簡(jiǎn)介：

? 《蘇菲的世界》是賈德先生的代表作之一，是一本關(guān)于哲學(xué)思考的佳作，本書的特點(diǎn)就是要讀者自己去思考，而不是作者灌輸給讀者思考，以十四歲少女——蘇菲的視角去感知哲學(xué)的魅力，這股神秘比起世上任何的職業(yè)帶來(lái)的事物都要有趣，蘇菲原本過著平常無(wú)味的生活，而一次次不尋常的授課讓蘇菲開始思考，她運(yùn)用少女天生的悟性與后天的知識(shí)，企圖解開這些謎題。

? 這部經(jīng)典在向我們發(fā)出警示和邀請(qǐng)——請(qǐng)不要被一成不變的生活所蒙蔽，請(qǐng)讓自己重獲好奇心。我們?nèi)ヌ綄み@個(gè)世間的奧秘，不是沉淪在日常的溫柔鄉(xiāng)，不管是自己的理性還是感性，運(yùn)用它去思考。

書評(píng)：

? 經(jīng)典都是雅俗共賞的，《蘇菲的世界》也是如此，他用通俗的語(yǔ)言講述世間最深?yuàn)W的理論，但也要用心去讀，才能體會(huì)文章深意。

? 在這本書里可以了解到從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代的數(shù)位重要哲學(xué)家以及他們的思考與理論，譬如：

? 在世界各地旅游的泰利斯，認(rèn)為水是萬(wàn)物之源；

? 認(rèn)為世上的萬(wàn)物亙古長(zhǎng)存，眼見都不能為實(shí)，我們的感官不可信的理性帕梅尼德斯；

? 以及和從某種方面帕梅尼德斯理論完全相反互為死對(duì)頭的感性赫拉克里特認(rèn)為“所有事物都是流動(dòng)的”，我們的感官是可信的；

? 還有勸架的恩培竇克里斯說：你們不要再吵了，你們各有一點(diǎn)對(duì)，各有一點(diǎn)錯(cuò)，我的四元說才是真的。所以他認(rèn)為世上的所有事物都是由四“根”——土氣火水混合搭配組成。

? 等等哲學(xué)家（我會(huì)在后面引用更好的介紹）

? 以上其實(shí)我們可以簡(jiǎn)單窺見，意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是始終貫穿西方哲學(xué)家頭腦中的若干問題之一。而“自然萬(wàn)物是由什么組成的”則是自希臘哲學(xué)以來(lái)提出的第一個(gè)問題。早期希臘人認(rèn)為萬(wàn)物是土氣水火組成的，而后德謨克利特斯認(rèn)為原子構(gòu)成了萬(wàn)物。從此以后，萬(wàn)物的構(gòu)成在西方哲學(xué)家心中基本上就大致是這個(gè)樣子，到現(xiàn)在都基本沒有變化。

? 不過與其說沒有變化，不如說他們放棄了對(duì)這個(gè)問題的研究。相比中國(guó)哲學(xué)家，我反而認(rèn)為有些時(shí)候放棄是一種聰明的選擇，我們?cè)谔岢?strong>五行——木火土金水學(xué)說之后對(duì)萬(wàn)物組成的思考就也沒有過多進(jìn)步。

? 當(dāng)然五行學(xué)說是明顯高于四元學(xué)說的，中國(guó)的五行講究的是相生相克，多有種天道制衡的思想，而四元沒有，只要求混合比例與此相比感覺是粗暴了點(diǎn)，但從哲學(xué)歷史來(lái)看也算各有千秋吧。

? 你看，讀到這里其實(shí)你已經(jīng)淺淺了解幾位哲學(xué)家的思想了，你發(fā)現(xiàn)在思考這件事本身就是一個(gè)哲學(xué)的過程，哲學(xué)很簡(jiǎn)單！

? 不過哲學(xué)，在大眾的眼里向來(lái)是艱深而晦澀的，光是那些“主義”的名詞，就足夠殺滅我們頭腦中本就不是很充足的智慧。西方哲學(xué)不難說清楚，這里我們可以用中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)作對(duì)比，中國(guó)哲學(xué)有個(gè)先天性的特點(diǎn)，便是太過于強(qiáng)調(diào)主觀感受，強(qiáng)調(diào)天人合一，從而造成理性和客觀的缺乏。黑格爾曾經(jīng)說中國(guó)是沒有哲學(xué)的。我想他的意思，是指中國(guó)沒有類似于西方這樣主要依靠理性而搭建的哲學(xué)體系，而是更多的是人文情懷。（在這一點(diǎn)上羅素曾說黑格爾是幼稚的）

? 不過，作為一門關(guān)于智慧的學(xué)問，我倒是很同意馮友蘭先生的話，中國(guó)哲學(xué)情懷是高于歐洲傳統(tǒng)的宗教境界的，“莊周夢(mèng)蝶”這樣浪漫魔幻的世界觀全世界找不到其二關(guān)于這方面的思考，中國(guó)情懷使獨(dú)屬于中國(guó)的哲學(xué)附上一層美麗神秘的面紗，這是古人對(duì)于事物的神奇思考。相較于西方哲學(xué)，他可能更著重于解開事物的面紗。而對(duì)于一生和智慧抱團(tuán)取暖的哲學(xué)家來(lái)說，最孤獨(dú)的事情莫過于自己無(wú)法思考和無(wú)法擁有智慧。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的古典哲學(xué)家，他們并不孤獨(dú)。

? “命運(yùn)是誰(shuí)主導(dǎo)的”是希臘人提出的第二個(gè)問題。這個(gè)問題就很耐人尋味，在古代拜神是各種族先人都需要的重要的生活內(nèi)容，和華夏地區(qū)不同，西方人將其逐漸演變成宗教政治生活，并以此統(tǒng)治國(guó)家。

