? ? ? ? 漁者垂釣于伊水之上。樵者過(guò)之，弛擔(dān)息肩，坐于磐石之上，而問(wèn)于漁者，曰：“魚可鉤取乎？”

曰：“然。”

曰：“鉤非餌可乎？”

曰：“否?！?/p>

曰：“非鉤也，餌也。魚利食而見(jiàn)害，人利魚而蒙利，其利同也，其害異也。敢問(wèn)何故？”

漁者曰：“子樵者也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為子試言之。彼之利，猶此之利也；彼之害，亦猶此之害也。子知其小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾亦害乎食也。子知魚終日得食為利，又安知魚終日不得食為害？

如是，則食之害也重，而鉤之害也輕。子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚而為害也？如是，則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身，當(dāng)人之一食，則魚之害多矣；以人之一身，當(dāng)魚之一食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無(wú)易地之患焉？

魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財(cái)，餌與財(cái)異，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，體也，獨(dú)不知用爾。

譯文：漁者垂釣于伊水之邊。有一樵者路過(guò)，放下柴擔(dān)休息，坐在大石頭上，問(wèn)魚者：“能釣到魚嗎？”

答：“能?！?/p>

問(wèn)：“魚鉤上不放魚餌能釣到嗎？”

答：“不能?！?/p>

問(wèn)：“釣到魚不是魚鉤而是魚餌，可見(jiàn)魚因吃食而受害，人因吃魚而受利，都是因吃其利一樣，而結(jié)果不一樣。請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”

漁者說(shuō)：“你是打柴的，與我工作不一樣，又怎么能知道我的事呢？然而我可以給你解釋一下。魚的利和我的利是一樣的，魚的害和我的害也是一樣的。你只知其一，未知其二。魚受利于食，我也受利于食，魚受害于食，我也受害于食。

你只知魚終日有食吃而為利，又怎知魚若終日無(wú)食吃而為害呢？如此，食物的害處太重了，而釣魚的害處卻輕了。你只知我終日釣到魚而為利，又怎知我若終日釣不到魚而為害呢？如此，我受到害太重了，而魚受到的害卻輕了。

若以魚為本，人吃了魚，則魚受到了傷害；若以人為本，以魚為食，人無(wú)食吃則人受到了傷害。更何況在大江大海里釣魚，又是多么的危險(xiǎn)？魚生活在水里，人生活在陸地，水與陸地不同，其利益一樣。

魚受害于餌，人受害于財(cái)，餌與財(cái)不同，其害處一樣，又何必分彼此呢！你說(shuō)的，只是事物的本質(zhì)，而不知事物的變化。”（體、用是古典哲學(xué)中的一種辨正關(guān)系，體表示事物的本質(zhì)、本性或本體，用表示事物的作用、發(fā)展變化或結(jié)果?！g者注）

原文：樵者又問(wèn)曰：“魚可生食乎？”

曰：“烹之可也。”

曰：“必吾薪濟(jì)子之魚乎？”

曰：“然?！?/p>

曰：“吾知有用乎子矣?！?/p>

曰：“然則子知子之薪，能濟(jì)吾之魚，不知子之薪所以能濟(jì)吾之魚也。薪之能濟(jì)魚久矣，不待子而后知。茍世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨(dú)且奈何哉？”

樵者曰：“愿聞其方?！?/p>

曰：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生于利，體生于害。利害見(jiàn)乎情，體用隱乎性。一性一情，圣人能成子之心。猶吾之魚，微火則皆為腐臭敗壞，而無(wú)所用矣，又安能養(yǎng)人七尺之軀哉？”

譯文：樵者又問(wèn)：“魚能生吃嗎？”

答：“煮熟之后可以吃?！?/p>

問(wèn)：“那必然用我的柴煮你的魚了？”

答：“當(dāng)然?！?/p>

問(wèn)：“那我知道了，我的柴因你的魚而發(fā)生了變化?！?/p>

答：“你知道你的柴能煮我的魚，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚。用柴煮魚的方法早就有了，在你之前人們就知道，可世人卻不知道柴的作用是火。如果沒(méi)有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢?！?/p>

樵者：“愿意聽(tīng)你說(shuō)其中的道理?！?/p>

漁者：“火生于動(dòng)，水生于靜。動(dòng)靜相生，水火相息。水火為用，草木為體。用生于利，體生于害。利與害表現(xiàn)在感情上，體與用隱藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴與火的道理。就像我的魚，沒(méi)有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃，又怎能養(yǎng)人身體呢？”

原文：樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢問(wèn)善灼物，何必待薪而后傳？”

曰：“薪，火之體也?；?，薪之用也?；馃o(wú)體，待薪然后為體；薪無(wú)用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣?！?/p>

曰：“水有體乎？”

曰：“然。”

曰：“火能焚水乎？“

曰：“火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱，是故有溫泉而無(wú)寒火，相息之謂也?！?/p>

曰：“火之道生于用，亦有體乎？”

曰：“火以用為本，以體為末，故動(dòng)。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟(jì)，又能相息，非獨(dú)水火則然，天下之事皆然。在乎用之何如爾?！?/p>

譯文：樵者問(wèn)：“火的功能大于柴，我已經(jīng)知道了。那為什么易燃物還要柴引燃呢？”

答：“柴是火的本體，火是柴的作用?；鸨緹o(wú)體，通過(guò)柴燃燒后才有體。柴本無(wú)作用，待火燒起后才為有用。因此，凡是有體的物體，都可以燃燒?！?/p>

問(wèn)：“水有體嗎？”

答：“有?！?/p>

問(wèn)：“水能燃燒？”

答：“火的性質(zhì)，遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質(zhì)，遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，所以熱了。因此有熱水而無(wú)涼火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑??！?/p>

問(wèn)：“火的功能來(lái)于用，它有體嗎？

答：“火以用為始，以體為終，所以火是動(dòng)的。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此，火有體，水有用，二者既相濟(jì)又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何應(yīng)用?！?/p>