理論：多數(shù)統(tǒng)治規(guī)則都可以在歷史中找到原型，或者至少是從其他社會(huì)已有的機(jī)制上擴(kuò)充而來(lái)?！？?/p>

• 反抗

意義：

通往未來(lái)、贏得未來(lái)與創(chuàng)造未來(lái)的可能性。不會(huì)從統(tǒng)治內(nèi)部的邏輯自然產(chǎn)生。而是必須去創(chuàng)造的，在思考、文化生產(chǎn)和行動(dòng)當(dāng)中去獲取的。

e.g. 歷史總是上演兩次。第一次是悲劇，第二次是喜劇。——馬克思 （重復(fù)與借鑒歷史的不現(xiàn)實(shí)，以及美好期望）

反抗是被統(tǒng)治內(nèi)部召喚出來(lái)的。反抗出現(xiàn)才能使得權(quán)力機(jī)器顯形

模式：

• 聯(lián)系著統(tǒng)治來(lái)談的反抗（?？拢?/li>

反抗能將被視作習(xí)慣的權(quán)力機(jī)器顯形，是被統(tǒng)治內(nèi)在的構(gòu)造所召喚出來(lái)的，因而與統(tǒng)治分享著某些結(jié)構(gòu)。所以，聯(lián)系著統(tǒng)治來(lái)談的反抗≠通往創(chuàng)造。

• 走投無(wú)路的鋌而走險(xiǎn)

因在現(xiàn)有體系活不下去而拼死一搏。暴亂的形式+絕望的形態(tài)≠通向創(chuàng)造。

• 現(xiàn)代主義的發(fā)明：現(xiàn)代革命（如法國(guó)大革命）

• 20世紀(jì)對(duì)于我們的兩個(gè)命題

1. “反叛”。在20世紀(jì)不僅僅是被壓迫者，而是被全人類所分享的命題。因?yàn)榇蠹夜餐J(rèn)知所身處的現(xiàn)實(shí)的不合理性、不公正性，且該現(xiàn)實(shí)無(wú)法通過(guò)自我調(diào)整、自我生成達(dá)到理想狀態(tài)。
2. 世界大戰(zhàn)是資本主義內(nèi)在邏輯延伸的必然，在經(jīng)歷大戰(zhàn)時(shí)全世界的危機(jī)感和緊迫感使“一場(chǎng)高貴的背叛”發(fā)生。
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   08:19

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3. 在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的獲益者，拒絕自己享有的利益，拒絕自己階級(jí)地位所確認(rèn)的利益結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)位置，轉(zhuǎn)而朝向被壓迫的多數(shù)人、弱勢(shì)，與他們共命運(yùn)。
4. 被壓迫者爭(zhēng)取到了一種尊嚴(yán)的政治。
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   09:25

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被壓迫者在尊嚴(yán)的前提之下，自己去爭(zhēng)取權(quán)益。

平等不再是烏托邦理念，而是自己去自覺(jué)實(shí)踐、爭(zhēng)取的；也不再是被體制保障賦予的，而是自我賦予。有尊嚴(yán)的人們?cè)谄降?、正義的前提下，跨越社會(huì)區(qū)別與階層彼此連接起來(lái)。

《撒旦與黑彌賽亞》世界不同種族人們都能獲得平等

馬克思?xì)v史總是上演兩次，一次是悲劇，一次是喜劇

讓想象力奪權(quán)