? 西方人在神的問題上可以說是非常操心了，20世紀(jì)之前幾乎所有哲學(xué)流派，都不約而同在發(fā)展自我理論的基礎(chǔ)上對(duì)神學(xué)或是宗教思想進(jìn)行解釋。有時(shí)候這種解釋實(shí)在太牽強(qiáng)，會(huì)被視為“異端”，某些哲學(xué)家就可能為此付出代價(jià)，比如哥白尼（天文學(xué)家，但是他的天文學(xué)觀點(diǎn)改變了哲學(xué)）。

? 但對(duì)神的詮釋這件事情上，中國(guó)人顯然更加聰明，我們不會(huì)用一成不變的神來(lái)做文章，而用隨時(shí)可以重新解讀的“傳統(tǒng)”來(lái)穩(wěn)定社會(huì)。祭天拜神其實(shí)都不是沖著神去的，而是沖著“傳統(tǒng)”，祖宗章法去的，“大逆不道”這種事情是不能做的?？偠灾?，神是哲學(xué)的產(chǎn)物而不是哲學(xué)本身，人才是哲學(xué)本身，并且“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)的。

? “世界是感官感知到的那樣，還是理性認(rèn)識(shí)到的那樣”是第三個(gè)西方哲學(xué)家辯論了數(shù)千年的問題。為了搞清楚“是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，還是心在動(dòng)”的問題，哲學(xué)家們共同爭(zhēng)論了數(shù)百年，為了探求真理西方可以說是到了一種魔怔的境界。

? 我們其實(shí)也可以思考一下，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界既有理性的一面也有感性的一面，我們不可能看到河水不再流動(dòng)，更不可能看到水變成蝴蝶或是青蛙?？墒沁@樣的話無(wú)法思考世界到底是什么了，必須二者從中舍一，互相對(duì)立也顯得很正常了，只不過西方哲學(xué)家有時(shí)確實(shí)是一根經(jīng)，但可能這也是西方提早脫離無(wú)知迷信時(shí)代的原由吧。相反在中國(guó)就不會(huì)那么死板，如果遇見對(duì)方的想法的確比自己有理，古哲先們就會(huì)想方設(shè)法的融合在自家之中，不然怎會(huì)出現(xiàn)像荀子這般集百家之長(zhǎng)的大家呢。

? 好了以上簡(jiǎn)單的理了一下華夏與西方的思考差異，現(xiàn)在我們可以回到《蘇菲的世界》來(lái)了。

? 在作品中，最難的問題被放在了最前面的地方：

? 我是誰(shuí)？我們從哪來(lái)？

? 但我認(rèn)為這樣并不是太全面，所以我自作聰明的加一句。

我是誰(shuí)？我從哪來(lái)？我將要去哪？

? 世界上最終極的問題莫過于此，它的分量我想一定大于了宇宙的意義。我對(duì)它們有一定的思考，但不多，以下我會(huì)慢慢梳理出來(lái)。

? 在我年幼的時(shí)候，就聽說過，我是誰(shuí)？我是胡遣啊，我就是我嘛，這有什么難度呢？難道我并不代表我嗎？但是當(dāng)我問自己，除了“我”這個(gè)字，我還能是什么？我是誰(shuí)？一個(gè)學(xué)生，一個(gè)中庸的普通人，一個(gè)無(wú)知的人類，但仔細(xì)一想，它們形容的都不太貼切吧，我是一個(gè)學(xué)生，那我更是一個(gè)孩子，綜合在一起是“小學(xué)生”？我是一個(gè)中庸的普通人，但是我有些方面又異于常人，比如反應(yīng)速度很快，但很多時(shí)候回答問題剛好與正確答案完全相反等等，那我是什么不就很難定義了嗎，想想簡(jiǎn)直和日本番劇的名字有的一拼，和印度運(yùn)鏡一樣復(fù)雜啊。

? 那，我從哪來(lái)？媽媽告訴我是她生的我，我從媽媽的子宮里出來(lái)，那有沒有什么更貼切的呢，我也可以是從宇宙大爆炸而來(lái)，這就是最遠(yuǎn)了吧。

? 我們將要去哪兒？不知道，我還沒有決定，我們會(huì)從成都到江陽(yáng)？還是說以后會(huì)到其他地方？

? 這也許是我兒時(shí)的思考，和我那時(shí)的年齡一樣天真無(wú)邪，事情幾乎都從表面思考。

? 到了初中或者高中，我明顯感覺的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一下子從天真無(wú)邪到了沉默寡言，沒有人教導(dǎo)我，完全就是一夜之間的事情，我的思考方式變得完全不一樣，如果叫我回答，我會(huì)這樣。

? 我是誰(shuí)？這個(gè)問題本身非?；闹嚕蠖鄶?shù)人可能下意識(shí)回答我就是我，但是事情絕不是如此簡(jiǎn)單，即使你如何思考你也只會(huì)會(huì)到原點(diǎn)，我明白，我們應(yīng)該另辟蹊徑了。如果從抽象的方向去解釋，那么我是誰(shuí)這個(gè)問題便不再是詢問我，而是我在這個(gè)世界的存在。我是誰(shuí)，不在于“我”而應(yīng)該是在于我怎樣去看待自己，那么“我是誰(shuí)？”就是定義自己。我從哪來(lái)，必然無(wú)法用我是在哪里出生這種答法，我要理清自己的過去，自己的一切，那么“我從哪來(lái)？”就是審視自己。不能被世俗的思想控制自己，我將要去哪？陶淵明說過“悟已往之不諫，知來(lái)者者可追”，一人之下的王也道長(zhǎng)說過：過去無(wú)法挽回，未來(lái)可以爭(zhēng)取。我要去哪并不是地理也不是心理的問題，其實(shí)還是在于“我”，我怎么去改變自己，那么“我將要去哪？”就是重塑自己。

? 到了我成家立業(yè)之時(shí)可能還會(huì)有感觸吧，不過我現(xiàn)在可不知道，埋下個(gè)種子，以后等著發(fā)芽吧。

? 所以現(xiàn)在我的答案就是：

【定義自己，審視自己，重塑自己】

以下是文中金句:

