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編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者

★ 必讀：兩千五百年來(lái)，優(yōu)秀的人都在讀。

《道德經(jīng)》是中國(guó)首位SJ級(jí)哲學(xué)家老子的代表作，東方智慧源頭，被稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

海外發(fā)行量Z大的中國(guó)典籍，古今中外發(fā)行量?jī)H次于《sheng jing》。

陪無(wú)數(shù)人走出困局的啟示錄，被稱為“人生寶典”

歷史上，韓非子、魏征、唐玄宗、王安石、司馬光、蘇轍、宋徽宗、朱元璋、順治、康熙……都曾給《道德經(jīng)》做注解。

在當(dāng)代，毛澤東、潘基文、馬云、馮侖、錢(qián)鍾書(shū)、白巖松、陳道明、林語(yǔ)堂、彼得·漢德克……

都是《道德經(jīng)》的粉絲。

★ 有用：曾國(guó)藩靠它走出人生低潮，白巖松靠它度過(guò)中年危機(jī)。

《道德經(jīng)》以“逆向思維”觀察人生與社會(huì)，將我們從習(xí)以為常的方法和價(jià)值中驚醒，從而進(jìn)入全新、更大的格局。

哲學(xué)家從中洞悉天道，軍事家從中參透兵機(jī)，政治家從中安邦定國(guó)，大志者從中建功垂名，淡泊者從中養(yǎng)生延年。

無(wú)論是面對(duì)人生困境，還是時(shí)代轉(zhuǎn)型，都特別需要《道德經(jīng)》的啟發(fā)。

★ 有料：做人、成事的秘密，《道德經(jīng)》早就說(shuō)盡了。

人生三寶：慈愛(ài)，簡(jiǎn)樸，退讓。

認(rèn)知格局：站在物外、局外，看人生、看世界。

逆向思維：強(qiáng)弱、福禍必然翻轉(zhuǎn)。

自我定位：上善若水，和光同塵。

道德信仰：天道不親，常與善人。

治理理想：不折騰，相信自發(fā)秩序。

立身成事：以正安身立命，以奇發(fā)揮個(gè)性。

★ 好讀：文化大家余秋雨為現(xiàn)代人量身定制的《道德經(jīng)》讀本。

通俗：延續(xù)通達(dá)暢快的余式散文，讓普通讀者輕松讀懂。

全面：全文逐句講解，逐字翻譯。

專業(yè)：深入專研數(shù)十年，融合歷代研究成果。

高度：以高等級(jí)的文化自覺(jué)，讓讀者從哲學(xué)和文學(xué)高度領(lǐng)略《道德經(jīng)》的魅力。

特別附贈(zèng)余秋雨書(shū)寫(xiě)的《道德經(jīng)全本行書(shū)》書(shū)法作品，適合收藏、送禮。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《老子通釋》是余秋雨先生闡釋古代經(jīng)典的里程碑新作，也是寫(xiě)給當(dāng)代人的《道德經(jīng)》入門(mén)讀本。全書(shū)通述《道德經(jīng)》八十一章的全部?jī)?nèi)容，通析每章每節(jié)的內(nèi)在邏輯，通觀兩千多年之間的思維異同，通感原文和譯文之間的文學(xué)韻味，通論歷代研究者的共識(shí)和分歧，通考各種版本的闕誤和修正。整體上以平易通達(dá)的散文寫(xiě)成，釋譯之間兼具嚴(yán)謹(jǐn)與詩(shī)意，足以讓當(dāng)代生命與千年文本互相滋潤(rùn)。

余秋雨先生近年來(lái)集中精力攻堅(jiān)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最艱深的古代文本，如《道德經(jīng)》《周易》，以及佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《心經(jīng)》等，一方面進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的深入鉆研，一方面致力于將古代元典以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給當(dāng)代讀者，這讓他的著述成為意義重大的文化基礎(chǔ)工程。

作者簡(jiǎn)介

余秋雨，作家、學(xué)者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀(jì)八十年代中期，被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。曾獲“GJ級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”“上海十大高教精英”“中國(guó)最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號(hào)。自本世紀(jì)初年開(kāi)始，他赴美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、聯(lián)合國(guó)總部、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等處演講中國(guó)文化，反響巨大。上海市教育委員會(huì)頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立“秋雨書(shū)院”?，F(xiàn)任上海圖書(shū)館理事長(zhǎng)。

精彩書(shū)評(píng)

