矮人與鶴：東西方史書縫隙中的一對(duì)天敵

李子綦

2023-03-04 10:28

西海之外，有一個(gè)矮人之國(guó)，那里的人們身長(zhǎng)一寸左右。對(duì)他們來說，最大的天敵，來自空中。從空中俯沖而下的鶴，總是趁人不備，攫人以作食物。而為了應(yīng)對(duì)此等天災(zāi)，矮人在外出時(shí)，總是備上弓箭等武器，以作防備。如果要保護(hù)家人，矮人們甚至要有組織地外出破壞鶴卵，以減少鶴的數(shù)量。

這樣的關(guān)于矮人國(guó)的故事，在中西方的典籍中均有記載。在中國(guó)，《山海經(jīng)》中就有了矮人之國(guó)的記載?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“周繞國(guó)在其東，其為人短小，冠帶?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“有小人名曰焦僥之國(guó)，幾姓，嘉谷是食。”“焦僥”“周繞”聲轉(zhuǎn)，應(yīng)即“侏儒”之國(guó)。

舊題漢東方朔撰的《神異經(jīng)》中，對(duì)于矮人國(guó)有更多描述。唐人歐陽詢《藝文類聚》卷九十《鳥部一》引《神異經(jīng)》曰：“西海之外有鶴國(guó)，男女皆長(zhǎng)寸。為人自然有禮，好經(jīng)論跪拜。壽三百歲，人行如飛，日千里，百物不敢犯之。惟畏海鵠。鵠過吞之，亦壽三百歲。人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。”《神異經(jīng)》中的鶴國(guó)，國(guó)民身材短小，但頗有禮儀，長(zhǎng)壽。而與鶴的敵對(duì)，是他們民眾的重要識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，所以《神異經(jīng)》中徑以“鶴國(guó)”稱之。但其壽三百歲，則當(dāng)出于神仙家想象之辭。

《神異經(jīng)》舊題漢東方朔撰，但后世學(xué)者，或認(rèn)為是六朝人所作，或以為出自東漢末，或以為即系班固所言“后世好事者因取奇言怪語附著之朔”者。而對(duì)于《神異經(jīng)》之內(nèi)容，《四庫全書總目提要》言其“多世外恍惚之事，既有異于輿圖，亦無關(guān)于修煉”，以為多為小說家言。余嘉錫于《四庫提要辨證》中，論及《神異經(jīng)》一書，“必出于后漢方士之手”，蓋佛道兩家之說，“此時(shí)尚合而未分”?！渡癞惤?jīng)》雖非東方朔親撰，其文在古人看來，亦多荒誕不經(jīng)之語。但細(xì)查之下，卻有能有與他書相發(fā)明者。

實(shí)際上，《山海經(jīng)》所記之“周繞國(guó)”，或即《神異經(jīng)》中的“鶴國(guó)”。而《山海經(jīng)》所云“冠帶”，或即對(duì)應(yīng)《神異經(jīng)》中的“自然有禮，好經(jīng)論跪拜”。

此矮人國(guó)在西海之外，應(yīng)是極西之地，但其究竟居于何方，其國(guó)內(nèi)情況如何，《神異經(jīng)》卻未明言。參與他書材料，矮人國(guó)與鶴的傳說或可得其仿佛?！度龂?guó)志注》引《魏略》曰：“短人國(guó)在康居西北，男女皆長(zhǎng)三尺，人眾甚多。去奄、蔡諸國(guó)甚遠(yuǎn)?？稻娱L(zhǎng)老傳聞嘗有商度此國(guó)，去康居可萬余里。”《通典》卷一百九十三《邊防》引《突厥本末記》云：“自突厥北行一月，有短人國(guó)，長(zhǎng)者不逾三尺，亦有二尺者。頭少毛發(fā)，羊胞之狀。突厥呼為羊胞頭。其傍無它種相侵，俗無寇盜。但有大鳥，高七八尺，恒祠短人，啄而食之。短人皆持弓矢以為之備。按此亦在西北，即《魏略》之短人國(guó)也?！庇缮蟽蓷l可知，鶴國(guó)應(yīng)處古代康居的西北方，可能在歐亞大草原上。其民矮小，而有大鳥不時(shí)啄人，故矮人多備弓箭以自衛(wèi)。《魏略》所述矮人國(guó)情狀頗簡(jiǎn)略，而《神異經(jīng)》中增加了與鶴的怨仇及神仙家的想象。至《突厥本末記》所述，則在故事進(jìn)展上，已經(jīng)略有進(jìn)展，加入了與鶴戰(zhàn)斗的過程。

