在《民法典文化解讀》一書(shū)中簡(jiǎn)單提到了婚姻方式的發(fā)展過(guò)程，如果將其視為客觀社會(huì)發(fā)展規(guī)律，帶入到神話劇情里，可以發(fā)現(xiàn)神話的劇情并沒(méi)有完全按照社會(huì)發(fā)展方向演繹。

總體來(lái)說(shuō)，在神話故事里人與神的誕生也是可以分為無(wú)婚生子和有婚生子的模式。而有婚生子又因?yàn)榕院妥优牡匚徽J(rèn)同的逐漸提高，而分成了首殺子，分居拜廟和立長(zhǎng)為嫡的模式。在不同神話中，較為原始的婚姻方式也會(huì)在較先進(jìn)的婚姻故事的后面出現(xiàn)。而這其中緣由眾多，可能會(huì)有更多的坑要去挖。

將其整理起來(lái)，可以繪制如下圖片。

收集的神話故事基于百度百科，選擇標(biāo)準(zhǔn)并非故事細(xì)節(jié)最正確的版本，而是選擇故事傳播最通俗和最廣泛的。所以故事細(xì)究一定會(huì)有問(wèn)題，但不影響整體。（杠精別找我談劇情細(xì)節(jié)錯(cuò)誤）因此，對(duì)存在相同人物不同的婚姻和生育方式的故事（比如女?huà)z造人和女?huà)z伏羲結(jié)婚），就按個(gè)人喜好選擇。

2：劇情脈絡(luò)僅依據(jù)故事連貫，并不考慮現(xiàn)實(shí)的時(shí)間軸，也不考慮記載中的時(shí)間。所以折線都是相對(duì)時(shí)間，僅用于表現(xiàn)婚姻方式的演化是否平滑，是否存在返祖情況。

3：摩西的出生方式和舊約中的其他人物并不一樣，這也許在暗示摩西是異族。

4：朝鮮神話欄里面提到高句麗的朱蒙神話，這并不等于作者認(rèn)同高句麗屬于朝鮮的說(shuō)法。而僅僅在于展現(xiàn)《三國(guó)遺事》里面的故事脈絡(luò)。朝鮮神話特殊在于，他自身沒(méi)有創(chuàng)世神話，神話的展開(kāi)也是有婚生子的故事在歷史時(shí)間線上先于無(wú)婚生子。這可以理解為，為了獲得法統(tǒng)的合法性，而生搬硬套周邊征服者的后裔的身份。

5：宙斯不光花心，采取的婚姻和生子方式也是百花齊放。這不是花心那么簡(jiǎn)單，而是存在古希臘對(duì)周邊民族的殖民，以及強(qiáng)制讓被殖民方認(rèn)宙斯為爹的騷操作。

6：日本神話和古希臘神話是唯二符合婚姻流變的歷史規(guī)律的模式。日本神話相比于其他神話體系，有著更突出的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。名為神的貴物雖然有一定的神力，但是也會(huì)拜神和生畸形，洗澡上廁所和死后尸體腐爛都能記得詳細(xì)。我以前以為，這樣的現(xiàn)實(shí)風(fēng)格會(huì)讓繼承這段神話的人更具有現(xiàn)實(shí)上的考量。但現(xiàn)在覺(jué)得，在此之外，太過(guò)于現(xiàn)實(shí)的神話故事，缺乏永恒的東西去讓相信它的人們?cè)敢飧F盡一生去追逐，比如正義和道德。?

???

類(lèi)比的話，

基督教信仰是存在絕對(duì)正義的。

古希臘神話和北歐存在相對(duì)正義。

中國(guó)神話比較特殊，上古不像西方有永恒的至高神，有英雄打怪獸類(lèi)的神話也毫無(wú)疑問(wèn)是相對(duì)正義的，但是他的動(dòng)機(jī)是出于拯救蒼生黎民，那就也該看作絕對(duì)正義的范疇。

但是日本神話基本就是缺德的：造人的神明管生不管養(yǎng)；對(duì)自認(rèn)為無(wú)禮者會(huì)直接當(dāng)場(chǎng)處決；對(duì)外攻打出云和熊襲國(guó)的時(shí)候，沒(méi)有提過(guò)任何法統(tǒng)或個(gè)人恩怨上的正當(dāng)理由。