余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了?；蛘哒f(shuō)，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂。

——白先勇

余秋雨的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無(wú)疑拓展了當(dāng)今文學(xué)的天空，貢獻(xiàn)巨大。這樣的人才百年難得，歷史將會(huì)敬重。

——賈平凹

北京有年輕人為了調(diào)侃我，說(shuō)浙江人不會(huì)寫(xiě)文章。就算我不會(huì)，但浙江人里還有魯迅和余秋雨。

——金庸

中國(guó)散文，在朱自清和錢(qián)鍾書(shū)之后，出了余秋雨。

——余光中

余秋雨先生每次到臺(tái)灣演講，都在社會(huì)上激發(fā)起新一波的人文省思。海內(nèi)外的中國(guó)人，都變成了余先生詮釋中華文化的讀者與聽(tīng)眾。

——美國(guó)威斯康星大學(xué)榮譽(yù)教授 高希均

余秋雨先生對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。他三次來(lái)美國(guó)演講，無(wú)論是在聯(lián)合國(guó)的國(guó)際舞臺(tái)，還是在哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)或國(guó)會(huì)圖書(shū)館的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，都為中國(guó)了解世界，世界了解中國(guó)搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人。

——聯(lián)合國(guó)中文教學(xué)組前組長(zhǎng) 何勇

目錄

前言 001

通釋 003

今譯 235

原文 277

名家論余秋雨 306

余秋雨文化大事記 308

道德經(jīng)全本行書(shū)（反向附冊(cè)）

精彩書(shū)摘

第一章

第一章面臨著特別的麻煩。 因?yàn)槔献又?，自己現(xiàn)在著手的，并不是一部普通的著作，而是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的精神構(gòu)建。 那么，一開(kāi)頭， 就必須呈現(xiàn)出主題和高度。 但是，字又不能太多，他為自己定下的文字風(fēng)格是詩(shī)化格言。 用短短的詩(shī)化格言來(lái)開(kāi)啟這么一扇重大門(mén)戶，難度可想而知。

主題是道。 道是什么？必須給一個(gè)合適的名。 這本是最不能跳過(guò)去的“定義巨障”，卻被老子用幽默的方式跳過(guò)了。 他一上來(lái)就說(shuō)：

道，說(shuō)得明白的，就不是真正的道。名，說(shuō)得清楚的，就不是真正的名。

你看，剛剛呈現(xiàn)出主題，就立即表示，這個(gè)主題說(shuō)不明白。 加給它任何名，也說(shuō)不明白。 初一聽(tīng)，很像是“開(kāi)局之謙”，來(lái)反襯后文的論述，但這不是老子的做法。 在老子看來(lái)，不僅文章的開(kāi)頭說(shuō)不明白，而且直到文章的結(jié)尾也說(shuō)不明白。 不僅自己說(shuō)不明白，而且別人也說(shuō)不明白。 不僅現(xiàn)在說(shuō)不明白，而且永遠(yuǎn)也說(shuō)不明白。

說(shuō)不明白怎么成了主題？這就一下子由幽默引向了深刻。 老子呈

現(xiàn)的，是一種偉大的不可知。 他甚至認(rèn)為，只有不可知、不可道、不可名，才能通向真正的偉大，才能靠近他心中的道。

當(dāng)然，世上也有不少可知、可道、可名的對(duì)象，但只要觸及重大命題，例如天地的起始、萬(wàn)物的依憑，就會(huì)進(jìn)入不可知、不可道、不可名的鴻蒙境界。

在這種境界中，一切都處于“若有若無(wú)”之間?！叭粲腥魺o(wú)”的狀態(tài)如果往大里說(shuō)，也會(huì)引出一對(duì)重要的概念，那就是“無(wú)”和

“有”的哲學(xué)定位。 老子說(shuō)，“無(wú)”，是天地之始；“有”，是萬(wàn)物之憑。 “無(wú)”，產(chǎn)生奧秘；“有”，產(chǎn)生界定。

—— 說(shuō)到這里已經(jīng)很復(fù)雜，需要我們?cè)诮窈舐?老子似乎也知道已經(jīng)太深，因此又急著告訴大家，正是這種“若有若無(wú)”、“知而未知”，構(gòu)成了天地的玄妙。 而且，就是在這玄妙中，隱隱約約看到了道。

至此，可以把這一章的原文和譯文完整地呈現(xiàn)一下了。原文是—

道可道，非常道。 名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙。 常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門(mén)。

