這一段的重點(diǎn)，在“小有才，未聞君子之大道”這句話。大家在平常批評(píng)別人時(shí)，包括歷史上的人物和眼前的人物，常常會(huì)引用到這句話。例如有人提到某甲時(shí)，另一人會(huì)說：“某甲小有才?！甭爜?lái)好像是一句贊美的話，其實(shí)批評(píng)的人，態(tài)度含蓄，沒有把“未聞君子之大道”這句話說出來(lái)。對(duì)于這兩句話的意義，如做深一層的研究，值得討論的地方很多。但我們首先要注意的是：一個(gè)研究《孟子》，或做學(xué)問的知識(shí)分子，不要把自己培養(yǎng)成一個(gè)“小有才，未聞君子之大道”的人。現(xiàn)在，先解說原文。 盆成括這個(gè)人，有一次將要到齊國(guó)從政，擔(dān)任重要的位置。孟子一聽到這個(gè)消息就說：盆成括完了，一定要遭殺身之禍。結(jié)果不出孟子所料，后來(lái)盆成括被殺了。但是究竟為什么被殺，歷史上很難找到詳細(xì)的記載，因?yàn)檫^去的歷史，尤其在秦漢以前，用竹簡(jiǎn)的時(shí)代，書寫困難，對(duì)于這類事情的記載，都很簡(jiǎn)單，只說他被殺了。 后來(lái)孟子的學(xué)生問老師，為什么能在事先判斷盆成括會(huì)被殺？ 孟子的結(jié)論說，他“小有才，未聞君子之大道”。凡是這一類的人，如果出來(lái)負(fù)責(zé)任做大事，則難免遭殺身之禍，這幾乎成為歷史人事上的定例。上自帝王，下至老百姓，屬于“小有才，未聞君子之大道”類型的人很多，而他們多數(shù)沒有良好的結(jié)果。 大家都很熟悉的《三國(guó)演義》，諸葛亮平常最愛護(hù)的一個(gè)青年馬謖，他是五兄弟中最小的，他聰明、有才華、有能力。諸葛亮非常喜歡他，一直在提拔他。劉備看到諸葛亮培植這個(gè)青年，好像準(zhǔn)備教他做接棒人一樣。不過，劉備看出了他的短處，就告訴諸葛亮：馬謖這個(gè)人，不可以大用，因?yàn)樗把赃^其實(shí)”。馬謖很會(huì)吹牛，無(wú)論講到什么事，他都說有辦法；實(shí)際上，事情到了重要關(guān)鍵處，由于他性情剛愎自用，反而壞事。 諸葛亮總覺得劉備這些話，是一種成見，心里不大同意，但劉備到底是老板，不便多作辯論。等到劉備死后，諸葛亮還是重用了馬謖。諸葛亮六出祁山，在第一次出祁山北伐中原的戰(zhàn)役中，允許馬謖帶兵作先鋒，駐守前線最重要的據(jù)點(diǎn)街亭?？墒邱R謖一到街亭，不按諸葛亮“當(dāng)?shù)馈痹牟贾?，自行安營(yíng)在制高點(diǎn)，也不聽部下勸告，故此導(dǎo)致前線第一道防線被突破，全軍覆沒，使諸葛亮第一次出祁山的計(jì)劃全盤失敗。諸葛亮雖然愛他的才華，也只好依照軍法，揮淚把他斬了。這時(shí)諸葛亮說：“悔不聽先主（劉備）之言?！?從這一歷史事件中，反映了幾個(gè)問題： 首先，諸葛亮是了不起的人物，但他的了不起之處，又不如劉備的了不起。劉備善于識(shí)人用人，所以能用到諸葛亮。曹操和孫權(quán)都想拉攏諸葛亮，都不成功，他只愿意幫助劉備，可見劉備的確有過人之長(zhǎng)。當(dāng)然劉備也有不及諸葛亮的地方。但是當(dāng)領(lǐng)袖的人，能夠知人善任，是首先應(yīng)具備的條件，從國(guó)家領(lǐng)袖到雜貨店的老板，都應(yīng)該如此。 其次，馬謖這個(gè)人，聰明、有能力，也有決心，但是見地不遠(yuǎn)大，而且“我見”非常深，就是典型的“小有才，未聞君子之大道”了。 再擴(kuò)而充之來(lái)講，南唐李后主也是如此。他的詞寫得好，“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，的確很好，但這也是“小有才”，是文學(xué)之才，假使不當(dāng)皇帝，那在文學(xué)史上，是千古一人的詞家名手?？上缓?，不幸當(dāng)了皇帝，成為一個(gè)亡國(guó)之君?，F(xiàn)在流行算命，這也是算命的原則，大家不要以為做皇帝的人一定命好，一個(gè)人如果命好，但是才不能成其德，才不能成其位，一樣是失敗。北宋的徽宗也是如此，諸如此類的事，非常之多。 我們用孟子這兩句話，去看歷史人物，乃至于反省一下自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己往往也犯這個(gè)毛病——“小有才，未聞君子之大道”。 不過“君子之大道”又是什么呢？