互聯(lián)網(wǎng)中的抽象話，網(wǎng)絡(luò)流行語和表情包，或者網(wǎng)絡(luò)中各個圈子的黑話，有時也會文縐縐地稱為梗，模因（meme）等等都可以歸于一個詞：互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)。最初抽象話只指由表情包，諧音字構(gòu)成的語句，在本文可以拓展其范圍，將抽象話作為互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)的代表，以抽象話為代表的互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)常常成為所謂樂子人的意識形態(tài)工具，樂子人本身也是一種意識形態(tài)，前身是日子人，小確幸等等，歷史上還有更極端的原型——proto-fascism，之所以這樣說是因?yàn)闃纷尤丝偸怯幸鉄o意的極力地想擴(kuò)張，以及當(dāng)樂子人抱團(tuán)時表現(xiàn)的排他性和破壞性。

樂子人的自我認(rèn)同是墮落的，其表象往往是語言的墮落。這里要談到資本主義的一個邏輯，即“在資本主義中，不再有直接的人與人的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，轉(zhuǎn)而變成了物與物的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，人通過物與物的關(guān)系再與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)”，這句話是許多現(xiàn)代意識形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)，樂子人及抽象話代表的互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)也不例外。你一定可以看出，樂子人即是通過抽象話來與他人發(fā)生關(guān)系的。語言異化為了樂子人網(wǎng)絡(luò)中享樂的工具，從傳達(dá)信息異化為了消解信息，無信息的傳遞，那不是和動物一樣只是在無意義的叫喊嗎？但是人與動物不同，或者說倒錯的地方就在于，在無意義的叫喊中人亦能享樂，無意義本身成為了一種意義。這里起作用的是對能“消解嚴(yán)肅性”的強(qiáng)力的幻想和崇拜，樂子人墮落的內(nèi)核即是對力量的癡迷，這種癡迷反應(yīng)在了互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)上便是所謂的“攻擊性”，在這個層面，樂子人是披著虛無主義的皮的權(quán)欲者。

抽象話可以類比于一種“互聯(lián)網(wǎng)方言”，但是和民族方言是完全不同的，這種語言完全是抽離的，和日常用語相比是需要刻意維持的，一定要有一種二分來維持這種抽離，典型的是“互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)”這個二分。樂子人為了完成其享樂，必須要用抽象話或其他互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)做出評論，當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)不是樂子人獨(dú)有，但是樂子人一定是其最忠實(shí)的消費(fèi)者。評論這個行為恰恰是樂子人在整個享樂邏輯完成的過程中，唯一和他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的，最低程度地具有現(xiàn)實(shí)影響的行為。因此評論越來越具有“攻擊性”和“抽象性”，其實(shí)是在互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)的二分這個前提下，把虛假放到了互聯(lián)網(wǎng)這個點(diǎn)位上，并在其中追求現(xiàn)實(shí)性的一種倒錯?？朔@種倒錯的關(guān)鍵在于放棄互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)無條件二分的幻想。

也有觀點(diǎn)從語言學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為抽象話是一種為了進(jìn)行敏感話題的討論，又或者是因?yàn)檎Z詞在網(wǎng)絡(luò)中高頻地使用，而導(dǎo)致的民間自發(fā)簡化行為，因此無意中發(fā)明并偶然流行的網(wǎng)絡(luò)大眾文化。這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是一種調(diào)和的意識形態(tài)，默認(rèn)了語言的官方性與民間性，嚴(yán)肅性與娛樂性的對抗是天然存在的，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺的審核機(jī)制代表的嚴(yán)肅性，和民間大眾對于話題討論的娛樂的需求之間的矛盾，以及網(wǎng)絡(luò)集中高頻的討論是抽象話的必然條件。這種觀點(diǎn)對于本文接下來的分析是無用的，通過語言的形式來劃分官方和民間，嚴(yán)肅和娛樂，以及對所謂的民間自發(fā)性的推崇，這種調(diào)和論本身站不住腳的，甚至在分析樂子人時是有害的?；ヂ?lián)網(wǎng)話術(shù)不能等同于任何民族方言，因?yàn)楸疚囊呀?jīng)提到過抽象話的抽離性：抽象話不是為了交流的一階語言，而是為了束縛交流的二階語言，樂子人總會無意識的透露這一點(diǎn)：“我來教你怎么說話”，因此抽象話才能成為享樂的意識形態(tài)工具。

