第十九章? ? ?道德體系與社會的本質(zhì)?

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讀者在閱讀了上一章的內(nèi)容之后，或許會說： “好吧，我對經(jīng)濟學家枯燥、冷酷的指責無可奈何，或許是我不對，但人類目前呈現(xiàn)出來的是怎樣的一番景象?。÷訆Z比比皆是，幾乎成為家常便飯，表現(xiàn)形式多種多樣，假借得到法律許可或未經(jīng)法律許可的各種名義，與我們神圣不可侵犯的目標背離甚遠，利用人性的弱點，持續(xù)地自我強化！這個世界多么令人感到沮喪啊！”

但這個世界是否令人沮喪還不是問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于這個世界是否是這個樣子的。歷史告訴我們，所有的這一切都是無可置疑的。?

放開手腳讓改革家進行變革才是人們真正需要做的事情，正如盧梭所說的：接受他們的實踐和道德體系。?

對于“如果人類遵從上帝的意愿來改造自己的話，世界將會是什么樣”的問題，政治經(jīng)濟學并不對此進行解釋。無所不能的上帝在剛開始造人的時候沒有咨詢過現(xiàn)代社會改革家的意見，也許真的是件令人遺憾的事。假如當初造物主向智者阿方索十世請教過的話，也許天上的機制就會是另一番模樣。同樣地，如果造物主對傅立葉的建議給予充分的重視，那么我們所居住和生活的社會絕不會是目前的狀況。

然而，由于我們已經(jīng)在這個社會中繁衍生息，這是我們賴以為生的地方，我們需要做的就是研究整個社會的運行規(guī)律，特別是當這種知識會對改善我們的生活條件發(fā)揮重要作用時，我們要付出加倍的努力。?

我們不可能遏制人們內(nèi)心持續(xù)不斷涌現(xiàn)的沒有得到滿足的愿望。 我們也無法讓這些愿望不勞而獲，也就是說不通過勞動就獲得滿足。 我們不能對人們好吃懶做的事實裝作置若罔聞。

我們無法阻止人們這樣做，因為他們就是這樣的品行，他們會竭盡全力地為了增進自己的利益，以強制或欺騙手段，把成本轉(zhuǎn)嫁給他人。

我們不能對整個人類歷史視而不見，也必須承認過去的經(jīng)歷證明了有史以來事物的發(fā)展就是這副模樣。

我們無法否認的是戰(zhàn)爭、奴隸制、農(nóng)奴制、神權(quán)政治、政府過度干預、特權(quán)、種種欺騙和壟斷等強有力地證明了人類內(nèi)心中混在一起的兩種復雜的情感：既希望得到，又不愿為此付出代價。

“你所享用的每一片面包都是用汗水澆灌的?！?/p>

然而人人都希望得到越來越多的面包，但為此付出的代價越少越好。這一點也得為翔實的歷史所證實。

慶幸的是，歷史也表明，收益的分配和成本的分擔在人類成員之間呈現(xiàn)出越來越平等的趨勢。除非是下定決心對這一事實視而不見，否則必須要說，人類社會在這個方面的確取得了一定的進步。?

這樣看來，社會被一種自然的、上帝的力量所支配，在某些規(guī)律的作用下不平等的現(xiàn)狀正在逐漸消失，公正不可避免地將成為社會的主旋律。

我們所提到的這種力量是社會中的一種自然的存在。如果這種力量不存在的話，我們應(yīng)該會如烏托邦一般，以人為的方式創(chuàng)造出這種力量，通過某些安排提前創(chuàng)造出一套人類實踐和道德體系的替代物。

或許相反，我們會認為刻意創(chuàng)造出的這種力量的努力完全是毫無收獲的，因此我們會覺得無從下手，就如同失去支點的杠桿一樣，無法好好地工作。

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所以，我們必須努力認清一點，那就是正義的力量終究會戰(zhàn)勝邪惡的力量（我們所謂的掠奪），無數(shù)的理論和實踐已經(jīng)證明了這一觀點。

任何邪惡行動都必須具備兩大要素：其一是發(fā)力點，其二是受力點；一個是行動實施者，另一個是行動接受者；或者用學術(shù)化的語言來說，就是代理人與被代理人。?

