)一性的終極存在，尋求作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋，尋求作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。所以我們才把哲學(xué)的本體論按照我們中國(guó)人的習(xí)慣的用法叫做終極關(guān)懷。

【哲學(xué)的終極關(guān)懷是在人精神、價(jià)值的意義上所提供的一種終極關(guān)懷，它要為人自身提供安身立命之本，它必須能夠自覺(jué)到或者說(shuō)覺(jué)解到人是一種面向死亡的存在，才能夠燃燒起熊熊的生命之火，它是這樣的一種思考。所以哲學(xué)它是一種終極關(guān)懷?！?/p>

【哲學(xué)不是哲理，深刻的哲理只是冒了一點(diǎn)思想的火花，而哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思。在本體論的意義上，它反思了三個(gè)東西，第一個(gè)，它反思了作為世界統(tǒng)一性的那個(gè)終極存在。所以任何一種哲學(xué)的本體論都永遠(yuǎn)不會(huì)舍棄它對(duì)于終極存在的關(guān)懷。不像我們現(xiàn)在有些理論解釋的好像把它分成三階段，原來(lái)是一種對(duì)終極存在的關(guān)懷，然后過(guò)渡到對(duì)于終極解釋的關(guān)懷。那么現(xiàn)代哲學(xué)變成了一個(gè)對(duì)于終極價(jià)值的關(guān)懷。沒(méi)有這樣的，】哲學(xué)只不過(guò)是以其中的某一種終極關(guān)懷凸顯為它的理論的著眼點(diǎn)，它隱含了其他兩個(gè)終極關(guān)懷。

【你比如作為古代，他沒(méi)有那樣一種科學(xué)的發(fā)達(dá)。因此他還不可能自覺(jué)地把他對(duì)于終極存在的尋求展現(xiàn)為一種對(duì)于終極解釋的關(guān)懷。所以他給我們的一種直觀的印象是對(duì)于終極存在的尋求，他表現(xiàn)的是一種尋求世界的統(tǒng)一性?！?/p>

大家想想這個(gè)道理，哲學(xué)就是哲學(xué)史，訴諸哲學(xué)史去想一想古希臘哲學(xué)，中國(guó)的古代哲學(xué)。那么你想一下現(xiàn)代哲學(xué)就不追究終極存在嗎？博士生剛學(xué)過(guò)的海德格爾的形而上學(xué)導(dǎo)論，現(xiàn)在不正在學(xué)習(xí)維德根斯坦的邏輯哲學(xué)論嗎？下邊還要學(xué)習(xí)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的觀念。那大家在學(xué)習(xí)的一個(gè)著作當(dāng)中，你想一想，哲學(xué)家們他直接指向的永遠(yuǎn)是一種終極的存在。只不過(guò)是現(xiàn)代的哲學(xué)家充分地自覺(jué)到了這種終極存在是服務(wù)于、服從于他對(duì)終極價(jià)值的尋求。那么到了近代哲學(xué)，他就非常的自覺(jué)到了哲學(xué)的這種尋求，他指向的是終極存在，但是他要獲得的是終極解釋?zhuān)驗(yàn)樗挥袑で蟮搅似毡樾缘慕y(tǒng)一性的原理，它才有可能對(duì)于世界的存在做出應(yīng)有的哲學(xué)解釋。【我何以能夠把握普遍必然（把握到普遍必然的東西就是本體）】

可是我說(shuō)了，從古希臘哲學(xué)借用卡希爾的話說(shuō)，它的宇宙論就有一個(gè)比肩而立的人類(lèi)學(xué)，你回去一看，從蘇格拉底看是最清楚的。蘇格拉底在問(wèn)什么呢？蘇格拉底正是在追究終極價(jià)值。所以這個(gè)終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，它作為哲學(xué)本體論的三重內(nèi)涵，不是此消彼長(zhǎng)的，而是并列存在的、互為前提的、不可分割的。