無獨(dú)有偶，在希臘史詩《伊利亞特》中也有涉及鶴與矮人的戰(zhàn)斗。其書卷三云：“特洛亞人列好隊(duì)，每隊(duì)有長(zhǎng)官率領(lǐng)，這時(shí)候他們鼓噪、吶喊，向前迎戰(zhàn)，有如飛禽啼鳴，白鶴凌空的叫聲響徹云霄，他們躲避暴風(fēng)驟雨，嚦嚦齊鳴，飛向長(zhǎng)河邊上的支流，給侏儒種族帶去屠殺和死亡的命運(yùn)，他們?cè)诖笄逶绨l(fā)動(dòng)一場(chǎng)邪惡的斗爭(zhēng)?！薄兑晾麃喬亍分兴洠狄扎Q與矮人的戰(zhàn)斗作為典故，來描繪特洛伊人與希臘人的戰(zhàn)陣。侏儒族同鸛鶴的戰(zhàn)爭(zhēng)在希臘神話中有所表現(xiàn)，而希臘陶罐上的彩繪，也會(huì)有矮人持弓射鶴自衛(wèi)的場(chǎng)景。

科勒比罐矮人和鶴的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，公元前4世紀(jì)，（沃爾泰拉）波頓墓地出土，佛羅倫薩國(guó)立考古博物館藏

那么，古希臘人關(guān)于這些矮人的生活地，是怎么認(rèn)識(shí)的呢？希臘神話中的這些侏儒部族，有時(shí)又稱普革邁亞人（Pugmaians）。一般認(rèn)為，關(guān)于他們的傳說，大概是對(duì)非洲一些身材矮小的部落的反映。如亞里士多德《動(dòng)物志》就將其地置于尼羅河源頭。（參見孫培良《山海經(jīng)拾證》）時(shí)至今日，非洲大陸上尚有矮小的俾格米人，或許即是《伊利亞特》中侏儒族的后裔。

但古代人也有將矮人族群置于印度的。如希臘人泰西亞（阿塔薛西斯二世的御醫(yī)）在《印度志》中說印度人以為小人國(guó)是居住在山林的野人，以射獵為生。而斯特拉波《地志》引麥伽斯提尼《印度志》云：“短人國(guó)長(zhǎng)三拃，與鶴斗爭(zhēng)，搜尋鶴所生卵?！敝疗樟帜帷恫┪镏尽罚?.26）對(duì)于鶴與矮人的斗爭(zhēng)，則有更為詳盡的描述。（參見孫培良《山海經(jīng)拾證》）傳說侏儒族每年都騎著山羊、綿羊、山鶉同鸛鶴進(jìn)行戰(zhàn)斗，偷鸛鶴的蛋，把它們打碎。以避免鶴成年后對(duì)人類造成損傷。有意思的是，在今印度洋的安達(dá)曼島上，即有身材矮小的族群存在，稱為尼格利陀人。

希臘神話中關(guān)于鶴與矮人戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，與上引《突厥本末記》中所載，頗為類同，可以想見二者應(yīng)該或是對(duì)于同一事件的分別描摹，或是有著相互的影響關(guān)系。而從《神異經(jīng)》《突厥本末記》所載，知此鶴國(guó)在中國(guó)西北以外。但這并不能準(zhǔn)備表明鶴國(guó)的真實(shí)位置，而只能看作這一故事的來源，當(dāng)自西北而來。至于其具體位置，除上述古代西方人認(rèn)為的矮人的兩處位置外，也可能如《突厥本末記》記載，此矮人族群在突厥之北，即在歐亞大草原上，而其人與鶴斗爭(zhēng)的傳說，則可如斯基泰人格里芬的傳說一般，分別向東西傳播，入希臘而成為“格里芬”，入中國(guó)而成“吉良”。（參見苗子兮：《祥瑞：王莽的野心和西王母的天堂》，見《觀我生——壁畫上的中國(guó)史》，北京大學(xué)出版社，2022年10月）

而如果矮人國(guó)位置并不在古代歐亞大草原上，則也可能是古希臘或者波斯人關(guān)于矮人的傳說經(jīng)西北傳入中土。至于此傳說傳播的具體路線，或許可以從上述關(guān)于矮人的兩個(gè)生存地，略加推測(cè)。如矮人所在地在尼羅河源頭，則此種傳說由非洲往北，進(jìn)入埃及、希臘及近東之地，再經(jīng)由這些地方通過絲綢之路傳入中國(guó)。而如果此矮人族群居于印度，則可由印度北上，分兩路，一由波斯往西，傳入希臘、羅馬人地界，一由今中亞地區(qū)傳入中國(guó)。但對(duì)于矮人的具體方位及其傳說的傳播，還缺乏直接的證據(jù)，只能作此幾種推想。

以上系就故事傳播的地理空間而言。至于故事傳播的時(shí)間，鶴與矮人的戰(zhàn)斗，在西方流傳甚早，《伊利亞特》的寫作，大約在公元前800到公元前600年之間。而古代希臘、羅馬地區(qū)的陶罐上的相關(guān)圖像，也可以追溯到公元前4世紀(jì)。而記載矮人與鶴戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)的泰西亞、麥伽斯提尼、亞里士多德，均在公元前3世紀(jì)之前。而普林尼《博物志》，成書于公元77年，已經(jīng)完備記載了矮人與鶴相斗的細(xì)節(jié)。

