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1. 分析誠實(shí)守信在我國思想道德建設(shè)中具有特殊重要的作用

（1）誠實(shí)守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，還是社會主義核心價(jià)值觀的一條重要準(zhǔn)則。

（2）誠實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠實(shí)和守信是統(tǒng)一的。

（3）就個(gè)人而言，誠實(shí)守信是高尚的人格力量；就社會而言，誠實(shí)守信是正常秩序的基本保證；就國家而言，誠實(shí)守信是良好的國際形象。

（4）職業(yè)道德中的誠實(shí)守信，要求從業(yè)者在職業(yè)活動中誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽(yù)。人無信不立，業(yè)無信不興。有信者，行天下。

2.如何理解“個(gè)人破產(chǎn)”不等于“完全免責(zé)”？

（1）“個(gè)人破產(chǎn)”不等于“完全免責(zé)”體現(xiàn)了法律權(quán)利和法律義務(wù)的關(guān)系?！皞€(gè)人破產(chǎn)”是指作為債務(wù)人的自然人不能清償其到期債務(wù)時(shí)，由法院依法宣告其破產(chǎn)，并對其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行清算和分配或者進(jìn)行債務(wù)調(diào)整，對其債務(wù)進(jìn)行豁免以及確定當(dāng)事人在破產(chǎn)過程中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律規(guī)范。有了個(gè)人破產(chǎn)制度，并不意味著欠錢可以不還了。相關(guān)主體負(fù)有不得抽逃資產(chǎn)、不得損害債權(quán)利益、配合破產(chǎn)等義務(wù)。此外，免責(zé)也是有條件的，并非所有債務(wù)人都能免責(zé)。

（2）法律權(quán)利與法律義務(wù)不可分割，相互依存。法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須以相應(yīng)法律義務(wù)的履行為條件。同樣，法律義務(wù)的設(shè)定和履行也必須以法律權(quán)利的行使為根據(jù)，法治社會中不存在沒有權(quán)利根據(jù)的法律義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)平等。法律權(quán)利與法律義務(wù)的平等實(shí)現(xiàn)，要求權(quán)利人只能按照權(quán)利的內(nèi)容行使權(quán)利，向義務(wù)人提出過分要求。同樣，義務(wù)人必須滿足權(quán)利人的合法權(quán)益，不得變相或部分逃避應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)是共贏的。在實(shí)行法律權(quán)利與法律義務(wù)人人平等的制度中，一個(gè)人無論是行使權(quán)利還是履行義務(wù)，都是對自己有利的。

3.“面對有困難的人，能幫一定要幫一把”體現(xiàn)了一種什么樣的道德風(fēng)尚？

（1）社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。

（2）“面對有困難的人，能幫一定要幫一把”體現(xiàn)了社會公德規(guī)范的助人為樂。

（3）助人為樂是社會主義道德的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求。在公共生活中，每個(gè)人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。把幫助他人視為自己應(yīng)做之事，是每個(gè)社會成員應(yīng)有的社會公德，是有愛心的表現(xiàn)。

4.如何讓垃圾分類成為“新時(shí)尚”？

（1）垃圾分類是國家對循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的謀篇布局，也是一個(gè)城市管理能力和市民素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是提升社會文明水平的重要標(biāo)志。讓垃圾分類成為“新時(shí)尚”必須要堅(jiān)持法治與德治的結(jié)合。

（2）思想道德具有引領(lǐng)和教化作用，能提高全社會文明程度，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境。法律具規(guī)范和強(qiáng)制作用，法律為思想道德提供制度保障，和國家強(qiáng)制力保障，在道德教育中突出法治內(nèi)涵，注重培育人們的法律信仰、法治觀念、規(guī)則意識，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任。

（3）加快“生活垃圾污染”相關(guān)法律的修訂，明確國家推行生活垃圾分類制度。引導(dǎo)人民尊法學(xué)法守法用法。加快推進(jìn)以法治為基礎(chǔ)、政府推動、全民參與、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、因地制宜的生活垃圾分類制度。培養(yǎng)一代人良好的文明習(xí)慣、公共意識和公民意識；動員家庭積極參與，大力傳播生態(tài)文明思想和理念，引導(dǎo)家庭成員從自身做起，自覺成為生活垃圾分類的參與者、踐行者、推動者。

5.從社會公德的角度，如何理解過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)保”；過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”？

（1）過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)保”；過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”。道德隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展。當(dāng)溫飽問題、生存問題解決之后，道德要求提到了更高的層次?！芭苇h(huán)?！?、“求生態(tài)”體現(xiàn)了社會公德中保護(hù)環(huán)境的內(nèi)容。

（2）社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。包括大學(xué)生在內(nèi)的每一個(gè)社會成員，都應(yīng)遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德。

（3）生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)系人民未來。保護(hù)環(huán)境是對全人類的生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任。每個(gè)人要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，身體力行，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，為留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境，為建設(shè)美麗中國作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

6.如何理解“國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用”？（“法安天下、德潤人心”）

（1）道德和法律是維護(hù)社會秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但二者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則以道德建設(shè)為重要條件。良好社會秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也靠法律。

（2）推動法治和德治的相互促進(jìn)。一是強(qiáng)化道德對法治的支撐作用。堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，應(yīng)重視發(fā)揮道德的教化作用，發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用，在道德教育中突出法治內(nèi)涵。二是把道德要求貫徹到法治建設(shè)中。要堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，弘揚(yáng)真善美，打擊假惡丑。要堅(jiān)持公正司法，發(fā)揮司法斷案懲惡揚(yáng)善功能。三是運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題。法律是底線的道德，也是道德的保障。要加強(qiáng)相關(guān)立法工作，依法加強(qiáng)對群眾反映強(qiáng)烈的失德行為的整治。

（3）法治和德治，是治國理政不可或缺的兩種方式，如車之兩輪或鳥之兩翼，忽視其中任何一個(gè)，都將難以實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。只有讓法治和德治共同發(fā)揮作用，才能使法律與道德相輔相成，法治與德治相得益彰，做到法安天下，德潤人心。

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