1.把本體論簡(jiǎn)單地歸結(jié)為（割裂）終極存在----本體經(jīng)驗(yàn)化-----實(shí)體論的本體論

正是因?yàn)槿藗儗?duì)這點(diǎn)不理解，他總是把這三者分割開(kāi)了。結(jié)果就是，如果他離開(kāi)了終極解釋和終極價(jià)值，而把本體論簡(jiǎn)單地歸結(jié)為終極存在，那么他就會(huì)使本體經(jīng)驗(yàn)化，從而構(gòu)成一種實(shí)體論的本體論（如基本粒子），這是最普遍的了，因?yàn)樗焕斫獗倔w論是終極解釋和終極價(jià)值，他把它單純看成終極存在了。結(jié)果它必然是要尋求一種作為實(shí)體的本體。

【現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界，他們關(guān)于本體論誤解，最重要就把三者割裂開(kāi)了，這樣一種割裂的結(jié)果，它造成了把本體實(shí)體化了。就像我給大家舉這個(gè)最有代表性的說(shuō)法，說(shuō)物質(zhì)是實(shí)物和場(chǎng)的統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)是覺(jué)得好像有劃時(shí)代的偉大的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)一樣提出來(lái)的，這就是因?yàn)樗堰@個(gè)本體實(shí)體化了，他認(rèn)為你說(shuō)本體是什么？要不就是實(shí)物？再不就是他說(shuō)他倆之間還應(yīng)當(dāng)有一種關(guān)系，這就是一種場(chǎng)。所以他只能把那個(gè)本體理解為是實(shí)物和看不見(jiàn)摸不著的那個(gè)關(guān)系性的存在。它借用了物理學(xué)這場(chǎng)這個(gè)概念，把物質(zhì)歸結(jié)為實(shí)物和場(chǎng)的統(tǒng)一，這是最有代表性的?！恳?yàn)檫@種思維方式，它把本體經(jīng)驗(yàn)化之后，它最符合人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。所以你看我們國(guó)內(nèi)為什么這么長(zhǎng)時(shí)間總是提叫做物質(zhì)本體論，我覺(jué)得是完全可以理解的。

【我說(shuō)了，我要到上海去開(kāi)會(huì)去，我有一個(gè)小的內(nèi)容就是闡釋這個(gè)物質(zhì)本體論的這樣一種根源。因?yàn)槟阋v馬克思的本體論到底是什么嗎？為什么說(shuō)它不是物質(zhì)文體論？那么為什么原來(lái)我們又通行地把它叫物質(zhì)本體論？我認(rèn)為最重要的是因?yàn)樗驯倔w實(shí)體化了。一旦把本體實(shí)體化了，他就追問(wèn)作為人的這個(gè)精神，他把那個(gè)物質(zhì)不是理解為一個(gè)抽象的客觀存在，他實(shí)際上是把這個(gè)物質(zhì)理解為了自然界，所以他回答的是精神和自然界誰(shuí)為第一性的問(wèn)題。那么他順理成章的就變成了物質(zhì)本體論了。所以我認(rèn)為對(duì)這些思想我不是簡(jiǎn)單地去批判他們或者說(shuō)批評(píng)他們。我是想最大可能地去尋求他們的合理性，然后再把他批得體無(wú)完膚，因?yàn)槟悴蛔畲蟮淖肪克暮侠硇?，你不可能把一種理論把它批倒，你說(shuō)不清楚。那我為啥不合理啊？我這么說(shuō)有什么不對(duì)的？

我說(shuō)你在那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的意義上，在時(shí)間先在性的意義上一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題我們現(xiàn)在是在一個(gè)哲學(xué)反思的層面上談?wù)摰氖潜倔w論問(wèn)題。而一旦談?wù)摫倔w論問(wèn)題的時(shí)候，我們是研究在者之在、是其所是、何以可能的根據(jù)。因此本體不是實(shí)體，本體不是實(shí)體，所以你這樣來(lái)界說(shuō)本體論是不恰當(dāng)?shù)?。我想這樣就是你有說(shuō)服力了?！?/p>

