帝俊

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《大荒東經(jīng)》：有司幽之國(guó)。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥。

2.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生禺號(hào)，禺號(hào)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！?/p>

3.?口傳神話得合集，年代待考《大荒東經(jīng)》：有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

4.?口傳神話得合集，年代待考《大荒東經(jīng)》：有中容之國(guó)。帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹、虎、熊、羆。

5.?口傳神話得合集，年代待考《大荒東經(jīng)》：有黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。

6.?口傳神話得合集，年代待考《大荒南經(jīng)》：又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國(guó)。

7.?口傳神話得合集，年代待考《大荒西經(jīng)》：有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。

8.?口傳神話得合集，年代待考《大荒北經(jīng)》：丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。

9.?口傳神話得合集，年代待考《大荒南經(jīng)》：大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國(guó)，姚姓，黍食，使四鳥。

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?西漢，《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。

2.?西漢，《史記》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。”

3.?三國(guó)時(shí)期，曹植，《帝嚳贊》：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日月。”

4.?西晉，《帝王世紀(jì)》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊?！?/p>

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

帝俊史料的指向性很強(qiáng)，因?yàn)槠涿?hào)只在先秦典籍《山海經(jīng)》中集中出現(xiàn)，在其他的資料中皆無(wú)法尋得。對(duì)于其研究也都集中在現(xiàn)代，也就是幾乎整個(gè)“次生態(tài)轉(zhuǎn)變”資料幾乎都是空白。另外其妻的研究也要比帝俊本身更多。

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第一階段：在先秦典籍《山海經(jīng)》中，最大的家族莫過(guò)于“帝俊家族”，其家族如一顆巨大生命樹，開枝散葉，散布在大荒各處。從帝俊的史料記載與研究發(fā)現(xiàn)，帝俊家族崇拜的圖騰為鳥，這與東夷族的鳥圖騰的崇拜相關(guān)。這也間接說(shuō)明了，何為擁有如此“神格”的大神，為何既沒有未列三皇五帝，有沒有任何人愿意討論。因?yàn)椋谡麄€(gè)中原中原神話體系而言，東夷神話體系更像是一個(gè)“外來(lái)者”，與整個(gè)炎黃神話體系，顯得格格不入。自遠(yuǎn)古而來(lái)，人類心中那種“同心圓”的思想很難改變，即中心國(guó)的文明程度最高，愈遠(yuǎn)愈呈現(xiàn)處“蠻夷”的態(tài)勢(shì)。其實(shí)不僅大神“帝俊”，就連東夷族的祖先“大皞”、“少昊”等名號(hào)，也被邊緣化（何新老師，《諸神的世界》簡(jiǎn)單分析得出）。但就算這樣被“忽視”，仍然難以掩蓋帝俊家族的龐大，與帝俊本身的大神屬性的“神格”。

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第二階段：中原神話系統(tǒng)能發(fā)展至今，與各大神話體系之間的互相滲透與雜糅離不開關(guān)系。帝俊就是一個(gè)很好例子。在后世神話研究不斷發(fā)展，從字形學(xué)去分析，結(jié)合《帝王本紀(jì)》去分析，帝嚳名曰“夋”，而“夋”在《山海經(jīng)》中與“俊”相通（袁珂老師，《中國(guó)神話通論》中結(jié)論，摘錄）。這樣，帝俊與三皇五帝中的“帝嚳”就互相融合，二者相容，既讓帝嚳的故事與背景變得更為豐富，家族也更為龐大，也讓帝俊在神話體系中找到了自己位置。

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第三階段，現(xiàn)代神話學(xué)研究，對(duì)于帝俊身世仍有疑問(wèn)。不管是第一階段的“東夷族”大神，還是第二階段的融合“帝嚳”，這都多多少少受到了近現(xiàn)代神話學(xué)研究的影響。但又因?yàn)楣偶宰C實(shí)在太少，文物更是幾乎沒有，所以帝俊的這一大神的真正來(lái)源與演化趨勢(shì)仍然是個(gè)謎團(tuán)。目前，對(duì)于帝俊的研究與探索，已經(jīng)采用了新的方法，即轉(zhuǎn)移到了其妻子“嫦曦”、“羲和”等人的身上，期待能從這些與他息息相關(guān)的“神”身上，找到帝俊真實(shí)身份的線索，并在未來(lái)有新的發(fā)現(xiàn)。