1.許多人對(duì)于這世界的種種有不可置信的感覺，就像我們看到魔術(shù)師突然從一頂原本空空如也的帽子里拉出一只兔子一樣。
關(guān)于小白兔，最好將它比作整個(gè)宇宙，而我們?nèi)祟悇t是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚。
2.有一天你可能突然會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己，你可能會(huì)突然停下來(lái)，以一種完全不同的眼光來(lái)看自己，就在你在森林里散步的時(shí)候。你會(huì)想：我是一個(gè)不同凡響的存在，我是一個(gè)神秘的生物。
3.最聰明的是明白自己無(wú)知的人。
真正的智慧來(lái)自內(nèi)心。（蘇格拉底）
4. 真實(shí)世界就像這樣一堆野火。發(fā)出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構(gòu)成人與動(dòng)物的冷冷的物質(zhì)。而人的靈魂則是那飛散的“火花”。大自然的每一處或多或少都受到這神圣之光的照耀。我們?cè)谒械纳镏卸伎梢砸姷竭@種光，就連一朵玫瑰或一株風(fēng)鈴草也不例外。（新柏拉圖派哲學(xué)）
5.歌德說：“不能汲取三千年歷史經(jīng)驗(yàn)的人沒有未來(lái)可言?！笔煜の覀?cè)跉v史上的根，是我們避免在空中虛浮的唯一方式。
6.在中世紀(jì)這個(gè)浩瀚汪洋的深處，也有許多閃閃發(fā)亮的魚兒游來(lái)游去。
7.今天我們也可以看到新舊宗教、哲學(xué)與科學(xué)融合之后，如何形成新的生命哲學(xué)，這些所謂的“新知識(shí)”其實(shí)只是舊思想的殘?jiān)眩渲杏行┥踔量梢宰匪葜料ＥD時(shí)代。
8.以前，世界的中心是地球。但天文學(xué)家告訴人們，宇宙根本沒有絕對(duì)的中心，因此，每一個(gè)人都是中心。
9.一位俄羅斯太空人與一位腦外科醫(yī)生討論宗教方面的問題。腦外科醫(yī)生是個(gè)基督徒，那位太空人不是。太空人說：“我到過太空多次，但卻從來(lái)沒見過上帝或天使?！蹦X外科醫(yī)生答道：“我開過許多人的腦袋，也沒有看見過一個(gè)思想?。　?br/>10.斯賓諾莎以磨鏡片為生這件事可說具有象征性的意義。一個(gè)哲學(xué)家必須幫助人們用一種新的眼光來(lái)看待生命。
11.我們對(duì)于時(shí)間和空間的認(rèn)知也可能只是我們的心靈虛構(gòu)的產(chǎn)物而已。（伯克萊）
12.我們真的是血肉之軀的人類嗎？我們的世界是由真實(shí)的事物組成的嗎？或者我們只收到心靈的包圍？
13.如今，人們對(duì)于大自然的法則日益了解，一旦哲學(xué)與科學(xué)這張拼圖板上的最后一片放好時(shí)，歷史還會(huì)一直繼續(xù)下去嗎？
14.如果人類的腦袋簡(jiǎn)單得足以讓我們了解的話，我們還是會(huì)愚笨得無(wú)法理解它。
15.有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空和我內(nèi)心的道德法則，他們向我印證：上帝在我頭頂，也在我心中。（康德）
16.告訴我你住哪里，我就可以告訴你你是誰(shuí)。（人都是處于特定歷史環(huán)境下的，人不能脫離社會(huì)而存在。）
17.我們不只是時(shí)代的產(chǎn)物，我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，只活一次。
18.如果我能客觀地抓住上帝，我就不會(huì)相信他了。（祈克果）
19.達(dá)爾文的理論不是正好使我們體認(rèn)到我們是大千世界的一部分，在這個(gè)世界里，每一個(gè)細(xì)微的生物都有它存在的價(jià)值嗎？我們就是這個(gè)活的星球。
20做夢(mèng)就是每個(gè)人以藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)他或她的存在。一個(gè)說他不了解藝術(shù)的人顯然不了解他自己。（來(lái)自弗洛伊德的潛意識(shí)理論）
21.意識(shí)是什么？它難道不是宇宙的一個(gè)大謎題嗎？
22.我們就像是還沒背好臺(tái)詞就被拉上舞臺(tái)的演員，沒有劇本，也沒有提詞人低聲告訴我們?cè)撛趺醋?。我們必須自己決定該怎么活。
人的自由是一種詛咒。我們并沒有要求被創(chuàng)造成自由的個(gè)體，自由使我們注定一生中要不斷地做選擇。世上沒有我們必須遵守的永恒價(jià)值和規(guī)范，這使得我們的選擇更加有意義。因?yàn)槲覀円獮樽约核龅氖仑?fù)全責(zé)。（薩特）
23.借著提出這些問題，我們才知道自己活著。
24.所有真正的哲學(xué)家都應(yīng)該睜大眼睛，即使我們從來(lái)沒有見到過白色的烏鴉，我們也不應(yīng)該放棄尋找它。如果我不承認(rèn)有這種可能性，那我就是一個(gè)武斷的人，而不是一個(gè)真正的哲學(xué)家。
25.無(wú)論如何，你應(yīng)該對(duì)你不感到驚訝這件事感到驚訝。（“荒謬劇場(chǎng)”借著顯示、揭發(fā)日常生活的荒謬，迫使旁觀者追求較為真實(shí)而有意義的生命。對(duì)于我們瑣碎的每一天，你感到驚訝嗎？）
26.很多人認(rèn)為精靈是一種比煙霧還要“縹緲”的東西。這是不對(duì)的。精靈比冰還要固體。人類能夠穿過霧氣，是因?yàn)槿祟惐褥F氣更固體。精靈可以穿過石頭，也說明精靈比石頭更固體。（真是令人驚奇的想法啊?。?br/>27.宇宙要么就是一直都存在著，要么就是突然無(wú)中生有。（相比這兩種說法，我更想相信宇宙是由上帝創(chuàng)造的）
28.所有的有機(jī)體都是有那些曾經(jīng)融合為一個(gè)星球的各種元素所組成的。所以，我們也是星塵
29.在晴天的夜晚，我們可以看見幾百萬(wàn)、甚至幾十億年前宇宙的面貌。宇宙所有的物質(zhì)都來(lái)自宇宙最初的大爆炸。當(dāng)我們仰望天空時(shí)，我們其實(shí)是在試圖找尋回到自己的路。

