蔡邕《篆勢》：體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘模虮三堶[，紆體效尾，長翅短身。

篆書的美感首先體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)之中。篆書的結(jié)構(gòu)之美體現(xiàn)在中和之美和對比之美上。

中和之美，來自于儒家的中庸思想，是我國傳統(tǒng)意義上的審美觀點，唐太宗李世民和書法理論家孫過庭在他們的著述中都對中和之美進(jìn)行提倡和解釋。這種審美態(tài)度從秦石刻小篆開始就主導(dǎo)中國的篆刻審美，形成了篆書和諧美的典型樣式。這一情況直到鄧石如的出現(xiàn)才發(fā)生改變，篆刻藝術(shù)也迎來了自己新的春天。

鄧石如是清朝著名書法家、篆刻家，他在篆刻上天賦異凜，他將側(cè)勢運用于書篆的同時。將方正古直的隸書方勢加入到篆刻之中，使篆刻跳脫出中和婉轉(zhuǎn)的審美窠臼，篆書美感從中和之美向?qū)Ρ戎擂D(zhuǎn)變。

鄧石如的篆刻”疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！痹谶@一套新的審美標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，鄧石如的篆刻作品強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的疏密對比，使篆字煥發(fā)出新的神采，顯現(xiàn)出一種不同以往的美感，讓人眼前一亮。

篆書的美感其次體現(xiàn)在它的對稱美和變化美上。中國傳統(tǒng)篆書講究對稱美，從篆刻出現(xiàn)之日起這種美感就受到推崇和追捧，一直被奉為經(jīng)典。

唐太宗形容這種美：“其道同魯廟之器，虛則攲，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也。”對這種美感贊賞有加。??????

鄧石如雖然在篆書的字體和構(gòu)造結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但還是延續(xù)了這種對稱美和中和美，沒能走出前人的窠臼。這時候吳昌碩的出現(xiàn)完成了這一文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，他在鄧石如創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，對篆書的體勢進(jìn)行了革新，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度對篆書的體勢進(jìn)行了不同以往的創(chuàng)造，變以前平正舒和的風(fēng)格為變化莫測之美。

篆書美感的第三個體現(xiàn)是篆書中的虛和之美與力量之美。

虛和之美是我國古典文人書法孜孜追求的傳統(tǒng)美感，這種美感發(fā)源于儒家中庸思想，這種字和諧圓潤，虛無縹緲，給人以安寧祥和之感，王羲之的行書、褚遂良的楷書皆是虛和之美的代表。而敧側(cè)生勢，由勢生力、表現(xiàn)出來的則是字里行間的力量之美。

鄧石如加入隸書風(fēng)韻的篆刻、 吳昌碩敧側(cè)變化的篆書風(fēng)格，處處體現(xiàn)出力量的魅力，在今天的篆書創(chuàng)作中，這兩種美互相映襯，互為倚勢，在沖和的內(nèi)蘊中又展示著力量的外在氣勢，使篆書的創(chuàng)作進(jìn)入了一個人新的高度。

最后要提到的篆書之美是裝飾美與自然美。篆書的裝飾美與自然美是一個互相對立統(tǒng)一的存在，兩種美感構(gòu)成了篆書的自身屬性，但兩種美感存在的不同比例又決定了篆書不同的風(fēng)格特征。

篆書的裝飾美是篆書存在的基本形式，是篆書區(qū)別于其他書體的根本標(biāo)志，但如果過分強(qiáng)調(diào)篆書的裝飾之美，就會將篆書引入工藝制造的死胡同，將篆書的活力淹沒；反之如果過分強(qiáng)調(diào)篆書的自然美，則會使篆書失去本源，迷失方向，失去自身的藝術(shù)特點。

所以在篆書創(chuàng)作中把握這兩種美的分寸、比例考驗著創(chuàng)作者的技藝和經(jīng)驗，體現(xiàn)創(chuàng)作者的水準(zhǔn)。

簡單來說，秦以前的篆書刻石，更多體現(xiàn)的是篆書的一種裝飾之美，而與秦小篆同期前后的手寫體篆書，如戰(zhàn)國楚簡帛書、秦簡、西漢簡帛書更多的展現(xiàn)的是篆書的自然美。而后來篆書的發(fā)展過程中，書家越來越注重對這兩種美感的調(diào)和與協(xié)調(diào)，力求在合理的范疇內(nèi)創(chuàng)作出最完美的作品。