因此，要制止邪惡行動的發(fā)生，有兩種途徑可供選擇：代理人主動放棄，或者被代理人奮起反抗。

在這個事實的基礎(chǔ)上就會出現(xiàn)兩種道德體系，從中應(yīng)對的策略也完全不同：宗教（或哲學）的道德體系和功利道德體系，我把后者稱為經(jīng)濟學。?

為了制止邪惡的行動，宗教道德體系要求行動的實施者主動停止自己的行動，宗教道德會教導他說：“請你要痛改前非，放棄惡行，積善行德；你要愛護、安慰你的鄰居而不是欺負他；你要對他人寬容、要樂善好施?！?/p>

與功利道德體系相比，宗教道德體系總是顯得更美好、更深入人心，更能體現(xiàn)人類的尊嚴，自然而然地也就更具感染力，更能引起人類的共鳴。

經(jīng)濟學，換句話說就是功利主義的道德體系，其產(chǎn)生的結(jié)果并沒有什么區(qū)別，但其方式的確是教導人們被動地發(fā)揮作用。

它主要是讓人們看清楚行動的必然后果，鼓勵人們拉攏有利于自己的人，而對那些會給自己造成傷害的人則要奮起反抗。這種道德體系的任務(wù)是傳播理智、知識、被壓迫群體中的合理質(zhì)疑，使實施壓迫行為受到越來越大的阻力、承受越來越高的風險。

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需要指出的是，壓迫者也在一定程度上受到了功利主義道德體系的影響。

一項邪惡行動的實施會讓一部分人得到好處，一部分人則會蒙受損失：遭受痛苦的是行為的承受者，而得到好處正是行為的實施者，否則就無法成功地展開這項行動。

然而損失必然大于好處，得到的好處不能彌補受到的損失，因為正是這種壓迫行為導致了資源的浪費、帶來了危險、挑起了爭端，也使防范性支出大幅度增加。這些后果產(chǎn)生的主要影響不僅僅是引起被壓迫者的反抗，還會喚起那些壓迫者還沒有泯滅的良知來主持公道，而且壓迫者因此存在安全隱患。?

然而很明顯的是，這種道德體系畢竟只是一項學術(shù)研究，因此比較沒有那么通俗易懂，但如果改變它的特性就會使其黯然失色，它所強調(diào)的重點內(nèi)容在于行動意圖而不是精神方面，需要為之努力的不是說教而是說服，它要提供的不是咨詢而是驗證，其使命在于啟蒙而不是單純的喚醒，戰(zhàn)勝邪惡的唯一辦法是肯定邪惡難以繼續(xù)下去。

這些都是非常明顯的，但是，也正是由于這些，人們才會抱怨說這種道德體系總是枯燥乏味的。 雖然這種責備有一定的道理，但也有失公允。這種責備無異于說政治經(jīng)濟學不能做到一應(yīng)俱全，無法包羅萬象就不能算是普遍適用的科學。

然而，世界上怎么會有如此全盤否定的責備呢？

只有在下述情況下，這種指責才是公正的：政治經(jīng)濟學謊稱自己的規(guī)范是凌駕于整個道德體系之上的，并在改善人類境況方面禁止使用哲學、宗教的方法。

那我們就暫且承認所謂的哲學道德體系和政治經(jīng)濟學是共同發(fā)揮作用的吧，前者通過揭穿邪惡的真實面目從而使我們內(nèi)心邪惡的想法受到譴責，而后者是以揭示后果的方式來對我們的錯誤判斷進行批判。

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姑且認為宗教道德家們獲得了勝利，這如果是事實的話，那會是種更高尚、更激勵人心、更根本性的勝利。

然而，與此同時我們可以看到，經(jīng)濟學的勝利才更容易取得，獲勝的把握性也更大。?

