首先，先請舟學(xué)圣經(jīng)：

然后是這個(gè)文章，顯然是我個(gè)人的注解與分析，請一律按照人下人下人的三設(shè)對(duì)待。

標(biāo)紅的文字為重點(diǎn)結(jié)構(gòu)，具有澄清與導(dǎo)出論點(diǎn)之用，望知悉。

標(biāo)灰的文字為引用其它事物，很隨意，想到啥就引用啥，請勿上綱上線。

標(biāo)藍(lán)的文字為藝術(shù)、戲劇或文學(xué)相關(guān)用語。

標(biāo)橙的文字為哲學(xué)、數(shù)學(xué)、語言學(xué)與符號(hào)學(xué)相關(guān)術(shù)語。

在文章的開始，我們先來一波前置條件，毫無疑問，明日方舟的世界觀基本都是參照現(xiàn)實(shí)歷史的，甚至存在著本身就假定派生于現(xiàn)實(shí)的可能，類似的情況比如傳頌之物，比如慶余年和詭秘之主，比如方舟生存進(jìn)化等等。具體的解釋可以是環(huán)境再構(gòu)，也可以是廢土再生，還可以是模擬實(shí)驗(yàn)，甚至可以引用平行宇宙與龐加萊回歸的錯(cuò)位，老套的觀察者陰謀論也是基本操作，總之套娃就對(duì)了，2020年了，又有哪個(gè)玩家不喜歡超廣角鏡頭下的元敘事呢（狗頭）。

眾所周知，一個(gè)作品越是與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)越深，就越是要把“內(nèi)容純屬虛構(gòu)，與現(xiàn)實(shí)沒有半毛錢關(guān)系”放在越前的位置。實(shí)際上，其內(nèi)還是包含了不少藝術(shù)性加工的，尤其是符號(hào)與元素的糅合，這使得其中每一個(gè)虛構(gòu)國家都以一種“典型”的姿態(tài)展現(xiàn)在玩家面前。而鷹角所做的，也是其所希望做的，就是將這些典型用一種多元化多角度交叉演繹的方式重構(gòu)所謂的“泰拉（Terra）”世界。

當(dāng)然，我們都知道，Terra就是各種作品中用來影射地球的象征性指代名詞，作者利用其蘊(yùn)含的“大地”的符號(hào)含義來象征“人立足之所”——地球（現(xiàn)實(shí)意義）。

因此，可以這么說，明日方舟里的泰拉世界本身就取材甚至派生于現(xiàn)實(shí)地球，同時(shí)反過來，泰拉世界即是現(xiàn)實(shí)地球的再構(gòu)成本身。

實(shí)際上，明日方舟這個(gè)游戲本身，包括劇情文案與美術(shù)風(fēng)格，都濃濃的透露出一股后現(xiàn)代的味道。這一次，得益于舟學(xué)圣經(jīng)的頒布，我在此直接援引原文——泰拉中已知的文明，在演變中或保持原生，或碰撞后聚合，最終也誠實(shí)地保留者山川江河留給他們的影子。

第一序：泰拉文明史

1.“在演變中或保持原生”，保持原生，這是一個(gè)看似簡單，但實(shí)際上牽涉頗廣的話題，因?yàn)橐粋€(gè)文明很容易就在演變的過程中被影響而改變其面貌，甚至所謂文明進(jìn)步本身就代表著融合與發(fā)展其它的非原生事物。因此，如果我們將“文明進(jìn)步”設(shè)置為一個(gè)“良善”即褒義面，那么，不可避免的結(jié)果就是“唯進(jìn)步與唯運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄論”，一切都應(yīng)該向著好的那面發(fā)展，甚至只要發(fā)展了那都是好的或者至少是前往好的必要前提，這才是符合真理的——至少曾一度作為真理。

在過去，反對(duì)這種一元化的學(xué)說通常都會(huì)被劃歸懷疑論與虛無主義的范疇，因?yàn)槿瞬豢赡苓x擇“不進(jìn)步”，放眼全世界，沒有人能夠拒絕進(jìn)步，“全人類”都在進(jìn)步，所以“懷疑論者”總是停留在理論立反而被笑話為“懷疑論者（作貶義）”。

直到文明的屠殺、文明的戰(zhàn)爭、文明的獨(dú)裁以無可挽回的姿態(tài)發(fā)生之后，人們才循著懷疑的線索，尋找立反的實(shí)證。在這一領(lǐng)域收獲巨大的是以人類民俗學(xué)，語言文字學(xué)，精神病理學(xué)為主的一系列人文社會(huì)科學(xué)，這些學(xué)科都在多災(zāi)多難的20世紀(jì)前中葉得以迅速發(fā)展并奠定地位。