以下是文中出現(xiàn)的哲學(xué)家以及理論概述（知識(shí)點(diǎn)）：

哲學(xué)的源頭：我是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？某個(gè)時(shí)刻事物必然從無(wú)到有，而不是一直存在的，包括上帝

哲學(xué)的必要條件：好奇心。不對(duì)世界的一切視為理所當(dāng)然。哲學(xué)家努力掌握永恒不變的事物

神話世界觀：哲學(xué)誕生之前，用神話來(lái)解釋世界和自然現(xiàn)象

希臘自然派哲學(xué)家-世界由基本物質(zhì)構(gòu)成：
由一種元素構(gòu)成（泰利斯-水、阿那克西曼德-難以名狀、安納西美尼斯-空氣）->
理性主義-自然由普遍理性指導(dǎo)（巴門尼德-萬(wàn)物靜止，眼見不為實(shí)；赫拉克利特-萬(wàn)物流動(dòng)，眼見為實(shí)）->
恩培多克勒-四種元素、物質(zhì)和力量概念分開 -> 阿那克薩戈拉-自然由微小粒子構(gòu)成，每個(gè)粒子都包含整體特征 -＞德謨克利特 - 原子論（原子形狀各異、不可分割）、唯物論者（萬(wàn)物機(jī)械變化，但原子不變，不存在精神力量和不朽靈魂）

命運(yùn)：宿命論（Delphi神諭）-> 歷史（希羅多德和修昔底德）與醫(yī)學(xué)（希波克拉底-平衡節(jié)制健康生活）為歷史和疾病尋找自然解釋

雅典的古典派：關(guān)心個(gè)人與個(gè)人在社會(huì)的地位

詭辯學(xué)派：世間沒有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)社會(huì)都不同。懷疑論：人類永遠(yuǎn)不可能揭開宇宙之謎；不可知論：無(wú)法確定是否有神

蘇格拉底：喜歡討論而非講課，假裝無(wú)知來(lái)討教，最后指出對(duì)方的錯(cuò)誤-蘇格拉底式反諷。始終認(rèn)為自己知識(shí)貧乏。
知善者必能行善：明辨是非的能力存在于人的理性而非社會(huì)中，人如果違反自己的理性就不會(huì)快樂，所以明白是非者就不會(huì)為惡，世間也存在永恒絕對(duì)的是非觀念

柏拉圖理型論：物質(zhì)世界的背后必有一個(gè)實(shí)在存在，稱為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后永恒不變的模式（各類事物的標(biāo)準(zhǔn)模型）。感觀世界的事物都是理型的不完美投影，都會(huì)變化，而理性能理解理型世界里永恒不變宇宙共通的事物。理性源于生前來(lái)自理型世界的不朽靈魂，追尋理型世界是靈魂回歸本源、從肉體的枷鎖中掙脫的渴望（二元論）

柏拉圖理想國(guó)：類似于印度階級(jí)世襲制度，現(xiàn)代看來(lái)屬于極權(quán)社會(huì)。但女人應(yīng)有同等能力和地位，統(tǒng)治者和戰(zhàn)士責(zé)任重大不能有家庭，養(yǎng)育孩童由政府負(fù)責(zé)
身體象征 靈魂 美德 身份
頭部 理性 智慧 統(tǒng)治者
胸部 意志 勇氣 戰(zhàn)士
腹部 欲望 自制 工匠

亞里士多德：柏拉圖只追尋理型世界，認(rèn)為理型與靈魂先于個(gè)體和個(gè)人存在；亞里士多德注重研究感官世界，認(rèn)為理型是人類看到許多同類事物后形成的概念，理型作為特征存在于事物之中（事物的潛能與極限），其本身是不存在的。人的一切認(rèn)知通過感官才進(jìn)入意識(shí)，但純粹的理性是與生俱來(lái)的

目的因：除了質(zhì)料、行為、性質(zhì)之外，目的也是所有事物的原因的要素。

邏輯：亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)-得出結(jié)論或證明必須遵循的法則，比如三段論。

亞里士多德把萬(wàn)物分類，非生物/生物（有能力吸收養(yǎng)分來(lái)生長(zhǎng)繁殖）-> 植物/動(dòng)物（感知周遭環(huán)境并移動(dòng)的能力） -> 禽獸/人類（思考能力），思考所依據(jù)的理性就是上帝

在倫理和政治上，亞里士多德持“黃金中庸”觀點(diǎn)，對(duì)女性則認(rèn)為女性并不完整，母親只是土壤質(zhì)料，父親貢獻(xiàn)了所有遺傳特質(zhì)，直接影響了中世紀(jì)對(duì)女性的觀念（而非源自圣經(jīng)）

犬儒學(xué)派：幸福不來(lái)源于外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，因而每個(gè)人都可以獲得并不再失去。也無(wú)需擔(dān)心自己和他人的生老病死與痛苦來(lái)白受罪（第歐根尼：住在木桶里讓亞歷山大閃開）

斯多葛學(xué)派：存在永恒的宇宙公理，每個(gè)人都是大宇宙的縮影，精神與物質(zhì)并無(wú)沖突，宇宙間只有一個(gè)大自然（一元論），熱衷政治和團(tuán)體活動(dòng)。自然現(xiàn)象都是遵循法則，快樂不來(lái)自外在，也無(wú)需為命運(yùn)擔(dān)憂（同犬儒主義）（馬可奧勒留、西塞羅-人本主義）

