[16-19世紀(jì)東北亞歷史服飾圖鑒] Vol3：女真\清前期-東西伯利亞通古斯\阿依努服飾圖像（上）

這篇文章中主要整合了從清初（17世紀(jì)后期）-清中期（18世紀(jì)中期）中西史料中的女真服飾圖像文獻(xiàn)資料以及俄羅斯19世紀(jì)描繪的東西伯利亞（涅爾琴斯克，外興安嶺）鄂溫克，達(dá)斡爾，阿依努，尼夫赫人服飾圖像。在上兩章中我們總結(jié)了從16世紀(jì)后期-19世紀(jì)蒙古-衛(wèi)拉特服飾資料，尚未閱覽的朋友可以配合一起使用。?

清初-清中期女真服飾資料

《建州紀(jì)程圖記》 1595?

"奴酋不肥不瘦，軀干健壯，鼻直而大，面鐵而長。 頭戴貂皮，上防耳掩，防上釘象毛拳許。 又以銀造蓮花臺，上作人形。 亦飾于象毛前。諸將所戴亦一樣矣。身穿五彩龍文天益，上長至膝，下長至足，皆剪裁貂皮以為緣飾。諸將亦有穿龍文衣，緣飾則或以貂皮，以豹或以水獺或以山鼠皮。 護(hù)項以貂皮八九令造。 腰系銀入絲金帶，佩悅巾，刀子，礪石，獐角一條等物。 足納鹿皮?；螯S色或黑色。"

注：文中提到的“護(hù)項”就是指袍服上的披領(lǐng)或肩扇。

注：《建州紀(jì)程圖記》為朝鮮使者申忠一于明朝萬歷三十二年/1595年出訪建州女真時所撰寫的見聞錄。書中記載了努爾哈赤統(tǒng)治時期的建州衛(wèi)女真貴族穿著。 申忠一提到了努爾哈赤頭戴“貂皮象毛帽”也就是清代的紅纓冬朝冠，冠前裝飾“銀造蓮花臺，上作人形?！?也就是清代 皇帝朝冠上必配的金佛牌以及舍林。在文章一中我們就提到的明末著作《北虜風(fēng)俗》中同樣記載了蒙古人佩戴紅纓涼帽帽前裝飾銀佛的傳統(tǒng)。申忠一又記載了，努爾哈赤身穿一件 “五彩龍文天益”以貂皮包邊。 “天翼/天益”一詞在朝鮮語中是指“貼里” 而清代的朝服的確源自北元蒙古的上下分裁下擺打褶貼里袍服。申忠一又指出當(dāng)時的建州貴族穿戴都差不多，都穿以皮草鑲邊的“龍文衣” 就是清代朝服的祖先。 我們在之前看到的明末描繪蒙古服飾的畫作中也可以看到很多人穿這種用明朝賜服布料所制作的“龍文衣”。 很顯然這是一種來自北元后期的禮服設(shè)計，同樣影響到了女真服飾。最后從此書的撰寫年代我們可以分析，早在后金建立以前的1595年。部分清代服飾的祖先如紅纓帽，朝袍就已經(jīng)在建州女真服飾中形成了。很大程度受到了同時期的蒙古服飾影響。

《滿洲實錄》卷6萬歷四十八年/1620?

“明與朝鮮異國也，言語殊而衣冠相類，二尚結(jié)為同心，爾我異國也，言雖殊而服發(fā)亦相類；……愿同心協(xié)力共圖有仇之明，如此不亦善乎?！?

《清太宗實錄》卷18 崇禎七年/1634?

“我與爾兩國語言雖異，衣冠則同，與其依異類之明人，何如來歸 于我，不惟爾等心安，即爾祖父世傳之衣冠體貌， 亦不煩易矣。”

注：后金和清初的兩位初代統(tǒng)治者都發(fā)表過類似的觀點用以拉攏蒙古各部。他們認(rèn)為明朝和朝鮮雖然是兩個不同國家語言不同但衣冠一樣，后金和蒙古也是兩個不同國家但衣冠發(fā)型都非常類似。從這兩段史料中我們可以看出，在明后期蒙古和女真人的服飾發(fā)型其實相差無幾。通過我們在文章一中的明末蒙古服飾史料分析，18世紀(jì)俄羅斯記載的卡爾梅克服飾發(fā)型，以及岱青阿尤喜汗和圖里琛的對話內(nèi)容同樣可以印證這一觀點。至于喀爾喀札薩克圖汗為什么會把清朝稱呼為“紅纓蒙古”就很好解釋了，因為清朝服飾和北元蒙古服飾的確非常的相似。