我的譯文是—

道，說(shuō)得明白的，就不是真正的道。名，說(shuō)得清楚的，就不是真正的名。無(wú)，是天地的起點(diǎn)。

有，是萬(wàn)物的依憑。

所以，我們總是從“無(wú)”中來(lái)認(rèn)識(shí)道的奧秘，總是從“有”中來(lái) 認(rèn)識(shí)物的界定。

其實(shí)，這兩者是同根而異名，都很玄深。 玄之又玄，是一切奧妙之門(mén)。

這一章對(duì)于“無(wú)”和“有”的論述，牽涉到艱深的哲學(xué)命題。 老子既然匆匆?guī)н^(guò)，我們也不便多加論述，好在我在論莊子、論魏晉、論佛教的諸多著作中都有涉及。 我特別希望讀者在這一章中領(lǐng)略一種不可知、不可道、不可名的玄妙。

這種玄妙，與東方哲學(xué)的神秘主義有關(guān)，卻又并非局限于東方。世界上最高等級(jí)的哲學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家都會(huì)承認(rèn)，一切最奇妙的創(chuàng)造，必定出現(xiàn)在已知和未知之間。 因此，一切最佳的作品，必定包含大量玄妙的未知。

玄妙的未知，也指向著無(wú)窮的未來(lái)。 我自己，每次得知人類對(duì)于宇宙萬(wàn)物的新發(fā)現(xiàn)卻又無(wú)法做出判斷的信息，例如黑洞、暗物質(zhì)、不明飛行物、量子糾纏等等，總會(huì)在心中默念“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的句子。 兩千五百年間對(duì)于玄妙未知的巨大驚訝和由衷謙卑，一脈相承。 而且，還會(huì)承續(xù)到永遠(yuǎn)。

我覺(jué)得，老子一開(kāi)篇就以玄妙的未知來(lái)為道布局，實(shí)在是高超之

至。 對(duì)于道，后文還會(huì)不斷講述，但是第一個(gè)照面卻是那么煙云縹緲的神奇，太有吸引力了。

也許不少讀者會(huì)感到深?yuàn)W，但是，起點(diǎn)性的深?yuàn)W一瞥，反而會(huì)增加懸念。 不管怎么說(shuō)，人們對(duì)全篇的第一字“道”，已經(jīng)放不下。

近現(xiàn)代的研究者們受到西方科學(xué)主義的影響，總希望用各種

“名”來(lái)把“道”解釋清楚，諸如“宇宙本體”、“普遍規(guī)律”、“原始正義”、“終極掌控”等等，越說(shuō)越亂，又反過(guò)來(lái)責(zé)備老子在概念運(yùn)用上過(guò)于糾纏混同。 讀到這些論著，我總是啞然失笑，心想他們?cè)趺磿?huì)沒(méi)有看到老子的第一句話，或者假裝沒(méi)有看到，居然想把玄妙的道作踐得如此離譜，實(shí)在是太自負(fù)，又太乏味了。

至于“道”這個(gè)概念的歷史由來(lái)，倒是一個(gè)有意義的課題，我在眾多研究者中比較看重童書(shū)業(yè)的看法。 童書(shū)業(yè)認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們迷信具有人格意義的神、鬼、靈。 但是，大量的事實(shí)教訓(xùn)使智者們漸漸懷疑這種迷信，就把人的變化歸結(jié)為“命”。“命”是泛神論的， 不再黏著于單一的神、鬼、靈，而古代思想家又進(jìn)一步把“命”的概念抽象化，產(chǎn)生了“道”的觀念。（參見(jiàn)童書(shū)業(yè)《先秦七子思想研究》）

童書(shū)業(yè)的“三段論”顯然包含著對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的合理猜度，但我只是覺(jué)得，從神、鬼、靈的迷信，到“道”的觀念，未必轉(zhuǎn)經(jīng)“命”的概念。 因?yàn)椤懊笔莻€(gè)人化的設(shè)想，而“道”是超越人“命”的宏觀思維，反倒與原始宏觀有一種氣象上的呼應(yīng)。