伊壁鳩魯學(xué)派：由享樂主義（阿瑞斯提普斯）發(fā)展而來(lái)，考量一個(gè)行動(dòng)的樂趣時(shí)，必須斟酌其副作用，同時(shí)考慮是否有其他方式獲得更大快樂。快樂不僅是物質(zhì)享受，也包括藝術(shù)欣賞和恬靜自制的心態(tài)等。靈魂原子-死亡是存在的終結(jié)，與自己沒有關(guān)系。神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。主張離群索居。（花園哲學(xué)家伊壁鳩魯）

以上三者源自蘇格拉底哲學(xué)

新柏拉圖派：宇宙萬(wàn)物一體，上帝之光存在于萬(wàn)物之中，靈魂離上帝最近，冰冷的物質(zhì)最遠(yuǎn)。黑暗本不存在，只是缺乏上帝之光的照耀（普羅提諾）

神秘主義：失去自我，與上帝（天地、宇宙）合一的體驗(yàn)，我就是上帝，人人都可以是上帝，東西方都有，印度教尤其盛行

印歐文化（印度、希臘羅馬、古代北歐）：多神論，最重視覺（神像），歷史是循環(huán)輪回的，通過哲學(xué)思索洞察預(yù)測(cè)歷史，因此重視自省冥想以脫離輪回
閃族文化（猶太教、基督教、伊斯蘭教）：一神論，最重聽覺（念經(jīng)），歷史是直線（從神創(chuàng)世到審判日），認(rèn)為上帝決定歷史，因此重視祈禱布道研究歷史以期望被救

保羅把基督教傳到希臘，把信徒從猶太人擴(kuò)大到外邦人，基督教受希臘羅馬文化影響有交叉，因而有神像


中世紀(jì)

圣奧古斯?。喊研掳乩瓐D學(xué)派帶入基督教，理型世界存在于上帝心中，上帝依此創(chuàng)造世界。哲學(xué)能做的有限，信仰才能使靈魂平靜

圣多瑪斯·阿奎那：把亞里士多德學(xué)說帶入基督教，包括對(duì)女性的看法。真理（如上帝存在）可以通過兩條途徑得知，一是信仰和基督啟示，二是理性和感官。創(chuàng)世紀(jì)等“信仰的事實(shí)”只能通過信仰。Sophie來(lái)自希臘語(yǔ)，意為上帝女性化的一面與智慧


文藝復(fù)興

人文主義：人是獨(dú)一無(wú)二的尊貴個(gè)體，神存在于萬(wàn)物之中（泛神論，布魯諾），崇拜天才（達(dá)芬奇）

實(shí)證法：以實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)測(cè)量，而不是古人著作或純理性思考，來(lái)作為知識(shí)的基礎(chǔ)（伽利略、開普勒）

牛頓：萬(wàn)有引力定律和慣性統(tǒng)一了天上人間的規(guī)律，證實(shí)了宇宙世界觀，宇宙沒有絕對(duì)的中心，因此每個(gè)人都是中心（人文主義）

馬丁路德：人與上帝溝通不需要通過教會(huì)，人只能通過信仰而非教會(huì)儀式得救，溯源新約，只信經(jīng)文


巴洛克時(shí)期：在相互矛盾的對(duì)比中呈現(xiàn)張力；人生如戲如夢(mèng)；理想主義（生命具有崇高特質(zhì)）與機(jī)械論唯物主義（萬(wàn)物皆機(jī)器）并存

理性主義（歐陸）：

笛卡爾：用理性來(lái)解決哲學(xué)問題；原則上應(yīng)懷疑每一件事（包括前人理論和感官），只有懷疑本身是可以確定的->懷疑必然是在思考->自己是個(gè)會(huì)思考的存在者->我思故我在
我們擁有完美實(shí)體的概念->如果完美實(shí)體不存在就不完美了+此概念不可能來(lái)自不完美的我們但卻與生俱來(lái)->完美實(shí)體（上帝）必然存在
依理性看來(lái)越是明顯的事情，它的存在也越加肯定
外在世界可能是幻象->但也有可用理性查知的特點(diǎn)（數(shù)學(xué)特質(zhì)）->宇宙有一個(gè)外在的真實(shí)世界

二元論：宇宙有兩種不同形式的實(shí)體，思想（靈魂）和擴(kuò)延（物質(zhì)）。靈魂純屬意識(shí)不可分割，物質(zhì)可以一再分解。二者會(huì)相互影響，但靈魂（理性）可以超脫物質(zhì)（肚子疼，2+2=4不會(huì)受影響）

斯賓諾莎：第一個(gè)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行歷史性批判，認(rèn)為猶太教和基督教完全是透過嚴(yán)格教條和外在儀式才得以流傳?！稁缀蝹惱韺W(xué)》：理性邏輯來(lái)思考倫理，顯示生命是遵守大自然的法則，必須掙脫自我感覺與沖動(dòng)才能快樂。是泛神論、一元論、理性主義者。

斯賓諾莎自然法則：所有事物都可被分解簡(jiǎn)化為一種實(shí)體（可稱為上帝或大自然）。上帝具有包括思想和擴(kuò)延以及可能未知的多種屬性，透過自然法則（內(nèi)因）來(lái)主宰世界。自然界每件事物都是實(shí)體（上帝、自然）的思想或擴(kuò)延兩種表現(xiàn)形式之一。萬(wàn)物一體，人也是廣大無(wú)邊的存在的表現(xiàn)，沒有本質(zhì)上的自由意志，被上帝自然法則（內(nèi)因）和外界條件（外因）主宰。從永恒的觀點(diǎn)來(lái)看，每件事情都有必然性，人要克制內(nèi)心的沖動(dòng)（野心欲望），憑直覺理解大自然。


