6月下旬，筆者通過線上直播，與20多萬名觀眾一起，觀看了湖南省作家協(xié)會(huì)副主席、湖南日報(bào)教科文衛(wèi)新聞中心執(zhí)行主任兼《湘江周刊》主編龔旭東，以《香草美人屈原——中國文脈之根，湖湘精神之魂》為題在線上所作的講座。龔旭東通過屈原的詩與人生解讀屈原，尋中國文脈之根，覓湖湘精神之魂，以此紀(jì)念端午節(jié)、傳承屈原精神。

屈原為何被稱為“香草美人”？屈原與湖湘文化有何關(guān)系？龔旭東以屈原的《九歌》為例來探索屈原的內(nèi)心世界，理解屈原其人，和他對湖湘文化的意義。

屈原被迫成為詩人，無意中成就了他的偉大

龔旭東認(rèn)為，屈原強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念，一個(gè)是內(nèi)美，一個(gè)是修能。內(nèi)美就是出身，個(gè)人的家族背景，修能是個(gè)人的思想品質(zhì)、才華、能力，前者是先天的，后者是后天的。

屈原是楚國的皇族，出身顯赫，從小也接受了良好的教育，所以屈原認(rèn)為自己肩負(fù)著對國家和人民的責(zé)任，他希望有機(jī)會(huì)能夠施展自己的抱負(fù)，履行自己對于國家和人民的職責(zé)。

但現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這對他來說是巨大的打擊，于是他被迫選擇詩歌表現(xiàn)自己內(nèi)心的苦悶和煩惱。

從楚懷王身邊的重臣，到被邊緣化，被放逐，這是屈原人生的不幸。正是由于這種不幸，才成就偉大的詩人屈原。

以《九歌》為例，探索屈原的人格和創(chuàng)作意蘊(yùn)

屈原在宗族中掌管家族的祭祀，也曾擔(dān)任過國家的祭祀官，因此他對于天地鬼神有著深刻的理解?！毒鸥琛肥怯脕砑郎竦募狼?，是戰(zhàn)前鼓舞士氣的祭祀詞，遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀可以在今天盛行在江西、湖南一帶的儺戲上找到一些痕跡。

《九歌》是屈原的組詩，有11首詩歌作品。這11首詩歌作品，前面的東皇太一是一個(gè)引導(dǎo)，最后的禮魂是一個(gè)結(jié)尾，中間有9首詩，分別是云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命，東君、河伯，山鬼、國殤。

首先歌頌東皇太一，也就是請神，把神請過來，然后歌頌一是東君即太陽神，二是云神即云中君。其次歌頌大司命和少司命，大司命決定人什么時(shí)候死，少司命掌管人的生。再次歌頌湘君和湘夫人，這是湘水之神，是湖南本地的地方神。還要歌頌河伯和山鬼，河伯是黃河的河神，山鬼是山川之神，特指的是三峽地區(qū)的山神。最后歌頌國殤，國殤是為了國家而作戰(zhàn)犧牲的人。

民樂劇《九歌》可看作五個(gè)樂章。第一樂章敬天地，要有敬畏之心；第二樂章是生死，引發(fā)古代哲人們無數(shù)的思考，這也是湖湘精神的重要組成部分；第三樂章是愛情，確切來說是愛怨；第四樂章是山水，就是山川河流。

除了這五個(gè)樂章之外，還把《九歌》中其他的樂章表現(xiàn)了出來，包括《離騷》《漁父》《香草》《問天》《沉江》。

屈原的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)這些關(guān)鍵詞：求索，滄浪之水，香草，問天，沉江。這已經(jīng)成為中國文學(xué)、中國文化里面繞不開的母題和意象。

第一是求索，這已經(jīng)變成中國文化里面一個(gè)特別重要的母題了，這種上下求索的精神，是至關(guān)重要的。上下求索通過上天入地的極致化想象，表現(xiàn)出他求索的心志之堅(jiān)、求道之切，這開創(chuàng)了中國文學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)。