通過抽象話獲取快感的方式是拉稀式的，就像吃壞肚子的人，腦袋里一直想的都是廁所在哪里一樣，互聯(lián)網(wǎng)恰好成為了一個看上去隱秘的廁所。樂子人并沒有對現(xiàn)實(shí)的壓迫或者世俗的意識形態(tài)有任何真正的反抗，也不是什么審查機(jī)制和流行語言調(diào)和的產(chǎn)物。因?yàn)楹茱@然，樂子人已經(jīng)活在名為網(wǎng)絡(luò)樂子的世俗中了，他們并沒有真的反抗什么世俗，反而積極地將在“網(wǎng)上找樂子”這種世俗擴(kuò)大化。因此，互聯(lián)網(wǎng)是零零散散的樂子人聚集的條件，而非是其產(chǎn)生的必要環(huán)境，沒有互聯(lián)網(wǎng)也會有各種圈子的流言蜚語和諧音笑話，網(wǎng)絡(luò)所提供的關(guān)鍵是場所，而非明面上網(wǎng)絡(luò)評論的審查機(jī)制。根本上講互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)的產(chǎn)生和審查機(jī)制是沒有關(guān)系的，不如說互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)的使用者也會把審查機(jī)制看作其生態(tài)的一部分。

借用樂子人的話術(shù)來舉例子，說明樂子人如何利用互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)來拉開網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的距離：樂子人通常會形容面對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅話題仍然保持樂子姿態(tài)的人是“逆天”或者“發(fā)病”，他的意思是這個人將互聯(lián)網(wǎng)上的樂子話術(shù)“代入”了現(xiàn)實(shí)生活，言下之意是“大伙都是玩玩，你怎么當(dāng)真了”，逆天和發(fā)病在這里等同于魔怔，描述人對某種虛假的東西癡迷入魔一樣。這樣來看樂子人好像是知道自己是在玩樂，有自知之明的人，畢竟“逆天”突出了“現(xiàn)實(shí)才是天，用網(wǎng)上的東西去對抗現(xiàn)實(shí)是在逆天而行”的意思。但是這種自知仍是愚蠢的，因?yàn)殛P(guān)鍵不是在于一個虛假的二分中懂得孰輕孰重，而是要看到這個二分本身的虛假性——如果你每天都在同一個地方扮演一個叫樂子人的角色，那么在這個地方，你就是樂子人，而不是認(rèn)為這個地方是虛假的，所以你樂子人的身份也是虛假的，因?yàn)椴粩嗟卦谔摷俚牡胤阶非蟋F(xiàn)實(shí)性只能是一種倒錯。

為了維持這種二分，樂子人的“攻擊性”最多到達(dá)所謂的“盒武器”——把未經(jīng)允許公開他人的個人信息的行為比作“開盒子”（源自游戲里的開盒子抽獎），運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)施行暴力的手法，其惡臭可見一般——當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的匿名性被擊穿，自己的享樂對象暴露就像暴露什么不需要多說，樂子人幻想中的“互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)的二分”也就短路了，其享樂邏輯自然會崩潰瓦解，反過來，如果樂子人看到了別人的暴露，則別人的“丑聞”會極大地填充樂子人的享樂。因此“盒武器”正如其名，樂子人都畏懼，卻作為維持二分的幻想和樂子人之間所謂的“戰(zhàn)略對峙”的最后一環(huán)，不會輕易消失。這當(dāng)然也解釋了為什么樂子人和虛擬主播的受眾群體總是不謀而合，虛擬主播的皮套以及這些圈子生產(chǎn)的互聯(lián)網(wǎng)話術(shù)，各種各樣的梗等等網(wǎng)絡(luò)文化，可以說完全是“現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)二分”這個幻想的強(qiáng)心劑和具象化了。

我需要再次闡明本文的一個重要論點(diǎn)：不存在真正意義上的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的二分。這里容易聯(lián)想到一個問題：互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)名制，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的匿名性仍然充當(dāng)了能與現(xiàn)實(shí)拉開距離的虛擬性。這看似有力的辯護(hù)其實(shí)跑偏了問題：網(wǎng)絡(luò)早就是現(xiàn)實(shí)的一部分了。對于在網(wǎng)絡(luò)上交流的雙方來說，網(wǎng)絡(luò)相對現(xiàn)實(shí)有其虛擬性，其實(shí)是一種“他人反映的虛擬性”，但是無論實(shí)名還是匿名，如今互聯(lián)網(wǎng)身份就是人的一部分，實(shí)名與否僅僅是在其中一端加強(qiáng)了“他人反映的真實(shí)性”，以及打通了線下交流的可能而已。實(shí)名制從始至終都沒有體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的二分，相反當(dāng)討論實(shí)名制時，二者完全是聯(lián)系在一起的，因此，網(wǎng)絡(luò)至少對使用者個人來說并不能冠以虛假。換言之對于不停地生產(chǎn)和消費(fèi)各種互聯(lián)網(wǎng)文化的樂子人，在我看來只是成為了維持這種互聯(lián)網(wǎng)景觀的辛勞員工和忠誠的消費(fèi)者罷了，沒有任何能夠二分他物的超越性，只有如癌細(xì)胞一樣無序的擴(kuò)張，在這個意義上說，樂子人只是資本主義文化中容易俘獲年輕人的一環(huán)。

