在春秋戰(zhàn)國的時代中，群星璀璨之時，不可避免的要討論在此衍生的諸多哲學體系。我個人認為老子的辯證哲學開啟了中國古代真正的哲學大門，也算是從初中開始就一直對我有所啟發(fā)的一個知識體系。

　　“物無非是，物無非彼”。對世界的種種論證的思考，打開了我活躍的思路和逆向思考的大門，通過對生活中種種困難的正向解釋使我對生活的眾多挫折和挑戰(zhàn)有了積極面對的態(tài)度。

　　求其道而改之的孔子一生也是傳奇的。正如每一段傳奇故事的開頭都是一段悲慘的開始，孔子也不列外。父親是一名邑大夫，與顏氏少女野合出孔子，據(jù)稱其貌不揚，但偏偏這樣一個人拿了一個主角的劇本。

　　或許真的有天命，一生的困頓和精彩的經(jīng)歷讓他獲得了常人難以想象的閱歷和知識，學而證道，探索出來一個完整獨立的思想體系，并在之后的數(shù)千年歲月里融合諸多雜家閃耀著不衰的光輝。

　　他的“君君，臣臣，父父，子子”是在亂世中尋求一種安定的方式，在每個統(tǒng)治階級來看都是十分迎合的，進而在不斷的發(fā)展中，使得“禮教”在封建時代成為一種約定俗成的綱常。但是我以現(xiàn)代人的眼光來看，不免有些思考。亂世治國以仁義可乎？

　　以仁義治國者，皆難成霸業(yè)，強國之路向來不在仁義之道。為什么呢？我覺得是“仁義”這個概念太空泛，統(tǒng)治者個人操作的空間太大，就連同一個事，不同對象，結(jié)果亦有不同，故而法家韓非有言“儒以文亂法，俠以武犯禁?！鄙鐣苋绾尾粫ぐl(fā)？再反觀孔子個人，他處死少正卬時用的是仁義嗎？讓市場的買賣不能哄抬價格靠的的仁義嗎？讓全國男女分道而行用的是仁義嗎？他用的不是仁義禮教，因為他也知道所謂的“仁義”做不到這些，需要依靠的是規(guī)定和法律。

　　但話又說回來，孔子一生博大恢宏的思想，從人和人的角度出發(fā)去思考社會的治理和人際關(guān)系的處理以及從這個點探索出來的整個儒家學派思想體系是值得我敬佩和學習的，其思想的諸多優(yōu)良優(yōu)秀生活處事經(jīng)驗對我個人成長和修身養(yǎng)性善莫大焉。而他的思想在千年的文化繼承和發(fā)展過程中，形成的中華民族性格也使其無愧于一代偉人的稱號。