第二是清濁之水。清濁之水，寫實(shí)了中國知識(shí)分子的兩種出路，這叫做志分兩途?！稘O父》開創(chuàng)了中國山林文學(xué)的源流。

第三是忠貞之氣。忠貞之氣，屈原以香草美人為意向和象征。這也是屈原詩歌里面特別重要的象征和意象。在屈原的詩歌里面有大量的寫香草寫美人的詩句，香草更多的是寫景，美人更多的是寫他理想中的君王。

香草這個(gè)意象總的特點(diǎn)是高潔，不染世塵，對應(yīng)的是人的內(nèi)心品質(zhì)的高貴和高潔，屈原用香草確立了一種君子品格，這是他給中國文學(xué)和中國文化帶來的特別重要的貢獻(xiàn)。

第四是問天，帶著苦悶之氣的屈原，仰頭問了蒼天170多個(gè)問題，涉及到天文、地理、歷史、文化、傳說等等方面。

深究天問的根本，屈原要追尋的仍然是一個(gè)最根本的東西:“我是誰，我從何而來，我往何而去”，追問人的本源是中國哲學(xué)的一種傳統(tǒng)，這是屈原精神自覺的表現(xiàn)。

最后是沉江。沉江與投江不同，沉江體現(xiàn)了屈原的必死之心和不茍之氣。屈原沉江的時(shí)候，是抱著殉道之心和殉道之志的。

追根溯源，屈原對湖湘文化乃至中國文化產(chǎn)生深刻影響

龔旭東認(rèn)為，屈原與湖南有著千絲萬縷的聯(lián)系，他對湖南的文化性格和湖湘精神起了重要的奠基作用。屈原去世后，漢代賈誼和司馬遷將他發(fā)掘出來，后世才有人整理他的作品，闡釋他的思想，對2000多年來的中國產(chǎn)生了實(shí)際的影響，重新塑造了包括湖湘文化在內(nèi)的中國文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，在屈原之后，每一個(gè)選擇殉道的人，血脈里都藏著屈原的特性。

首先是民間的屈原，以前五月初五被認(rèn)為是惡月惡日。后來經(jīng)逐漸演變，端午節(jié)在社會(huì)民俗中被認(rèn)為是紀(jì)念屈原的節(jié)日。這種民俗的形成，反證了屈原的偉大。

其次是在文學(xué)中的屈原形象。對于中國的文人和知識(shí)分子來說，屈原是一座高山，是一種人格的榜樣，是一種君子人格的象征，屈原的言行，屈原詩歌中的意象，也成為了文人作品里邊反復(fù)表現(xiàn)的對象。

在這個(gè)過程中，屈原更加深刻地進(jìn)入到中國文化和文學(xué)藝術(shù)之中去，古代的文人士大夫們，以屈原為題材，創(chuàng)作了大量的文學(xué)、繪畫、音樂作品。

在龔旭東看來，屈原留下的幾個(gè)特別重要的詞，第一是忠貞，持身清正，關(guān)懷生民，經(jīng)世憂國；第二是求索，上天入地，不折不息，堅(jiān)韌其心；第三是浪漫，思緒無極，想象絢麗，貞節(jié)其里；第四是踐道，求道、履道、殉道，這種敢死的精神對湖湘精神的影響至為強(qiáng)烈。

從王夫之一直到曾國藩、羅澤南、譚嗣同、蔡鍔、黃興……，他們身上都有著這種精神，這種精神是湖湘精神的一種基本底色，這是所謂湖南湖湘學(xué)派道學(xué)的道統(tǒng)，屈原對湖湘文化來說是一個(gè)重要的源頭。

這次講座，大大加深了我對屈原的了解和認(rèn)識(shí)，使我對湖湘文化、湖湘精神與屈原的淵源有了正確的認(rèn)知。