孟子在這兩句話的后面，并沒有加以詳細(xì)說明。但《孟子》全書所言，就是“君子之大道”。若人們能把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》都參究透徹，那就可以了解何為“君子之大道”了。人生的大路應(yīng)該如何走？有兩個(gè)最好的榜樣，就是孔子與孟子。 下面是闡述“小有才，未聞君子之大道”的道理： 孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上，館人求之弗得?；騿栔唬骸叭羰呛酰瑥恼咧畯C也！” 曰：“子以是為竊屨來(lái)與？” 曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒；茍以是心至，斯受之而已矣?！? 這是孟子親身經(jīng)歷的一件事。孟子有一次到滕國(guó)，滕文公對(duì)他非常恭敬，以自己一等的別墅，招待孟子，作為孟子臨時(shí)住宿的行館。這個(gè)別墅有一個(gè)管理人員，在孟子住進(jìn)來(lái)之后，管理員放在窗臺(tái)上的木鞋不見了。 “屨”是古代穿的鞋子，在那個(gè)時(shí)代，都是席地而坐。日本人的榻榻米，就是我們古代室內(nèi)陳設(shè)的習(xí)慣，后來(lái)傳到日本的。人一進(jìn)大門，就要脫下鞋子，赤腳進(jìn)入室內(nèi)，所以穿的并不是皮鞋，也不是布底鞋，是日本人穿的木拖板。臺(tái)灣光復(fù)之初，還有人穿這樣的木屐。幾十年前，湖南也還有人穿這種木拖板，或者下面釘些鐵釘，名為釘鞋。廣東、廣西的人，民初時(shí)也流行穿木拖板，不過更為考究，在木板上鏤刻花紋。因?yàn)榇┠就习?，不穿襪子赤著腳，所以女孩子還在腳指甲上抹顏色。在木拖板的上面，用粗線編起來(lái)，或釘上一條布質(zhì)的鞋面，就名為“屨”。 “業(yè)屨”依古人的解釋，是正在做鞋子，快要做好了，叫做“業(yè)屨”。以前在公文中說一件事情已經(jīng)辦好了，就寫“業(yè)已”兩個(gè)字，這個(gè)“業(yè)”字不是事業(yè)的意思，是一個(gè)虛字，照字面很平實(shí)地來(lái)看，“業(yè)屨”就是做鞋子的人；也可以解釋說是賣鞋子的。但也有古人辯論說，賣鞋子則鞋子絕對(duì)不可以擱在窗臺(tái)上。古人這種話，實(shí)在是雙槌擊鼓，“不通”之論。這些都是文字上的小問題，不去多作討論。 這里文字中說，上宮中的一個(gè)管理員，本來(lái)兼做鞋子，那天孟子帶一批人來(lái)了，這位管理員忙于接待他們，匆匆忙忙將未做完的鞋子，隨手?jǐn)R在窗臺(tái)上。等到招待的事辦妥以后，再來(lái)拿這雙鞋子，已經(jīng)不見了。于是有人懷疑說：是不是孟子帶來(lái)的這一批學(xué)生當(dāng)中，有人是“三只手”，自己的鞋子穿破了，就把窗臺(tái)上鞋子拿走了。當(dāng)然這種事情，也是有可能的。在臺(tái)灣光復(fù)之初，全是日本式房子，進(jìn)門一定要脫鞋，就常有皮鞋被偷的事，甚至十幾雙鞋子，被小偷一麻袋裝走。所以別人的懷疑，也是很普通的事。 有人則說：“子以是為竊屨來(lái)與？”你認(rèn)為孟子帶來(lái)的這一班同學(xué)們，是為了偷鞋子來(lái)的嗎？你這不是侮辱這班人嗎？他們是偷鞋子的人嗎？——這幾句話，古人有的解釋是孟子說的，也有的認(rèn)為是孟子的學(xué)生或別人說的。但到底是誰(shuí)說的，并不重要，反正有人提出這樣的意見。 于是又有人說：并不是說孟子的學(xué)生一定會(huì)偷鞋子。我們知道，孟子的教育態(tài)度，有時(shí)也和孔子的“有教無(wú)類”一樣，寬大得很。孟子分科設(shè)教，對(duì)于學(xué)生的過去，縱然是做過強(qiáng)盜也罷，小偷也罷，他都不多追究、不多過問，因?yàn)檫^去的事，已經(jīng)過去了，只要是改過遷善，來(lái)向他求教的，不管以前是好人壞人，他都不會(huì)拒絕。也許有一個(gè)同學(xué)，過去染了偷竊的習(xí)慣，又在路上把鞋子走破了，就把這雙鞋子換穿上了。而在孟子方面，既不知道這位同學(xué)的過去，也不知道這件事，所以也不會(huì)追問，失鞋的也只有認(rèn)了。 這只是孟子帶領(lǐng)學(xué)生在滕國(guó)時(shí)所發(fā)生的一件小事，本來(lái)沒有什么了不起，可是將這一段故事和對(duì)話放在這里，是為什么呢？