假如我們不具備推選20億法郎稅款使用者的權(quán)利，我們也就沒有必要關(guān)注這筆資金用在哪里了。

假如我們認為在政治經(jīng)濟領(lǐng)域和數(shù)學領(lǐng)域同樣都是2+2=4的話，我們就可以避免在非洲困局中遇到種種困難并投入大量資金。

如果這種虛無縹緲的榮譽沒有沖昏法國人的頭腦的話，基佐也不會發(fā)出這樣的感嘆：“法國的財富可以充分擔負得起這一殊榮?！?

如果法國人確實懂得政府的大量開支與相應(yīng)的自由是背道而馳的，他們也不可能說：“自由不允許人們進行討價還價?！?/p>

人們認為使壟斷得以繼續(xù)存在的是壟斷趨勢而不是壟斷者本身，然而事實卻不是這樣。

在真實的選舉中，并不是在行賄者出現(xiàn)之后人們才開始受賄行為，事實正好與此相反。同時，事實也證明，承擔全部賄賂成本的是那些受賄的人們。這難道還不能使人們就此罷手嗎？?

假如宗教能夠喚醒那些偽君子們、愷撒們、殖民主義者們、不勞而獲者、壟斷者等人的話，那么使那些被他們欺騙的人們得到啟發(fā)將是政治經(jīng)濟學義不容辭的責任。

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就當前社會所取得的進步來說，相較于這兩種方法，哪一種的效果更好呢？

如果必須要給出這個問題的答案的話，那么我認為是后者。

學習防御的道德體系恐怕是人類的首要任務(wù)。 我曾經(jīng)做過調(diào)查和詢問，也查閱過相關(guān)資料，結(jié)果卻空手而回：在關(guān)于權(quán)力濫用的大大小小的事件中，任何一次事件的受益者都不會主動提出補償受損者的損失。

在我的觀察中，情況卻正好相反，他們對奮起反抗的受害者做出了妥協(xié)。?

所以，杜絕權(quán)力濫用最有效的方式不外乎將其后果曝光于大庭廣眾之下。對諸如保護主義之類的權(quán)力濫用，這種方法特別見效，一旦讓人們知道從中獲得的所謂的利益不過是虛無縹緲的空中樓閣而已，那就別寄希望得到人們的支持。

那么，這是不是相當于由功利道德體系推動的社會進步可以使人類合理的愿望或需求得到滿足呢？我并不這樣認為，覺得仍有些不妥之處。

讓我們先來看看無人不知無人不曉的防御道德體系的內(nèi)涵，它指的不是其他，而是指人們明白整個人類的利益與公正和總體福利是統(tǒng)一的。

如果一個社會遵循這樣的原則，雖然可以做到井井有條，但吸引力卻明顯不足。這樣一來，由于沒有人會輕而易舉地相信他人，所以騙子就會偃旗息鼓；惡行永遠都是隱性的，換句話說，如果遭受饑荒的困擾，只要有為數(shù)不多的物資就可以救災；每個人都謹言慎行、如履薄冰；也就是說，改革能夠影響的也只是外在的行動，僅僅刺穿了人們的皮囊而無法深入到人們的內(nèi)心。

在這種社會中可看到一些典型的安分守己的正人君子，公平正直地、不留任何退路地、熟練地杜絕來自任何群體的侵犯。你或許會對這類人心存感激、崇拜有加，并把他當作你的代言人，但絕對不會讓他加入你的朋友行列。

這兩種道德體系，與其互相詆毀，還不如在各自的領(lǐng)域聯(lián)合起來對付共同的邪惡行為。

經(jīng)濟學家的任務(wù)是揭發(fā)騙局、消除人們的偏見、公平公正并對任何形式的欺詐行為提出質(zhì)疑、研究并揭示事物及活動的本質(zhì)。

與此同時，宗教道德家們也致力于開展更人性化的且更困難的活動，讓他在面對不公平待遇時要英勇反抗，讓他宣傳慈善、克制自己和自我犧牲等美好品質(zhì)，開啟良知的大門并杜絕邪惡行為的發(fā)生……這些是他應(yīng)該擔負的義不容辭的責任，崇高而受人尊敬。

然而，他為什么要質(zhì)疑我們所發(fā)揮的作用呢？ 從根本上說，任何一個社會都是善解人意的，在經(jīng)濟學道德體系下都得以有條不紊地運行（我個人認為，沒有任何知識可以超越并取代政治經(jīng)濟學），為宗教道德的發(fā)展和提高創(chuàng)造了機會。