分析到這一步可以有一個合理的猜測，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上的樂子人應(yīng)當(dāng)大多數(shù)是學(xué)生，這并不是對特定群體的貶低和歧視。一方面樂子人的話術(shù)許多都來自流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，另一方面學(xué)生因?yàn)槠渖矸?，處在學(xué)校和社會的二分中，這種二分不加反思便很容易產(chǎn)生抽離于現(xiàn)實(shí)的幻想，這種幻想簡單地說和上面談到的樂子人意識形態(tài)構(gòu)成機(jī)制一樣，學(xué)生會幻想一個很硬的，僵死的，帶有創(chuàng)傷的位面以及一個柔和的，靈動的，治愈的位面之間的二分和對立，例如考試的僵死和真知識的靈動、填鴨的學(xué)校和自由的學(xué)習(xí)、大人油膩的家庭觀和青少年美好的愛情觀、所謂二次元和三次元（動漫世界和現(xiàn)實(shí)世界）、網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界等等。學(xué)生或者說小孩總是有玩角色扮演游戲的傾向，不停在這些幻想的二分世界中冒險一樣地切換自己的身份，但是并非玩了角色扮演的游戲才會產(chǎn)生幻想，而是先有了各種幻想才會去玩游戲，我認(rèn)為現(xiàn)代人都會或長或短地經(jīng)歷這種幻想階段，直到其自己把握到有限性，或者徹底沉淪于某種幻想，變?yōu)殚L不大的孩童。學(xué)生也不一定總是站青少年的位面在一邊，也會有倒轉(zhuǎn)，不同的對立和順序會產(chǎn)生不同的意識形態(tài)，共同點(diǎn)是這些對立都是虛假的，但不是因?yàn)檎{(diào)和論所宣稱的那樣，最終會天降一個更高的階段調(diào)和對立雙方現(xiàn)在的矛盾（在這里可以看到，庸俗的辯證法=調(diào)和論），而是因?yàn)?strong>對立的雙方本身是包含幻想的，是可疑的、未加反思的，這里就按下不表?；剡^頭來在另一方面，我們也可以看到這樣一個樂子人分布的圖像：越是明面上的匿名性越強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)平臺，樂子人越是多，享樂模式也越是扭曲，或者說現(xiàn)實(shí)中最混亂的地方通過網(wǎng)絡(luò)樂子人浮了上來，稀釋了許多，但是稀釋再多也難掩其惡臭的本質(zhì)，越是沉溺在樂子人的意識形態(tài)中，也就越來越墮落為享樂的動物。樂子人要消費(fèi)什么我不關(guān)心，但是對于一個學(xué)生和年輕人來說，我認(rèn)為墮落為樂子人是可悲的，因此我要去分析和批判這些意識形態(tài)，因?yàn)槲乙约拔疑磉叺娜硕加锌赡芟萑肫渲?，但我并非要拯救他人，只是在自己的立場上說出事實(shí)而已。

離完成這個意識形態(tài)批判還有最后一步，批判本身的批判——為什么要反對樂子人的意識形態(tài)？本文就其形式有一點(diǎn)與樂子人是無異的——都是無力的。對所有人來說，不可能通過一篇文章廣泛地影響產(chǎn)生樂子人的土壤根基，對我來說，如果試圖單單通過語言和網(wǎng)絡(luò)去影響他人，那也不過是在用與樂子人同樣的手段來滿足自己的拯救欲以此享樂。因此，如果是這篇文章要有一個對象，而這個對象不是外在的，那唯一的答案就是寫給我自己，通過意識形態(tài)批判的方式肅清自己的樂子心態(tài)，在孩童時代過后重新獲得至少對自己來說是嚴(yán)肅的思考。我堅(jiān)持自己的特殊性并希望能看到其普遍性，所以我將這篇文章發(fā)出來。因此我并不是要反對或者拯救他人的意識形態(tài)，而是要肅清自己的意識形態(tài)，批判意識形態(tài)的工作無論別人做過多少，我相信關(guān)于自己的那部分，最后的一步永遠(yuǎn)是要自己完成的，因此這篇文章是樂子人意識形態(tài)批判的最后一步也是我建立自己的體系的第一步。