2.把本體論歸結(jié)為（割裂）終極解釋-----

二是從哲學(xué)史上來(lái)看，它最嚴(yán)重的最普遍的是把這三終級(jí)割裂開(kāi)來(lái)，把本體論歸結(jié)為終極解釋，這是最普遍的。作為哲學(xué)的這樣一種自我意識(shí)，這樣一種自覺(jué)，恩格斯講得最漂亮，恩格斯說(shuō)“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這絕不是隨便說(shuō)的。這話說(shuō)的那非常具有深刻的可以說(shuō)帶有歷史性的啟發(fā)性，是需要我們終生去思考的。他說(shuō)全部哲學(xué)，但是他特殊的強(qiáng)調(diào)特別是近代哲學(xué)。因?yàn)榈搅私軐W(xué)，他來(lái)把本體論的問(wèn)題從人們?cè)瓉?lái)單純地理解關(guān)于終極存在的追究，合理的理解為關(guān)于終極解釋的尋求。

整個(gè)西方近代哲學(xué)就回答一個(gè)問(wèn)題，思想的客觀性何以可能？從笛卡爾培根一直到康德黑格爾說(shuō)到底，就他的理論實(shí)質(zhì)而言，就回答了一個(gè)問(wèn)題，思想的客觀性何以可能？或者說(shuō)人的思想為什么會(huì)有客觀性？，就是為了人的本體論的意義上的終極解釋能夠成立。這不就好理解了嗎？我們的思想為什么能有客觀性？這是個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題，你只有回答了這個(gè)問(wèn)題你才能回答人何以可能？因?yàn)槲覀兪怯盟枷雭?lái)表述那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。

***【我何以能夠把握普遍必然（把握到普遍必然的東西就是本體）】

***【客觀性=普遍必然性】?【客觀性=普遍必然性=思維與存在的同一性=真實(shí)性=客觀實(shí)在性】

【終極解釋→思想是否具有客觀性】=【如蘇格拉底，“美”概念是否客觀，是否普遍必然】

【如果我們的思想沒(méi)有客觀性，科學(xué)還能科學(xué)嗎？按照科學(xué)進(jìn)行技術(shù)應(yīng)用，我們還能夠?qū)λв行判牧藛幔磕阆胍幌?，近代試?yàn)科學(xué)的興起，近代工業(yè)的發(fā)展，近代的作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主社會(huì)的構(gòu)建，這三者都要求一個(gè)最基本的前提，人的思想具有客觀性。如果人的思想沒(méi)有客觀性，科學(xué)，你怎么證明他有意義；技術(shù)，你怎么證明它能夠應(yīng)用？我們?cè)趺茨軌虺姓J(rèn)自己可以建立一個(gè)合理的社會(huì)。今天早晨這個(gè)世界又演法國(guó)的這個(gè)總統(tǒng)大選，那么這里面不還是深刻提出一個(gè)問(wèn)題，那么作為它的極右右左，那么這種一種競(jìng)選的結(jié)果，它實(shí)際上向人類(lèi)提出一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題，那就是人類(lèi)的終極的解釋和終極的價(jià)值何以可能？你從本體論去想，我就問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題，就思想能不能有一個(gè)客觀性去認(rèn)同那個(gè)對(duì)的東西，怎么能夠有 17% 以上的選民認(rèn)同了極右呢？那思想有沒(méi)有客觀性呢？在那個(gè)終極的意義上有沒(méi)有一個(gè)共同的價(jià)值的認(rèn)知？如果這兩者都沒(méi)有，人類(lèi)何以為繼呢？人類(lèi)怎么繼續(xù)存在下去呢？?【思想有沒(méi)有客觀性→有沒(méi)有一種被普遍認(rèn)同的思想→這里說(shuō)的是終極價(jià)值】