社會的第二本質(zhì)是習俗。

如果一個國家的人民，長期以來都為不公正的待遇感到誠惶誠恐，主要是經(jīng)過啟蒙的公眾觀念進行抵制的結(jié)果，在這樣的地方不適合人類居住和生活。

然而我認為，這個地方的人們至少已經(jīng)做好了接受更純潔、更高尚理念的準備。為自己的惡行而感到惶恐不安，這就意味著他向美德邁進了一大步。“放下屠刀，立地成佛”，只要改過自新就可以感受美德的無窮魅力，避免落得個身敗名裂的下場。?

也許，對于任何社會來說，這是無法逃脫的必然，都要經(jīng)歷這個枯燥乏味的階段時期。在這段時期中，人們的善言善行并不是出于自己的意愿，因此今后可能會建立一個充滿詩情畫意的社會，在那樣的社會里，不需要任何人的鼓勵和動員，人們就會自愿主動地實施善行。

第二十章? ? ?保護主義和“鈍斧”

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木匠雅克·本哈姆向商務(wù)部長庫寧·格列德尼的請愿書?

尊敬的廠商先生和內(nèi)閣總理大人：

我只是個小小的木匠，用斧頭和錛子為您提供服務(wù)，耶穌也曾經(jīng)從事過這個行當。 我們在自己國家的區(qū)域內(nèi)勤勤懇懇地伐木砍柴，在我眼中，我的勞動與你們的勞動一樣，都是國內(nèi)生產(chǎn)的不可或缺的組成部分。

然而，我到目前為止都沒有找到任何理由可以對下述事實做出合理的解釋：我的貯木場并不能像你的工廠一樣得到相同的保護。 因為歸根究底，你織布，我蓋房，雖然我們都是為人們提供遮擋、御寒的產(chǎn)品，但采用的卻是不同的方式。

然而我要想盡一切辦法贏得我的顧客的青睞，而對你們來說，顧客則要主動將就，迎合你們的要求。

你們找到了一個迫使顧客不得不這樣做的方法：那就是不允許他們從別的地方購買相同的產(chǎn)品；而對我來言，顧客可以無拘無束地隨意決定到哪里購買。

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為什么會有如此之大的差異呢？

千萬不要忘了庫寧的存在，紡織廠的廠主，他的身份是內(nèi)閣總理，那出現(xiàn)這種狀況就不足為奇了。雖然我所從事的卑微的職業(yè)沒能為法國一位內(nèi)閣總理做出貢獻，但卻給世界帶來了一個上帝。?

在上帝給人類留下的永恒的法典中，我找不到授予木匠的可以如你們一般損人利己的東西，哪怕是只有只言片語。

對我來說，周日和假期除外，我每天都可以賺取30蘇斯。如果我在售賣產(chǎn)品時，恰巧來了一個弗蘭德的木匠，如果他愿意少收顧客1蘇斯報酬的話，那么顧客將會雇用他為自己工作。

但是假設(shè)我需要為自己買一件衣服，又會發(fā)生什么情況呢？

如果比利時紡織廠的廠商們在市場上與你們展開競爭，那他以及他的貨物會一同被你驅(qū)逐出法國境內(nèi)。?

所以，不論你的衣服定價有多高，我都必須去到你的店里購買，而我那僅僅只有30蘇斯的實際購買力也被削弱到了28蘇斯。?

我都說了些什么??？30蘇斯的實際購買力絕對不會超過26蘇斯，因為驅(qū)逐比利時廠商的成本并沒有要你們來承擔（這本來是你們至少要支付的），你為了使自己獲利而驅(qū)逐他人的成本卻要由我來承擔！

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還有一大群立法者與你沆瀣一氣，你們每個人都企圖從我這里掠奪1蘇斯或2蘇斯。

鋼鐵，1蘇斯；

煤炭，1蘇斯；

原油，1蘇斯；

小麥，1蘇斯。

把所有的這些加在一起，我大致計算了一下，發(fā)現(xiàn)在我的30蘇斯中能夠免遭掠奪的也就只剩下15蘇斯了。?

