現(xiàn)代漢服

今天，我們致力于復(fù)興漢服，我們需要繼承古代衣冠傳統(tǒng)的形制劃分標(biāo)準(zhǔn)和方法，按照剪裁和結(jié)構(gòu)來分類，延續(xù)數(shù)千年來古代衣冠的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

的確，我們連古代衣冠的形制分類標(biāo)準(zhǔn)都沒有繼承好，更何談其它。

按照朝代劃分形制的做法，就像是“書法藝術(shù)”，按照一個朝代一種字體來研究和臨摹字帖。

但是漢服復(fù)興不是要復(fù)興一種類似書法藝術(shù)的個性愛好，而是要復(fù)興一種文化門類，換言之，類似“文字學(xué)”，是對文字本身進(jìn)行研究和應(yīng)用。

抓住了文字學(xué)本體的“形制”，可以衍生出無數(shù)種字體，而不是僅僅局限于古代流傳下來的有限碑帖、有限字體。

同理，抓住漢服本體的“形制”，可以衍生出無數(shù)種款式，而不是僅僅局限于古代流傳下來的有限的幾款文物。

如果只是“書法藝術(shù)”愛好者，那么必然是強(qiáng)調(diào)臨摹得像不像，越像古人越好，就是掛在墻上的裝飾品；

但如果是文字學(xué)家，關(guān)注的必然是文字本身的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，字形音義的流變，以及互相之間的內(nèi)在聯(lián)系。研究文字本身的人會去思考如何整理文字的本身規(guī)則，然后創(chuàng)制輸入法，讓其適應(yīng)時代發(fā)展。

同理可得，漢服復(fù)興除了讓人們拍照攝影時有更多選擇外，還希望在大眾社會生活中，立足于民族服飾這個點，真正成為一種活著的文化。

如果說因為300多年的斷代，導(dǎo)致普通群眾只留下了“古裝”印象，詢問“哪個朝代”情有可原，那么，漢服圈內(nèi)，還在按朝代來劃分形制，就實在不應(yīng)該了。

在進(jìn)行形制分類時，我們應(yīng)該按照漢服本身的剪裁和基本結(jié)構(gòu)來劃分形制，回到漢服復(fù)興的初心來。

復(fù)興漢服，是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么我們就要按照華夏衣冠、傳統(tǒng)服飾分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分形制。既然要復(fù)興漢服，那么自然要著重研究其形制。那么，形制分類的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是按照服飾本身的剪裁和基本結(jié)構(gòu)來劃分，不應(yīng)該按照朝代來劃分。

按照朝代來劃分形制，實際上就是“用事物發(fā)展階段展現(xiàn)的表象來劃分事物本身的本質(zhì)特征”。例如，形制朝代論劃分的“晉制”“唐制”“宋制”“明制”，對應(yīng)的是各種出土實物，就像是書法藝術(shù)中的“甲骨文”“篆文”“楷書”“草書”“行書”一樣，對應(yīng)的是各種出土文物、各種字帖和碑文。但是，我們每個人都知道，我們從小學(xué)習(xí)漢字，要買的是《新華字典》，只有專門去練書法的時候，才會去買歷代字帖薈萃臨摹。

“形制朝代論”和“現(xiàn)代漢服體系”的不同，一如歷代字帖集錦和字典。

“現(xiàn)代漢服體系”的分類是剪裁和基本結(jié)構(gòu)，就好比是字典的分類：偏旁部首、間架結(jié)構(gòu)、形音義等等。

如果我們按照形制朝代論一直走下去，那么就像是漢字研究一直停留在小篆、隸書、王羲之體、顏體、瘦金體等等歷代字帖集錦的水平上。我們知道，我們要臨摹這些千古一絕的字帖，但是如果漢字這個文化事物的研究水平和理論解釋，只是停留在歷代字帖薈萃的層面上，那么所有人只會當(dāng)做是掛在墻上的裝飾品，而不可能將其作為生產(chǎn)生活使用的一種交流符號，更不可能成為聯(lián)合國的正式工作語文之一。

按照朝代來劃分形制的朝代古裝，與按照剪裁和基本結(jié)構(gòu)（統(tǒng)稱為漢裁）劃分形制的漢服體系，哪一種的適用范圍更大呢？這就是為什么說，形制朝代論帶來的負(fù)面效應(yīng)之一就是圈層化、內(nèi)卷化、小眾化。當(dāng)漢服圈自己的研究者都只停留在類似“書法藝術(shù)”這種需要愛好和興趣支持的理論層面，那么圈外的社會大眾，當(dāng)然可以不買賬，因為并不是所有人都喜愛“書法藝術(shù)”，也并不消費(fèi)“書法藝術(shù)”。

搞形制朝代論就像是推廣“書法藝術(shù)”，而“現(xiàn)代漢服”是要搞文字學(xué)。形制朝代論單獨拎一個“瘦金體”“顏體”等現(xiàn)代化設(shè)計后拿來推廣，而現(xiàn)代漢服強(qiáng)調(diào)的是建立文字體系，以完整的文字體系來推廣；形制朝代論研究的對象是每個具體的字體、字帖，務(wù)必寫出它們的美感；而現(xiàn)代漢服研究的對象是文字的“六書”、間架結(jié)構(gòu)和形音義統(tǒng)一問題………本來兩者是相輔相成的，并不矛盾。

我們生活在工業(yè)化的社會里，包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化工業(yè)化是一個必須做的功課。田園牧歌手工制作是社會生活的一部分。但是從現(xiàn)實來說，我們本質(zhì)還是處于工業(yè)社會。所以，機(jī)器大生產(chǎn)以及現(xiàn)代營銷手段等等，都是漢服需要補(bǔ)上的課程。這就是現(xiàn)在漢服圈的擰巴之處：實踐上自覺不自覺工業(yè)化，但是理論研究上卻生怕沾上工業(yè)化、現(xiàn)代化。

最后再多說一句：市場狹小、粉圈現(xiàn)象嚴(yán)重、內(nèi)卷激烈、山寨嚴(yán)重、社會有意無意的輕視、沒有一款真正意義上的漢服出圈流行……這些不是漢服從業(yè)者的問題，而是目前漢服研究者在研究方向和理論層面出現(xiàn)了方向性問題。研究者們?nèi)σ愿暗貙h服歷史發(fā)展階段的表象偷換概念為漢服這一整體事物的本質(zhì)特征，割裂之并將其碎片化。以上僅代表個人意見，不當(dāng)之處還請方家指正。

文案：漢服世代

審閱：漢服世代

平中交右 寬褖合纓

古衣今裳 與時偕行

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