所以說(shuō)沒(méi)有本體的匪夷所思，沒(méi)有本體論就沒(méi)有人類(lèi)了。因?yàn)槿祟?lèi)的全部的生活是建立在這種本體論的追究之上的，他要追究這個(gè)終極的解釋，思想的客觀性何以可能；他要追究這個(gè)終極的價(jià)值，人類(lèi)為什么能夠有一種共同認(rèn)同的價(jià)值倫理道德，從而能夠保證人類(lèi)共同地生存下去？我們今天面對(duì)的全球化最大的問(wèn)題，不就是怎么樣去理解或者說(shuō)有沒(méi)有一種普世的倫理嗎？這不哲學(xué)界現(xiàn)在最關(guān)注的問(wèn)題嗎？如果你否認(rèn)了這一點(diǎn)，那么人類(lèi)還怎么能夠共同生存下去呢？這就是今天，跨世紀(jì)的人類(lèi)面對(duì)的最大的生存和發(fā)展的問(wèn)題。人類(lèi)面臨的生存發(fā)展的問(wèn)題，說(shuō)到底就是本體論問(wèn)題。但一旦我們把它割裂開(kāi)了，我們把它單純地看成了一種終極的解釋?！景驯倔w論單純的看成終極解釋?zhuān)ㄕ胬碚摚雎粤私K極存在（存在論）和終極價(jià)值（價(jià)值論）】

3.把本體論歸結(jié)為（割裂）終極價(jià)值-----人本主義思潮

20世紀(jì)以來(lái)的人文主義思潮，它凸現(xiàn)了關(guān)于終極價(jià)值的關(guān)懷?？墒?，如果我們把它同對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果就是把本體詩(shī)化了，這種詩(shī)化的本體論，它把價(jià)值論和真理論、存在論割裂開(kāi)來(lái)了，所以它極容易使人類(lèi)導(dǎo)向一種相對(duì)主義和虛無(wú)主義。

所以現(xiàn)代西方哲學(xué)有一個(gè)比較明顯的特征，即真理觀的相對(duì)主義、價(jià)值觀的多元主義和歷史觀的非決定論，這三者是互為前提。?

???【真理觀的相對(duì)主義】

**【僅終極價(jià)值】→【相對(duì)主義、虛無(wú)主義】 【價(jià)值觀的多元主義】

?????????????????????????????????????【歷史觀的非決定論】

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總結(jié)：不能割裂開(kāi)?????????????????????

在這樣一種背景下，我特別強(qiáng)調(diào)就是本體論的終極存在、終極解釋、終極價(jià)值不能隔裂開(kāi)來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)的后果就是存在論、真理論和價(jià)值論的分裂。而這是當(dāng)代哲學(xué)面對(duì)的最大問(wèn)題，這是直接說(shuō)的。哲學(xué)是人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的理論，因此它是哲學(xué)面對(duì)的最大的問(wèn)題，也是人類(lèi)面對(duì)的最大的問(wèn)題。

標(biāo)準(zhǔn)與選擇??那今天人類(lèi)面對(duì)這最大問(wèn)題究竟是什么呢？如果你是一種沒(méi)有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)造成一種本質(zhì)主義的肆虐。那反過(guò)來(lái)，如果你是一種弱化的標(biāo)準(zhǔn)的選擇，你又會(huì)陷入一種存在主義的焦慮。那么對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它對(duì)于本體論的追求和改變傳統(tǒng)本體論的追求方式，它是構(gòu)建 21 世紀(jì)的哲學(xué)的合理的出發(fā)點(diǎn)。就是我上一次跟大家講這些問(wèn)題都是很難以理解的。

總結(jié)

我談了本體論的基本內(nèi)涵，本體論是關(guān)于在者之在，是其所是何以可能的學(xué)問(wèn)。那么它作為這樣一種學(xué)問(wèn)，它有三種內(nèi)涵，就是它尋求終極存在、終極解釋和終極價(jià)值。但是當(dāng)著人們?nèi)ダ斫馑臅r(shí)候，往往把這三者割裂開(kāi)了。割裂的結(jié)果就是哲學(xué)的存在論、真理論和價(jià)值論的割裂。因此它造成了現(xiàn)代哲學(xué)的真理觀的相對(duì)主義、價(jià)值觀的多元主義和歷史觀的非決定論。而且它的一種主要的趨向就是一種哲學(xué)的相對(duì)主義和虛無(wú)主義，這正是表現(xiàn)了當(dāng)代人類(lèi)的困惑，人類(lèi)的焦慮。