毋庸置疑，你會這樣對我說，為了維持生活在城堡周圍的人們的生計和你們的體面生活，你們才愿意無償?shù)匕堰@點小錢從我的口袋中拿到你的口袋。

也許，我應(yīng)該向你說明，如果你們不掠奪我手中的錢的話，在我周圍的人們或許就能維持生計。

如今事情已成定局無法挽回，我知道我受到了不公正的待遇，盡管我完全可以向內(nèi)閣總理大人和廠商先生提出要求，取消在你的顧客身上被你強加的限制，但我更希望能隨波逐流，請你也對我增加一些保護措施。?

這時，你就會發(fā)現(xiàn)：“我的朋友呢？”你問我，“實際上，我確實也想保護你和你的同行們，然而我們也苦于無法利用關(guān)稅來對木匠的利益加以保護，難道我們還能從海路和陸路禁止進口房子不成？”

這真是太荒謬了。 但經(jīng)過絞盡腦汁的冥思苦想，我發(fā)現(xiàn)了其他的能夠使圣·約瑟夫的子孫們受益的方式，也希望你們能給予大力的支持。這些方式不外乎經(jīng)過你們長年累月地積攢，自己選擇的用以維護特權(quán)的措施。

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在法國禁止使用鋒利的斧頭是我所能想到的最精妙的方法。

與你采取的保護布匹廠商的方法比起來，我的這個限制措施還沒有那么滑稽可笑。?

你們?yōu)槭裁匆?qū)逐比利時人呢？因為你們的生意受到了阻礙，被他們搶走了生意。那他們又是如何搶走你的生意呢？因為與你們相比，他們在紡織業(yè)生產(chǎn)過程中的某些方面比較強。

鈍斧與利斧之間的關(guān)系完全可以比喻于你們與比利時人之間的關(guān)系。

而你要求一個木匠，要我從你那里購買用“鈍斧”生產(chǎn)的產(chǎn)品。?

將法國視為一個生產(chǎn)者，他努力工作所獲得包括布匹在內(nèi)的一切必需的物品。

要想做這件事可以采用下面兩種方式： 第一種方式是自己紡紗織布，做到完全自給自足； 第二種方式是生產(chǎn)諸如鐘表、墻紙或白酒等其他商品，再用這些產(chǎn)品從比利時人那里交換布匹。?

在這兩種方式中，我們把可以獲得較好效果的方式稱為“利斧”，而另一種方式則稱為“鈍斧”。?

你必須要承認的是，目前法國境內(nèi)的織布機生產(chǎn)一匹布（鈍斧）比通過生產(chǎn)葡萄酒再換取一匹布（利斧）要付出更多的勞動。

更不能否認的是，你要求人們付出額外的勞動（對你來說，是生財之道），這與逼迫人們選擇鈍斧而舍棄利斧的行為毫無區(qū)別。

那么，至少要做到公正無私，要一視同仁，假如你還想主持公道的話，請讓我們這些可憐的木匠享有與你相同的待遇。?

請執(zhí)行下面的法律：“禁止所有人使用由利斧生產(chǎn)出來的房梁和柱子?！?

看看馬上會產(chǎn)生怎樣的后果。

如果一把斧子要經(jīng)過千錘百煉，那現(xiàn)在只需要經(jīng)歷300次。我們原本一小時就可以完成的工作，現(xiàn)在卻需要三個小時，這對就業(yè)者來說是一種極大的刺激，學徒工、熟練工和能工巧匠將們會供不應(yīng)求，我們也將會非常受人歡迎并獲得豐厚的回報。

人們?nèi)绻胭I一棟房子，首先必須要滿足我們的要求，就如同人們要想購買布匹不得不首先使你們得到滿足一樣。?