經(jīng)驗(yàn)主義（英國(guó)）：從感官獲取一切關(guān)于世界的知識(shí)，先天一片空白。

洛克：代表作《論人之理解力》。所有思想和觀念都反映“單一感官”察知的事物，在此之前心靈一片空白。在感官同時(shí)，心靈通過處理收到的信息產(chǎn)生了“思維”，得以讓“單一感覺”形成復(fù)合概念。所有不能回溯成單一感覺的知識(shí)都是虛假的。感官分主要（擴(kuò)延世界特質(zhì)如重量運(yùn)動(dòng)數(shù)量-所有人有一致看法）和次要（反映在感官上作用的如顏色氣息味道聲音-因人而異）性質(zhì)，主要性質(zhì)可以通過理智來(lái)了解（洛克的理性主義特征）

休謨：經(jīng)驗(yàn)主義、不可知論者。代表作《人性論》。人應(yīng)回到對(duì)世界由自發(fā)性感覺的狀態(tài)，也就是孩提時(shí)代對(duì)世界更敏銳的印象。人有兩種知覺，“印象”-對(duì)外界實(shí)在的直接感受，“觀念”-對(duì)印象的回憶。印象和觀念可以復(fù)合，因而觀念會(huì)包含現(xiàn)實(shí)不共存的概念，比如天使、飛馬、天堂?！吧系邸眲t是無(wú)限智慧、善良等等組成的復(fù)合觀念。人應(yīng)審查每一個(gè)觀念，回溯到特定感官認(rèn)知的單一觀念，看看它們是否以不符合現(xiàn)實(shí)的方式復(fù)合而成。而自我認(rèn)知是一長(zhǎng)串自己同時(shí)體驗(yàn)過的單一印象造成的結(jié)果，并沒有“不變的自我”（佛有類似理論）。倫理學(xué)上休謨也反對(duì)理性主義關(guān)于人的理性天生能辨是非的觀點(diǎn)，人的言行應(yīng)由感情而非理性決定的（理性上殺掉幾百萬(wàn)人對(duì)地球更好）。

不可知論：接受感官認(rèn)知的事物，除此之外一切有待證實(shí)。從未體驗(yàn)過奇跡，但也從未體驗(yàn)過“奇跡一定不會(huì)發(fā)生”這一自然法則。我們只能體驗(yàn)習(xí)慣性期待（石頭無(wú)數(shù)次掉下），而非自然法則（重力原理本身）。習(xí)慣性期待還包括對(duì)因果的強(qiáng)調(diào)，可以體驗(yàn)時(shí)間先后的兩件事，但不能體驗(yàn)兩件事的因果關(guān)系，因而不能妄下定論，永遠(yuǎn)不能證明什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的（不能從“是不是”的語(yǔ)句得出“該不該”的結(jié)論）。小孩沒有任何先入為主的觀念，沒有習(xí)慣性期待，見到的是世界的原貌。

柏克萊：最徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，我們無(wú)法察知我們所感受到的事物是否存在（例如在夢(mèng)里也能有各種感受但不存在對(duì)應(yīng)事物）。觀念的成因不是物質(zhì)性的，而是精神性的，稱為“靈”。自身的各種觀念可能源于自己的靈魂，世間萬(wàn)物的概念則源于另一個(gè)靈（天主）。我們感官到的一切（包括時(shí)間空間）都是天主力量的作用，天主的存在比人的存在更容易清楚地感知。


啟蒙時(shí)代（法國(guó)）（孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰）：反抗權(quán)威、理性主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)（教育學(xué)、百科全書）、文化上的樂觀態(tài)度（非理性和無(wú)知遲早會(huì)被文明的人性取代）、回歸自然（過度文明不好）、自然宗教（上帝是目的因和最初推動(dòng)者，只以自然法則不以超自然形式現(xiàn)身）、人權(quán)


康德：人的觀念兼來(lái)自理性和感官，心靈和事物會(huì)相互順應(yīng)。時(shí)間和空間是人的兩種先于一切經(jīng)驗(yàn)的“直觀形式”，屬于人類天生的條件，時(shí)空是人類感知的方式，而非物質(zhì)世界的屬性，人所感官的所有事物都被看做時(shí)間與空間里的現(xiàn)象。

因果律：與休謨相反，康德認(rèn)為因?yàn)槿祟惱硇詻Q定了感知事物因果的能力和特性（人喜歡追究原因，嬰兒理性還未充分發(fā)展不算），因此因果律是絕對(duì)的、永恒的。所謂自然法則其實(shí)是人類認(rèn)知的法則（基于人對(duì)事物的認(rèn)知，人永遠(yuǎn)不可知事物本身），而理性能運(yùn)作的范圍超過的人類認(rèn)知理解的程度，所以缺乏透過感官而來(lái)的知識(shí)材料的問題（我們是什么、是否有不朽靈魂、上帝是否存等），理性無(wú)從運(yùn)作，是無(wú)法得到確切答案的，因此總有不同看法，應(yīng)該交給信仰。而為了道德，必須假定上帝存在。

康德的倫理學(xué)：辨別是非的能力和因果律一樣是人的理性與生俱來(lái)的，本質(zhì)意義是尊重一個(gè)人本身，而不將其當(dāng)做實(shí)現(xiàn)某種目的的手段，可以理解為良心。作為物質(zhì)形成的生物，我們受因果律支配；同時(shí)作為一個(gè)理性的存在，我們只有追隨實(shí)踐理性并因此得以做道德上的抉擇時(shí)，我們才有自由意志可言?？档陆K結(jié)了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的僵局。


浪漫主義：體驗(yàn)生活，用自己的方式（自由藝術(shù)）詮釋生命，受到美的感動(dòng)而忘記一切時(shí)，比較容易感受到自我，如上帝創(chuàng)造世界一般創(chuàng)造自己的世界。作者打破幻想提醒讀者操縱者是他的做法叫“浪漫主義的反諷”?？赡艽嬖诙嘀厥澜纾╩atrix里的matrix）