所以我一再講一，哲學(xué)是最具體的，哲學(xué)是最現(xiàn)實(shí)的。但是它的現(xiàn)實(shí)是作為時(shí)代精神之精華的現(xiàn)實(shí)性，它不是一種那種小聰明說(shuō)我具體說(shuō)一個(gè)什么東西不是的，它是要把握到人類(lèi)今天存在的這種困境和焦慮，這叫哲學(xué)，否則它就不是哲學(xué)了，它就是科學(xué)了。

在這個(gè)意義上，它顯示了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別。在這個(gè)意義上，其他的社會(huì)科學(xué)總是蘊(yùn)含了一種哲學(xué)。所以你的任何一門(mén)社會(huì)科學(xué)的研究離不開(kāi)對(duì)于今天人類(lèi)的生存困境的反思。沒(méi)有這種反思，怎么有你的法學(xué)怎么有你的經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么有你的政治學(xué)怎么有你的社會(huì)學(xué)怎么有你的文學(xué)怎么有你的史學(xué)怎么有你的民俗學(xué)怎么有你的人類(lèi)學(xué)怎么有你的傳播學(xué)，我們?nèi)梢詥?wèn)一遍，你仔細(xì)去想就會(huì)清楚這一點(diǎn)了。只要你還想在所謂的文科上有所建樹(shù)的話，你必然是深切地去感受到、體驗(yàn)到、反思到當(dāng)代人類(lèi)的焦慮。沒(méi)有這一點(diǎn)的前提你做什么呢？你的學(xué)問(wèn)不可能做大，所以哲學(xué)才具有它所謂的普遍的意義和價(jià)值了。

本體論的人性基礎(chǔ)

為了能夠進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我接著就談了就是哲學(xué)本體論的這樣一種尋求或者說(shuō)追求它是有它最深層的根源的，那就是他的人性根源。哲學(xué)的本體論追求是基于人的本性的。那你說(shuō)這一點(diǎn)就是明確了，除了你改變?nèi)诵?，而人性人作為人，他?dāng)然了，你說(shuō)馬克思講了歷史不過(guò)是人性的不斷的改變的過(guò)程，這是就人的具體的時(shí)代性內(nèi)容說(shuō)的。但是馬克思認(rèn)為人的最基本的本性就是它的這樣一種自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)的特性。這個(gè)特性它是不改變的，你只要理解了人類(lèi)的這個(gè)特性，你就會(huì)知道了本體論是不可仿棄的。

**歷史上關(guān)于人性的觀點(diǎn)：1.把人性歸結(jié)為神性；2.把人性理解為人的自然屬性；3.自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

1.實(shí)踐活動(dòng)的理想性

本體論的人性根據(jù)表現(xiàn)為三個(gè)方面，首先人類(lèi)是一種實(shí)踐性的存在，實(shí)踐是人類(lèi)的存在方式。所以本體論的最深層的人性根源是在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理想性。人類(lèi)實(shí)踐總是以一種目的性要求或者理想性的圖景來(lái)進(jìn)行它的活動(dòng)，它就要把現(xiàn)實(shí)變成理想性的存在。那么只要它想把現(xiàn)實(shí)變成理想性的存在，在他的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中必然蘊(yùn)含著一種對(duì)于終極存在、終極解釋和終極價(jià)值的渴求，這是沒(méi)有辦法改變的。

2.人類(lèi)思維的至上性

基于人類(lèi)實(shí)踐本性的人類(lèi)的思維，像恩格斯說(shuō)的那樣，如果你從它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)去看，它當(dāng)然是有限的和非至上的。但如果你從人類(lèi)思維的使命，可能、歷史的目的來(lái)看，它又是至上的和無(wú)限的，所以人類(lèi)的本體論追求正是恩格斯所說(shuō)的人類(lèi)思維的至上性的本性的哲學(xué)表現(xiàn)。

