2-4-1-3 理念-精神二元論（Idea-Spirit dualism）

代表人物：喬治·貝克萊（George Berkeley）

貝克萊不是“主觀唯心主義”，因為在貝克萊理念I(lǐng)dea的地位低于精神Spirit，而在觀念論中Idea要高于Spirit。

場域論：2.形而下秩序vs形而上秩序

形而下秩序由感知者作保證，感知者包括人和YHVH，形而上秩序是一種隱匿的規(guī)則性Regularity。

本體論：4.Mind（Idea-Spirit）

Idea是被動知覺、被動反思，也就是反映活動Reflection，Idea和Spirit組成心靈Mind，Mind被動覺知Idea時是感知Understanding，Mind主動動員Spirit時是意志W(wǎng)ill/Volition。

認識論：1.Ideas

心靈只能感知Ideas，Spirit是回溯性確定的，不能表征化的。貝克萊反對表征主義的三元認識論，認為物質(zhì)與表征的因果關(guān)系既然不能被感知，就不能說成立，而相似關(guān)系必須體驗到物質(zhì)和表征兩者，但物質(zhì)無法直接體驗，也不成立，不如取消物質(zhì)的實體性，物質(zhì)就是理念的集合。所以科學的目的就從異質(zhì)的因果性（物質(zhì)和表征的關(guān)系）轉(zhuǎn)變成同質(zhì)的規(guī)律性（各個理念的關(guān)系）。

目的論：3.被動承受vs主動猜測——信任

波義耳的承受是拖延，洛克的猜測包含一種猜忌的不信任，而主體與大他者的相互信任調(diào)和了被動承受和主動猜測，這就是社會契約論的基礎(chǔ)。

• 在《希拉斯與菲洛努斯之間的三次對話》（Three Dialogues between Hylas and Philonous）中，貝克萊表示自己并不是愛智慧，而是愛努斯（Philonous），而他的反對者就是物質(zhì)（Hylas）。
• “存在即被感知”（To be=To be perceived/esse est percipi），這句話是斷章取義，因為到最終存在是感知者，是Mind，貝克萊把笛卡爾、洛克批成物質(zhì)論者，因為他們預定了物質(zhì)的存在性，而貝克萊認為不存在物質(zhì)。如果按照教科書對物質(zhì)的定義“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，那么貝克萊就成了唯物主義者，物質(zhì)應該是不以任何意志為轉(zhuǎn)移。
• 貝克萊認為并不是我們自發(fā)（Voluntary）產(chǎn)生理念，而是由另外一個Spirit，也就是YHVH來產(chǎn)生。Spirit具有本體論地位，而最終那個本體性的Spirit就是YHVH，在此貝克萊是馬勒伯朗士（Malebranche）主義者。馬勒伯朗士本人是1-2神創(chuàng)論。
• 本體性Spirit亦即YHVH不會體驗有限的理念，即人所感知的具有時空局限性的理念，而是遣出意志來維持秩序Order，保證感知者可以在時空框架內(nèi)感知事物，而不被感知的就暫時退場，用法令Decree保留存在的模態(tài)。（這部分建議直接看17:40-24:20）
• YHVH作為本體性Spirit可以支撐因果性，而Spirit作為人的意識亦可，因為意識的主動性也具有因果的激發(fā)力，可以自主能動地完成一些活動，在此意義上他是自由主義者。
• 貝克萊認為人的精神（意識）本身是不可被感知的，它不是被動的Idea，是主動的Spirit，Spirit通過產(chǎn)生Reflection來生成自身，從而產(chǎn)生了知性、心理狀態(tài)等內(nèi)在的Ideas，鑒于這些Ideas，就可以反推有這么一個Spirit，也就是說在貝克萊主體即實體，這里可以短路到黑格爾，而在康德主體既不是現(xiàn)象也不是本體，如果是本體就相當于YHVH的傀儡，如果是現(xiàn)象則完全是被動的Idea，也沒有自由。
• 貝克萊反對第一屬性和第二屬性的劃分，因為兩者是互相依賴的，因為在洛克物質(zhì)的同一性在于時空同一性，但Mind感知的第一屬性和第二屬性都不具有直接的時空同一性，必須經(jīng)過中介。