如果有哪個自由貿(mào)易理論家膽敢對這項措施提出任何質(zhì)疑的話，我很清楚怎樣進行無懈可擊地反駁，在1843年國會報告中寫得一清二楚。我們會把這份報告甩到他們的腦袋上，因為你們在這份報告中，為保護主義和“鈍斧”進行了精彩絕倫的辯護，而實際上，這兩者只不過是同一件事情的不同名稱而已。

第二十一章? ? 來自低層產(chǎn)業(yè)的報告

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“什么！你居然有膽量提出這樣的要求：讓人們自由平等地進行交易并照章納稅，讓他們在購買、銷售和交換商品的過程中，在提供和接受服務(wù)的過程中，自行協(xié)商并決定最終價格？你是不是瘋了？難道你想讓人們丟掉工作、失去收入和面包嗎？”?

人們就是這樣告訴我們的。

我非常清楚我對這件事情的看法，但我很想搞清楚工人的真實想法。

我有個十分不錯可供選擇的調(diào)查對象，這不是哪個上層的產(chǎn)業(yè)部門。?

在上層產(chǎn)業(yè)部門中，地主會稱自己為農(nóng)民、有權(quán)有勢的船主稱自己為水手、腰纏萬貫的券商佯裝自己是勞動者，分別實施他們婦孺皆知的人道主義。?

不是的。這都是些老實善良的工人，這是他們眼中名副其實的工人：工匠、木匠、泥瓦工、裁縫、鞋匠、織染工、鐵匠、旅店老板、雜貨店老板等，他們在我的村莊中組建了一個互助社。

我依靠我的個人威望，將其改造成了一個低層勞動部門，并從這個部門中得到了頗具價值的報告，其價值絲毫不遜色于任何政府發(fā)布的被數(shù)字所充斥的、四開本的大報告。

我的目的是搞清楚，在保護主義政策下，這些善良的人們會有何感想、會采取怎樣的行動。

低層勞動部門主任認為，這與協(xié)會建立的原則之間會產(chǎn)生某種程度的抵觸。

比如，在法國，在自由方面，人們經(jīng)過協(xié)商決定放棄對政治發(fā)表意見的權(quán)利，也就是說服從共同利益。但是，經(jīng)過慎重考慮之后，人們認為還是應(yīng)該把這個問題列入議事日程。

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議會設(shè)立了多個貿(mào)易委員會，每個委員會都有為期15天的討論時間。

到了約定的那天，尊敬的主任會隨手拿過一個凳子坐下來（假設(shè)是辦公用椅子，實際上與廚房里的餐椅也沒有什么區(qū)別），從桌子（辦公桌，事實上也是由普通木頭制成的）上拿起15份報告，逐一進行審閱。?

第一份報告來自裁縫，下面是真實可靠的報告的內(nèi)容。?

這里還有另外一份報告。 *保護造成的后果——來自鐵匠的報告

其他報告也都呈現(xiàn)出一片反對聲，就沒有必要讓讀者逐一過目了。

園丁、木匠、鞋匠、木屐制作者、船工、磨坊主表達的都是他們的不滿情緒。?

非?？上Вr(nóng)民還沒有加入我們的協(xié)會，要不然他們的報告一定會更令人深思。

然而，在蘭德斯的貧苦農(nóng)民，盡管他們家徒四壁，但還是得到了良好的保護，除了擁有為數(shù)不多的家畜之外，他們不具備任何加入互助社的資本。通過所謂的保護而得到的利益并沒有改變他們淪為社會底層的命運。

對這些葡萄園主又該作何評價呢？ 特別值得一提的是，頗具洞察力的村民們指出的不僅僅是保護主義政策導致的直接損害，而且也指出了間接損失：先對他們的客戶產(chǎn)生影響，進而影響到他們自己。?

我認為，這種影響是很多人都沒有注意到的，即便是對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟頗有研究的學者。 也許那些得到特殊保護的農(nóng)民，恰恰被這種保護蒙蔽了雙眼，如果他們能徹底看清事情的真相，他們也不會選擇接受這種所謂的保護了。

他們也許會對自己說：“每個人都通過自己的雙手勤勞致富，顧客們都很富有，這是人們希望看到的情況。這種情形自然要比受到保護好得多，但顧客的生活處境大部分都是貧窮潦倒?！?

企圖通過犧牲別人的利益來振興工業(yè)，如同一個人試圖擺脫自己的影子一樣，其結(jié)果一定是徒勞無功的。