謝林：大自然的全部，包括靈魂與物質(zhì)世界，都是一個(gè)“絕對(duì)存在”（或世界精神）的表現(xiàn)，自然是可見的精神，精神是看不見的自然。研究自然科學(xué)和進(jìn)入內(nèi)心作詩(shī)是一體兩面。世界在“上帝之內(nèi)”，上帝意識(shí)到世界的一部分，大自然也有一部分代表上帝不為人知的部分。（就像作者與作品以及作品里人物的關(guān)系）

赫德：世間不止一種普遍理性，各個(gè)時(shí)期和各個(gè)民族都有其個(gè)性和靈魂，要認(rèn)同其他文化。->民族浪漫主義

費(fèi)希特：和藝術(shù)作品源自藝術(shù)家一樣，大自然源自更高、無(wú)意識(shí)的想象力（可稱作上帝）。

黑格爾：“世界精神”實(shí)為人類理性的綜合，人類理性之外沒有任何真理或知識(shí)。人類理性隨歷史發(fā)展而變化，不存在永恒的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，必須參照其歷史背景。哲學(xué)的發(fā)展過程是辯證模式的。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是辯證的，浪漫主義追求個(gè)人主義，但理性必須通過人際互動(dòng)才能彰顯，人不能舍棄社會(huì)。只有世界精神而非個(gè)人可以發(fā)現(xiàn)自我，三個(gè)階段：意識(shí)到自我在個(gè)人中的存在（主觀精神）->自我在家庭、社會(huì)、國(guó)家的人際互動(dòng)中達(dá)到更高的意識(shí)（客觀精神）->在藝術(shù)、宗教、哲學(xué)中達(dá)到最高形式的自我實(shí)現(xiàn)（絕對(duì)精神）。世界精神最先在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)它的自我。黑格爾是龐大哲學(xué)體系的最后一個(gè)大家，之后走上存在哲學(xué)和行動(dòng)哲學(xué)道路。

辯證法：正-反-合（例：笛卡爾-休謨-康德）。對(duì)一個(gè)道理尋找缺失，稱為“否定的思考”，找到了缺點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)保存優(yōu)點(diǎn)，歷史決定是非（合）（對(duì)的觀點(diǎn)會(huì)流傳下來(lái)）。兩個(gè)觀念總是存在辯證式的緊張關(guān)系，事實(shí)總會(huì)有相反的事物，因此描述事實(shí)就必須同時(shí)描述相反的事物。辯證的緊張關(guān)系能導(dǎo)致自發(fā)性的行動(dòng)，并因此造成突然的改變。

祁克果：存在主義者。每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的重要個(gè)體，世間唯一重要的事是每個(gè)人“自己的存在”，唯有通過重要的選擇才能和自我存在關(guān)聯(lián)。真正重要的真理是屬于個(gè)人的，即每個(gè)人都必須獨(dú)自回答的（上帝是否存在，他是否愛我），而由理性可知的事情是不重要的（1+1=2）。所以宗教信仰重要，但又無(wú)法用理性去解釋。

祁克果人生三階段：美感階段（從美感角度看待現(xiàn)實(shí)，完全活在感官的世界中，只重視是否有趣，如典型浪漫主義者）<->焦慮空虛->道德階段（對(duì)生命抱認(rèn)真態(tài)度，始終一貫做符合道德的抉擇，重視是非對(duì)錯(cuò)）<->厭倦->宗教階段（選擇信仰，不選擇美感的愉悅和理性要求的責(zé)任）


自然主義：除了大自然和感官世界，別無(wú)他物。只相信自然現(xiàn)象，而不信任何理性假設(shè)或圣靈啟示。（馬克思、達(dá)爾文、弗洛伊德）

馬克思：哲學(xué)不僅詮釋世界，也應(yīng)用來(lái)改變世界。歷史唯物主義，物質(zhì)變化是推進(jìn)歷史的力量，物質(zhì)決定精神關(guān)系。社會(huì)基礎(chǔ)決定上層結(jié)構(gòu)，同時(shí)二者有辯證的互動(dòng)。社會(huì)基礎(chǔ)的三個(gè)階層：生產(chǎn)條件（自然條件）、生產(chǎn)工具（技術(shù)設(shè)備）、生產(chǎn)關(guān)系（分工和財(cái)產(chǎn)分配）。是非觀念是社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，尤其是那個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)決定的，因?yàn)槿祟悮v史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史。人在勞動(dòng)時(shí)與自然有互動(dòng)的辯證關(guān)系（互相改造），而資本主義社會(huì)讓勞動(dòng)變成為他人工作，并被剝削剩余價(jià)值。資本主義的矛盾（生產(chǎn)力越來(lái)越強(qiáng)，勞動(dòng)者購(gòu)買力越來(lái)越弱）將使其滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政。馬克思有經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤，同時(shí)沒有重視人對(duì)大自然的掠奪。他之后分流為社會(huì)民主主義（西歐漸進(jìn)和平式）和列寧主義（暴力）。

達(dá)爾文：青年時(shí)期的環(huán)球探險(xiǎn)，安第斯山內(nèi)陸的海洋古生物化石，加拉帕戈斯群島的物種隔離。《物種起源》。進(jìn)化論：動(dòng)植物都是從原始生物進(jìn)化而來(lái)，進(jìn)化是自然淘汰差異個(gè)體的結(jié)果。個(gè)體差異的原因是遺傳與突變。遠(yuǎn)古無(wú)氧環(huán)境和無(wú)臭氧遮擋宇宙射線才能讓第一個(gè)DNA細(xì)胞形成（氧氣氧化性太強(qiáng)），因此現(xiàn)今世上所有生命都是同源的，也不會(huì)有新的生命形成。但進(jìn)化似乎并非完全偶然，而是朝著復(fù)雜神經(jīng)、大腦的方向，眼睛這樣的精密是僅僅物競(jìng)天擇也難以解釋。

