原文：

?????寵辱若驚，貴大患若身。

????何謂寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

????何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？

????故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下。

批注：

????面對所謂寵辱時像是受到驚嚇一般，唯恐有大患臨身。這是因為當一個人對他人之行為有了寵辱之情，必然是因其有所欲。正因對世俗之欲有了追求之心，自然也就產(chǎn)生了不平等之心，使其根據(jù)某種價值判斷將人分為三六九等，自身也在其中。將可以支配自身利益的人奉為上，將不如己的人貶為下，而與自己爭奪之人位于中。如此，因其所欲而有所求，自然也就有了所謂的寵辱之情，并且也因此陷入爭名奪利之中。而誰人都知，古往今來爭名奪利最為傷人，多少人因此身敗名裂。所以，有道之人皆警惕于此，一但其顯現(xiàn)就會大驚失色，唯恐陷入其中。由此，老子提出無身的概念，以幫助求道之人擺脫欲之束縛，不使其陷入爭名奪利之中，從而招致禍患。

????所謂無身不是指放棄自身，將自己的身體視為拖累。而是指如沒有身體般，不給欲產(chǎn)生的機會，做到淡定自若，不為外物所動；做到淡泊超然，不為外物所迷。

????最后，老子借欲之所患的思想，提出什么樣的人可以交予天下。首先，最理想的是達到無身之境界，實行無為而治的圣人。其次，是選“貴以身為天下者”或“愛以身為天下者”。但此兩者亦有高低上下之別，前者只能暫時的交予天下，后者卻可以長久的交予天下。因為，“貴以身為天下者”因其貴，必然有其賤。這種人得到天下，因其將天下于自身的價值相當，必然會有貴賤之考量，利益之權衡而輕賤天下。就像我們常言要錢不要命之人，既然為了錢命都可以不要，何況天下乎；而“愛以身為天下者”因其愛天下，不以利權衡天下而情系于天下。如，古往今來多少人因愛天下而舍生忘死，不在意自身之安危，只為天下變得更加美好。而貴者多是將天下看作私有之物，一但看到更大的利益，就會做損耗國家的事，甚至舍棄天下以求私利，使之天怒人怨，民不聊生。如此，三者首選圣人之治。最次則選“貴以身為天下者”。中則選“愛以身為天下者”。但因所愛必有所恨，而且所謂愛也并不能一直保持在同一范圍。因此，優(yōu)于貴而次于無為。