順便說(shuō)一下，這里存在一個(gè)小小的“句讀”方面的歷史爭(zhēng)議，其實(shí)也就是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的點(diǎn)法。 究竟是“無(wú)，名天地之始”、“有，名萬(wàn)物之母”好呢，還是“無(wú)名，天地之始”、“有名，萬(wàn)物之母”好？一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，牽涉“無(wú)”和“有”是不是一個(gè)獨(dú)立概念。 王弼是主張“無(wú)名”、“有名”的，王安石是主張讓“無(wú)”、“有”獨(dú)立的。 歷來(lái)各有偏向，而我則主張，兩者皆可，區(qū)別不大，順語(yǔ)氣就好。 我在翻譯時(shí)， 兩種都曾采用。

第二章

老子的不少名句，由于言詞簡(jiǎn)約，讓后人產(chǎn)生了不同的理解，但是，每一種理解都很深刻。 這種奇特現(xiàn)象，應(yīng)該歸功于他引導(dǎo)的等級(jí)。 引導(dǎo)在高處，連岔道都有風(fēng)光。

最典型的例子，就是這一章的句首：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

這一句，至少有以下五種解釋：

一、天下都知道美為什么美，那就丑了；都知道善為什么善，那就不善了。（較普遍的解釋）

二、天下萬(wàn)物，兩端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解釋）

三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善一定就會(huì)緊跟著來(lái)了。（范應(yīng)元的解釋）

四、為什么人們能夠知道美之為美，善之為善？因?yàn)橛谐蠛筒簧频拇嬖冢a(chǎn)生了對(duì)比。（陳懿典的解釋）

五、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。（陳鼓應(yīng)的解釋）

這些解釋都很有意思，除了王夫之是在整體上論述這句話的哲學(xué)

背景外，后面幾種似乎都顯得過(guò)于平穩(wěn)，把我們初次讀到這個(gè)句子時(shí)的心理沖擊力大大降低了。

老子這句話，從語(yǔ)氣看，是在極言從美到丑（惡）、從善到不善的急劇轉(zhuǎn)化。 老子喜歡這種近距離的強(qiáng)烈反差，因此如果拉回到尋常思路，雖然在邏輯上合理，但不符合他的“斷言結(jié)構(gòu)”。

我想保持他強(qiáng)烈反差的“斷言結(jié)構(gòu)”，也就是偏向于“當(dāng)天下都知道美那反而就丑了”的說(shuō)法，但必須找到走向反面的原因。 我認(rèn)為， 原因就在“美之為美”這四個(gè)字。“天下皆知美”，已經(jīng)很夸張；如果進(jìn)一步，“天下皆知美之為美”，問(wèn)題就來(lái)了。 所謂“美之為美”，也就是美為什么稱為美的理由、標(biāo)準(zhǔn)、定位、訣竅。 這么復(fù)雜的問(wèn)題如果“天下皆知”，那一定是有一種通行天下的規(guī)范。 當(dāng)美有了“天下皆知”的規(guī)范，那當(dāng)然就是丑了。 美是這樣，善也是這樣。

這里出現(xiàn)了兩條界限。

第一，有美、有善，當(dāng)然是好事，但不必去設(shè)定它們的成因和規(guī)范；

第二，即使設(shè)定了，也不要推行天下。 如果無(wú)視這兩條界限，美和善都會(huì)變質(zhì)。

直到今天，我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上還是糊涂的，總以為要張揚(yáng)美和善，就必須做到“天下皆知美之為美”、“天下皆知善之為善”。 殊不知，美的起點(diǎn)是天性和創(chuàng)造，善的起點(diǎn)是良知和大愛(ài)，都是“說(shuō)不清道不明”的。 因此，不可能出現(xiàn)天下共規(guī)。 如果出現(xiàn)了，那一定已是反面。

我的翻譯就是這樣來(lái)的：“天下人都知道了美的定位，那就丑了；

都知道了善的定位，那就惡了?！边@里的“定位”，也可以更換成“規(guī)則”、“訣竅”。

接下來(lái)，老子就要進(jìn)一步展現(xiàn)他相反相成的“斷語(yǔ)結(jié)構(gòu)”了。 這些短句都很精彩，應(yīng)該能夠背誦—

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

這二十四個(gè)字，幾乎用不著闡釋。 需要說(shuō)明的是，一九七三年十二月湖南馬王堆出土的《老子》帛書(shū)甲、乙本中，原先通行的“高下相傾”作“高下相盈”。 有些研究者認(rèn)為，應(yīng)該是“盈”，通行本改為“傾”是為了避開(kāi)漢惠帝劉盈的名諱。 一個(gè)“傾”字，表示高下之間互相依賴；一個(gè)“盈”字，則表示高下之間互相包含。 兩種意思都很好，但我本人更愿意選擇的，倒是互相依賴。 為何依賴？因?yàn)閺母?，我們更能知道下；從下，我們更能知道高?由此，我的翻譯是：