3.自我意識(shí)的根基性

哲學(xué)是一種人類(lèi)關(guān)于自身存在的自我意識(shí)的理論，人類(lèi)的自我意識(shí)里邊最根本的、最深層的東西就是尋求你從哪里來(lái)，你到哪里去。你在來(lái)了之后，去了之前你怎么活著？你去了之后那是到了什么地方去了？【那說(shuō)白了，實(shí)際上你是赤條條來(lái)，赤條條去，你生不帶來(lái)，你死不帶去，既沒(méi)有前世也沒(méi)有來(lái)世，你只有現(xiàn)世。什么來(lái)世啊，來(lái)世在哪呢？什么前世啊前世什么樣的？人念死而思生，而人最不能說(shuō)的一件事情，那就是死。只有死者才能說(shuō)死是怎么回事？活的人說(shuō)不了死，活人都在說(shuō)死的一種想象聯(lián)想、幻想、設(shè)想、承諾。你能說(shuō)出死的嗎？因?yàn)槟銢](méi)死。而當(dāng)然你死了之后，你說(shuō)不出來(lái)了。對(duì)不對(duì)？】

所以人是一種尋求意義的存在，人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活，因此它構(gòu)成了人的哲學(xué)的終極關(guān)懷。所以在人的自我意識(shí)當(dāng)中，最深層的它必然是一種本體論的追求?！救说慕K極關(guān)懷，人向死而思生，沒(méi)有終極關(guān)懷，那不可能。任何人都是如此。正因?yàn)槿绱?，所以我和大家說(shuō)過(guò)花前月下，每個(gè)青年人都是詩(shī)人，夜深人靜，每個(gè)中年人都是哲人，就在這個(gè)意義上說(shuō)，人都活到中年了，進(jìn)入不惑之年了，他還能不問(wèn)問(wèn)自己這輩子活著干嘛呢？只要一問(wèn)，這就是哲學(xué)意義上的本體論，尋求終極意義，尋求終極價(jià)值，只不過(guò)它不能夠作為一種有系統(tǒng)的反思來(lái)進(jìn)行而已。

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大家琢磨這個(gè)道理，你琢磨清這個(gè)道理了，你就會(huì)理解，就很親切了。本體什么意思？本體就是你自己。所以馬克思說(shuō)什么是本體，人的根本就是人本身，人是自己的本體。你怎么去理解人，這構(gòu)成了哲學(xué)的反思，作為人自己的本體就是人自己。

理論只要徹底就能說(shuō)服人，理論怎么才叫徹底呢？理論徹底就是抓住根本。那么什么是根本呢？人的根本就是人本身，馬克思由此得出了一系列的論斷?！具@么去想，本體論非常親近，不像我們現(xiàn)在有些哲學(xué)家給那個(gè)說(shuō)的那么玄而又玄，讓大家一覺(jué)得好像那甚至有一種隔世之感，怎么還在說(shuō)這個(gè)東西？所以很多人認(rèn)為說(shuō)，那就像我們平時(shí)說(shuō)的辯證法，讓有人一說(shuō)左一方面右一方面，這老百姓理解為這不辯系法的嗎？這不是辯解法，叫辯系法。

當(dāng)然如果我們那么玄而又玄的談本體論的時(shí)候，也會(huì)認(rèn)為說(shuō)本體論跟我有什么關(guān)系，但如果我們回頭去面向我自己的時(shí)候，我們每個(gè)人自己的時(shí)候，】本體論是最為親切的，因?yàn)樗臀覀兠總€(gè)人的安身立命之本。那么本體論之所以它離我們大家遠(yuǎn)了，一個(gè)很重要的原因是本體論在它自身的發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，在他的追求方式上具有非常大的歷史的局限性，所以才有現(xiàn)代哲學(xué)的本體論革命首先是馬克思的本體論革命。因此我今天接著跟大家來(lái)談這個(gè)第五章的第二個(gè)大問(wèn)題，傳統(tǒng)本體論。這樣傳統(tǒng)本體論它造成了我們感到本體論離我們很遠(yuǎn)，但是現(xiàn)代哲學(xué)的本體論革命它使本體論的那個(gè)親切的面貌又還原了。