弗洛伊德：人與環(huán)境有不斷的緊張關(guān)系，這種沖突存在于人的驅(qū)策力、需要和社會(huì)要求之間。驅(qū)策力是指人的非理性沖動(dòng)（例如從嬰兒開始就有的性沖動(dòng)），在無(wú)從查覺得情況下主宰人的行動(dòng)，而非由理性。人剛出生時(shí)，會(huì)用直接無(wú)羞恥的方式滿足身心需求，這種快樂原則稱為“本我”。長(zhǎng)大過程中學(xué)會(huì)調(diào)整快樂原則來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)環(huán)境原則，發(fā)展出了具有調(diào)節(jié)功能的“自我”。從小到大接受的道德要求（例如良心、對(duì)性的罪惡感）也成為內(nèi)心一部分，稱為“超我”。三個(gè)“我”之間的沖突經(jīng)驗(yàn)是精神官能癥之源，弗洛伊德通過溯源沖突來(lái)治愈。

潛意識(shí)：人類的意識(shí)只占心靈很小一部分，大部分是因?yàn)榕c意識(shí)或超我沖突而被壓抑的經(jīng)驗(yàn)想法，即潛意識(shí)。被壓抑的想法經(jīng)驗(yàn)總試圖重新進(jìn)入意識(shí)，因此會(huì)有口誤、謊稱動(dòng)機(jī)把事情“合理化”（不愿承認(rèn)真正動(dòng)機(jī)）、投射（把內(nèi)心試圖壓抑的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到別人身上）的現(xiàn)象。壓抑過強(qiáng)易患精神疾病，排除壓抑管制的潛意識(shí)自由聯(lián)想是治療之道。

解夢(mèng)：《夢(mèng)的解析》。了解自己潛意識(shí)的最佳途徑是夢(mèng)境。夢(mèng)反映愿望，孩童的夢(mèng)直接，成人的夢(mèng)經(jīng)過壓抑偽裝（但比平日弱）。夢(mèng)境（顯夢(mèng)）和最近的事有關(guān)，但有一個(gè)更深層的意識(shí)無(wú)法察覺的意義（潛夢(mèng)意念），最后夢(mèng)境以偽裝的方式滿足人被壓抑的愿望。

靈感：潛意識(shí)進(jìn)入了意識(shí)。20世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)來(lái)自于向潛意識(shí)尋求靈感，力圖排除理性的阻塞。但之后也要有理智來(lái)加以篩選，否則世界會(huì)因偶然沖動(dòng)而毀滅。

尼采：“上帝已死”。重視生命和這個(gè)世界本身，不必對(duì)歷史和宗教“奴隸式道德”以觀念世界過于注意。希望對(duì)所有價(jià)值重新評(píng)價(jià)，使強(qiáng)者的生命力不受弱者拖累。

薩特：無(wú)神論的存在主義，以人類為出發(fā)點(diǎn)。人是唯一意識(shí)到自己存在的生物，人的存在比其他事物的存在更重要?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，人沒有天生的本性，也沒有不變的本性，追求廣泛的生命的“意識(shí)”是沒用的。這不同于虛無(wú)主義（沒有一件事情有意義，怎樣都可以），人必須創(chuàng)造自我的意義，尋求每個(gè)問題自己的答案。人在一個(gè)沒有意義的世界里會(huì)感到疏離（同黑格爾），人沒有選擇是否來(lái)到這個(gè)世界的自由，但是自由的個(gè)體，要不斷地選擇，并為做的每件事負(fù)責(zé)。不存在永恒價(jià)值和規(guī)范，使得我們的選擇更有意義。逃避選擇是自我欺騙。意識(shí)本身在感知某件事物前是不存在的，因?yàn)橐庾R(shí)總會(huì)意識(shí)到某件事物，這個(gè)事物固然由環(huán)境提供，但也由我們自己選擇決定我們要感知什么，并虛無(wú)化與我們無(wú)關(guān)的事物，例如病人只關(guān)注救護(hù)車，等人時(shí)候只關(guān)注人沒來(lái)。

波伏娃：《第二性》。對(duì)兩性的看法也應(yīng)用存在主義。男女不存在天性和價(jià)值之別，男女都要沖破內(nèi)在偏見或理想的束縛。

荒誕?。菏艽嬖谥髁x影響，描繪和觀眾每日一樣的瑣碎真實(shí)環(huán)境中，角色默默接受荒謬的超現(xiàn)實(shí)情境卻不驚訝，來(lái)使觀眾檢討并追求較為真實(shí)而有意義的生命。

生態(tài)哲學(xué)：西方文明以人類為萬(wàn)物主宰的思想形態(tài)是錯(cuò)的，會(huì)對(duì)地球造成致命傷害。注意研究印度、北美原住民等文化的觀念思想。

地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代讓世界擴(kuò)大，20世紀(jì)的科技和通訊進(jìn)步讓世界縮小。在變革的時(shí)代許多毫無(wú)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的學(xué)說（如占星學(xué)）大行其道，以滿足解悶的需求。所謂靈媒，除了騙子外，都是自己潛意識(shí)的“靈媒”。也有許多現(xiàn)象是現(xiàn)在無(wú)法理解的，應(yīng)開放探索而非武斷否定，始終抱有批判性的思考態(tài)度。

宇宙大爆炸，人生如星塵。我們每個(gè)人都來(lái)自宇宙大爆炸伊始的物質(zhì)，是一百多億年前熊熊燃燒的大火所爆出來(lái)的一點(diǎn)火花。

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引用文章：

豆瓣用戶zou書評(píng)：你會(huì)不會(huì)時(shí)常覺得：哲學(xué)家們都吃飽了。?！H愛的同學(xué)們，這個(gè)標(biāo)題是反語(yǔ)，其實(shí)是對(duì)哲學(xué)家的尊敬2008.11.4? 23:36:47（有刪改）

豆瓣用戶葉洲書評(píng)：遲到十年，回顧自己童年的哲學(xué)思考，和超詳細(xì)讀書筆記2013.3.9? 21:36:17（有刪改）

豆瓣用戶韓泉書評(píng)：《蘇菲世界》經(jīng)典語(yǔ)錄2012.11.16? 17:50:50

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