“高和下，互相證明。”

另外，在這二十四個(gè)字之后，馬王堆帛書(shū)甲、乙本中還有“恒也” 兩字，義為“永遠(yuǎn)是這樣”。 我在翻譯時(shí)，考慮到語(yǔ)勢(shì)，選擇了帛書(shū)之前的通行本。

既然有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后之間，都是互相生成的，那么，人就不要根據(jù)它們的表面差異去胡亂折騰了。 你要無(wú)中求有嗎？你要難中求易嗎？你要短中求長(zhǎng)嗎？你要在高下前后之間整一

個(gè)勝負(fù)輸贏嗎？老子說(shuō)，它們本是一體的兩面，又在時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)在犯不著人去橫加干預(yù)。 這就出現(xiàn)了下一段話—

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。 萬(wàn)物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

這段話，是老子對(duì)自己思想的鄭重概括。 由于出現(xiàn)在前面一連串相反相成的聯(lián)句之后，其實(shí)也就說(shuō)清了“處無(wú)為之事”、“行不言之教”的理由。 高亨在《老子正詁》中說(shuō)這兩段文意不相連，我的意見(jiàn)正恰相反，是緊密相連的。 我對(duì)這段話的翻譯是：

因此，圣人處“無(wú)為之事”，行“不言之教”。 讓萬(wàn)物運(yùn)行而不去創(chuàng)始，讓萬(wàn)物生長(zhǎng)而不去占有，有所作為也不要自恃，有了功績(jī)也 不要自居。 只要不自居，功績(jī)也就不會(huì)失去。

為什么“無(wú)為”？因?yàn)樽匀辉凇盀椤薄?為什么“不言”，因?yàn)樽匀辉凇把浴薄?那也就是說(shuō)，“無(wú)為之事”，是自然在做的事；“不言之教”，是自然在講的課。 既然如此，人們哪里還說(shuō)得上創(chuàng)始、占有、自恃、自居？只要不是這樣，它總在。

這里又出現(xiàn)了“圣人”這個(gè)概念。 老子把“無(wú)為”、“不言”的人稱為“圣人”，表明他所說(shuō)的“圣人”是遵循自然的人，是效法天地的人。 顯然，這與人們所熟悉的儒家的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，有很大區(qū)別。

陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評(píng)介》中就此說(shuō)了一段話，我很贊同，且

引述如下：

儒家的圣人是典范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然、拓展內(nèi)在的生命世界，以虛靜、不爭(zhēng)為理想生活，鄙棄名教，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛（甚至包括倫常規(guī)范在內(nèi)）。 道家的“圣人” 和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。

老子被后世道家奉為“無(wú)上先師”，因此他說(shuō)的圣人符合陳鼓應(yīng)所論述的道家圣人范疇，也可以說(shuō)是道家圣人的最早定位。

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前言/序言

前言

老子通釋，是一項(xiàng)體量龐大的系統(tǒng)文化工程。這個(gè)“通”，包括以下六項(xiàng)指標(biāo)：

一，通述八十一章的全部?jī)?nèi)容；

二，通析每章每節(jié)的內(nèi)在邏輯；

三，通觀兩千多年之間的思維異同；

四，通感原文和譯文之間的文學(xué)韻味；

五，通論歷代研究者的共識(shí)和分歧；

六，通考各種版本的闕誤和修正。

稍稍一想就知道，其間會(huì)有多少危崖深壑、漫漫苦路。好在，我終于走下來(lái)了。

《老子》原文不分章，后世學(xué)者為了方便，分了八十一章，這就像為一座大山劃分了攀援段落。我的這部通釋，就是循章行進(jìn)的。但是，我以行書(shū)書(shū)寫(xiě)的老子全文，卻是依照原文不分章。

本書(shū)是一部學(xué)術(shù)著作，其中包括大量艱深的論述，但整體上我用散文寫(xiě)成。為什么要用散文來(lái)裹卷學(xué)術(shù)？我只是希望能在枯燥的學(xué)理和考訂之間保持暢達(dá)的靈性，讓當(dāng)代讀者感到親切。我相信，只有促成當(dāng)代生命的趨近，才能滋潤(rùn)千年文本。