古人的看法，重點(diǎn)在“往者不追，來(lái)者不拒”這兩句話。以現(xiàn)代的話來(lái)說，儒家是只要你有心向善立志做好人，佛教是只要你發(fā)心懺悔，去惡從善，就可以既往不咎了。因?yàn)槿巳擞羞^，肯改就是對(duì)的；至于說改過以后，壞習(xí)慣又復(fù)發(fā)，這也是很難保證的事，要看他改過以后的行為如何。 這是古人的說法，認(rèn)為這段書的重點(diǎn)在“往者不追，來(lái)者不拒”這兩句話，以闡述孟子教育精神的優(yōu)點(diǎn)。 但我們今日從整篇來(lái)看，則發(fā)現(xiàn)這段的文字，是接著“小有才，未聞君子之大道也”的敘述。古人的解釋，當(dāng)然沒有錯(cuò)，不過我們可以進(jìn)一步做更深入的討論。對(duì)于古人的解釋，可以用禪宗的一句話來(lái)形容，那只是“擔(dān)板漢”的見解。就是說，一個(gè)人在肩上擔(dān)了一塊木板走路，他只能看到前面，另一面看不見。要把這塊板放下來(lái)，才能看清楚全面。這就是“小有才，未聞君子之大道也”的道理。 由《孟子》這一段，我們想起道家的《列子》。這部書最后以一個(gè)故事作結(jié)論，就是有名的“正晝攫金人”的故事。前面已經(jīng)提到過，有人在大白天，在大家都看得見的情況下，拿了別人的黃金就走。《列子》這部書，說完了這個(gè)故事就結(jié)束了。后來(lái)有人考據(jù)，認(rèn)為后面應(yīng)該還有文章，但散失了；歷代相傳，都是這種說法。但在我看來(lái)，后面并沒有什么文章，列子和莊子這兩位道家人物，就是這么妙，講話和禪宗的話頭一樣，如同歇后語(yǔ)只說了一半，另一半你們自己去參。這也是前面所說學(xué)“隱身法”的故事一樣，世界上許多人，都是因“小有才”而蒙蔽了自己，或者是大糊涂蒙蔽了自己，都以為別人看不見自己所隱藏的這一面。這個(gè)閑話，說明許多人都有掩耳盜鈴的心理與行為，所作所為，以為別人不知道，其實(shí)別人都知道。 這種奇怪的心理與行為，還不算什么，不過是小偷行徑，小丈夫而已。有些自稱為大丈夫的，連隱身法都不用，耳也不掩，認(rèn)為你的就是我的，要拿就拿了，別人還不敢動(dòng)他，這就是“正晝攫金人”，光天化日之下，堂而皇之來(lái)，把別人的東西就拿去了。就像歷史上的人，把國(guó)家政權(quán)整個(gè)拿到手，也是“正晝攫金人”，一方面還要說些好聽的“理由”，好聽的名稱。歷史上這類故事很多，《列子》結(jié)尾的這個(gè)故事，也正是對(duì)歷史批評(píng)所作的一個(gè)結(jié)論。 我們?nèi)绻肆凶又詫ⅰ罢龝兙鸾鹑恕?，作為他全書的結(jié)論，回過頭來(lái)就知道，孟子用這個(gè)“失屨”的故事，放在“小有才，未聞君子之大道”這段后面，正是連貫一氣的文章。到底孟子的學(xué)生之中，有沒有人偷鞋子？很難斷定；或說孟子的學(xué)生都是賢人，不會(huì)有人偷鞋子，這也很難講。賢人之道，還沒有修養(yǎng)到很高的境界，有時(shí)候習(xí)慣性的“順手牽羊不為偷”也可能有之。禪宗有句話“偷巧心”，不肯腳踏實(shí)地去做，不肯吃苦頭去做，用這樣的偷心去發(fā)心，就會(huì)有這樣的行為。所以《孟子》這段書中引用一雙鞋子的事來(lái)作說明。 還有更深的意義，推開這一段中的故事不談，我們討論“往者不追，來(lái)者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣”這幾句話，大有佛說《金剛經(jīng)》的味道。不要忘記，這一篇的篇名是《盡心》。《金剛經(jīng)》上說：“過去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”，而《孟子》這里“往者不追”，過去的已經(jīng)過去了；“來(lái)者不拒”，未來(lái)的還沒有來(lái)；現(xiàn)在的心呢？“斯受之而已矣”，當(dāng)下即是這個(gè)心。這和鞋子丟了沒有什么關(guān)系。這說明孟子的教育，是在教我們了解人的心，縱然學(xué)生們個(gè)個(gè)都是好人，也許其中有一人，當(dāng)下一念守不住，習(xí)性的污染未除，“隨手牽羊”不是有心故意偷盜，容或有之。所以人當(dāng)下一念的心，很難把持，這也就是“小有才，未聞君子之大道”。君子之大道，就是隨時(shí)注意自己當(dāng)下這一念，非常重要。 再往下看，就順理成章，看到文章的連貫性了。