中國(guó)方面，《山海經(jīng)》關(guān)于矮人的記載較為簡(jiǎn)略，且尚不具有與鶴斗爭(zhēng)的因素，可推想《山海經(jīng)》尚未受到西來矮人傳說的影響。而《魏略》系曹魏郎中魚豢私撰，成書在公元3世紀(jì)，其書所載，則為普通之矮人國(guó)度，并無特異事件，則可以想象其所記載，亦未受西來傳說影響。或者說即使魚豢聽說過相關(guān)傳說，但出于史書記載的需要，并未突出與鶴戰(zhàn)斗之情節(jié)。

中國(guó)典籍中，第一次將矮人與鶴聯(lián)系在一起的著作，當(dāng)推《神異經(jīng)》，但也只說了矮人畏懼鶴，且會(huì)被鶴吞食。而并未將描述重點(diǎn)放在與鶴戰(zhàn)斗上。另外，《神異經(jīng)》在描述矮人時(shí)，吸收了《山海經(jīng)》中關(guān)于矮人的一些特征，如“好禮”?？梢哉f，《神異經(jīng)》中的矮人國(guó)，已經(jīng)分具西來傳說和本土記載的各一部分特征，并且加以神仙化的演繹，強(qiáng)調(diào)其長(zhǎng)壽的特征。如此看來，《神異經(jīng)》成書似應(yīng)在《魏略》之后，因如果矮人國(guó)人以壽命長(zhǎng)見稱，則《魏略》亦可加以記載。

最具西方鶴與短人傳說形態(tài)的文本，當(dāng)推《突厥本末記》，其中矮人與鶴為仇，且需持弓箭以作防備，和西方傳說中的鶴與短人的斗爭(zhēng)，已經(jīng)非常接近，且未增加其他新鮮元素。突厥汗國(guó)建立，在公元552年，而《突厥本末記》被唐代杜佑引用，《通典》成書于唐貞元十七年（801），可見《突厥本末記》的成書，必在公元552-801年之間。而此時(shí)期，矮人與鶴斗爭(zhēng)的完備故事，已經(jīng)傳入中國(guó)。

矮人和鶴的故事，在唐代的時(shí)候又有新的變化?！短綇V記》卷四百八十蠻夷一引《窮神秘苑》云：“西北海戌亥之地有鶴民國(guó)，人長(zhǎng)三寸，日行千里，而步疾如飛。每為海鶴所吞。其人亦有君子、小人。如君子，性能機(jī)巧。每為鶴患，常刻木為己狀，或數(shù)百，聚于荒野水際，以為小人，吞之而有患。凡百千度，后見真者過去，亦不能食。人多在山澗溪岸之旁穿穴為國(guó)，或三十步、五十步為一國(guó)，如此不啻千萬。春夏則食路草實(shí)，秋冬食草根，值暑則裸形，遇寒則編細(xì)草為衣，亦解服氣?！薄陡F神秘苑》系唐代焦璐創(chuàng)作的志怪小說集。在他的筆下，鶴和矮人還是一對(duì)死敵，只是矮人有了新的應(yīng)對(duì)鶴的辦法。他們將木頭刻成自己的形態(tài)，以引誘鶴來啄食。但木頭不可食用，時(shí)間久了，即使看到真的矮人，鶴也不再銜食。

焦璐還另為矮人國(guó)想出了國(guó)家形態(tài)，其國(guó)在溪岸之側(cè)挖洞以供居住，因?yàn)槿诵味绦?，三五十步即可成一?guó)，其人以草實(shí)、草根為食，并編草為衣，可見已有基本的文明形態(tài)。不過，關(guān)于其國(guó)的這些描述，大約是后人所添加，與原初的故事類型無涉了。

另外需要注意的是，斯特拉波和普林尼所描述的矮人，身長(zhǎng)三拃，以成人一拃約20厘米計(jì)，則矮人約合60厘米。而《魏略》和《突厥本末記》所載身長(zhǎng)三尺較合，而《神異經(jīng)》所言“寸”、《窮神秘苑》所言“三寸”，均過短，更近乎小說家言。

綜上，矮人與鶴的戰(zhàn)斗，在古代西方廣泛流傳，從古代希臘到伊特魯里亞，都有相應(yīng)的故事和圖像流傳。而在中國(guó)，此故事流傳，當(dāng)不早于魏晉之際。至于其傳入，則應(yīng)由絲綢之路或草原路而來。惟此傳說的原初起源之地，則古希臘羅馬人或以為出自尼羅河源頭、或以為出自印度。而中國(guó)典籍以為其地距康居萬余里。如此等信息大體屬實(shí)，則其源出印度或埃及，經(jīng)波斯人或希臘人進(jìn)行傳播，亦屬可能。

附記：關(guān)于《伊利亞特》《山海經(jīng)》《印度志》，以及普林尼《博物志》中的矮人，孫培良在《山海經(jīng)拾證》一文中已為揭出。但《山海經(jīng)拾證》一文，并未提及《神異經(jīng)》，則其論及《山海經(jīng)》與《伊利亞特》之間的聯(lián)系時(shí)，雖亦引《突厥本末記》及《魏略》，但中間鏈條尚顯不足。筆者受《山海經(jīng)拾證》一文之啟發(fā)，增補(bǔ)了相關(guān)材料，并加申說而撰成本文。

參考文獻(xiàn)

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