因此，“保持原生”，要想承認(rèn)這一信條的合理性在哲學(xué)領(lǐng)域是一件非常沉重的事情，其背后堆砌的生命與鮮血無以計(jì)數(shù)，因?yàn)槲拿鞯囊坏?，就不需要再用?shù)字統(tǒng)計(jì)，而是以可能性與概率來論的悲慘。

在明日方舟的世界設(shè)定中，鷹角很理想的直白地承認(rèn)了“保持原生”在文明結(jié)構(gòu)中的地位，于是我們能看到卡茲戴爾古老的先祖崇拜，萊塔尼亞的巫術(shù)黑魔法，以及原汁原味的整個(gè)薩爾貢。這是一個(gè)非常好的表現(xiàn)點(diǎn)，它將與對(duì)抗它的另一種“非常好”一同重新定義“好”——一種嶄新的價(jià)值理念。

2.“或碰撞后聚合”，這便與前述的“保持原生”間產(chǎn)生鮮明的對(duì)立，前面也說過，沒有人能夠拒絕文明的進(jìn)步，只要一個(gè)人真正認(rèn)知到了何為“文明進(jìn)步”，那么他就斷然無法拒絕它甜美的誘惑。這里我表述的十分肯定，那是因?yàn)槲矣小?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">語言中心”在背后撐腰，因此我在運(yùn)用語言時(shí)便絕不會(huì)犯下任何一個(gè)語言失誤——因?yàn)橹辽偎皇侨e(cuò)的。

在上面【1】的說明中，我們很容易就提到了一個(gè)全國人都耳熟能詳?shù)?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">馬克思主義思想“唯進(jìn)步與唯運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)棄論”，在我們的實(shí)際生活中，“良善”與“文明的進(jìn)步”間有著明顯而強(qiáng)有力的邏輯相關(guān)性，但是，20世紀(jì)諸多的慘痛很快就讓我們懷疑到了這份邏輯相關(guān)上，我們開始著力于考察現(xiàn)象與本質(zhì)間的聯(lián)系是否像它表面的那樣牢固。

寧人驚喜又寧人絕望的是，它們間的聯(lián)系比我們想象的還要牢固，只不過這份牢固是建立在人類語言與文字的巨大謬誤上的。

這份謬誤的不可描述性甚至超越傳統(tǒng)神學(xué)中的上帝權(quán)柄，活手勢與死文字，象形與表音，理解力決定人類理性與世界的界限，而另一方面，人類理性無法劃分其理性自身，這也就是延伸而出21世紀(jì)的難題之一，即對(duì)于“智商”的定義，實(shí)質(zhì)上也是第三次數(shù)學(xué)危機(jī)的集合悖論在人類智能上的派生問題，顯而易見的是，雖然以三大數(shù)論為主的解決方法諸多，但還沒有建立一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，因?yàn)榻鉀Q問題的根本就在于需要解決人類普遍自洽的內(nèi)在悖論，任何一個(gè)理論如果無法說服全人類，那么它就即不能是場外的真理，更不能是在場的真理。

于是我們能相信什么？無它，能相信的只有相信本身，能說的也只有說本身而已。如果文明進(jìn)步這一符號(hào)本身就是指代人類社會(huì)共識(shí)之良善，那么我們至少可以承認(rèn)“文明進(jìn)步”絕對(duì)不是“非良善的”，這是一個(gè)謬誤，但絕不是錯(cuò)誤。——這是理性所能評(píng)述的理性，如果不抵達(dá)理性的邊界，那么就只能是單純的反理性，現(xiàn)在很多作品都有在犯這個(gè)錯(cuò)誤，但鷹角明白這一點(diǎn)并且在避免這個(gè)糟糕的執(zhí)著，所以它才能在中國的這個(gè)國情下獲得良好的反響，它并沒有在這個(gè)問題上顯著地悖離中國人的務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

3.“最終也誠實(shí)地保留者山川江河留給他們的影子”。這句話有兩個(gè)層面的意思。

其一是承接上述綜合的一個(gè)民俗學(xué)考察結(jié)果，那就是無論是哪一種文明，保守還是進(jìn)步，其文明內(nèi)部都保留著相對(duì)可察的部分，即地理位置與氣候?qū)︼L(fēng)土人情的影響。這是一個(gè)現(xiàn)代人都知道的常識(shí)，正所謂靠山吃山靠海吃海，一方水土養(yǎng)一方人，但這一問題真正被實(shí)證與分析考察所明晰卻是在近百年的事情。

從某種程度上來講，這一論題直指人類原欲與人類理性之間的唯一共通點(diǎn)，那就是人類本身。人類的觀察與分析滋生出人類的現(xiàn)象，人類的理性又去聯(lián)系人類的現(xiàn)象，最后人類去改造人類的世界；又或者反過來，自然現(xiàn)象影響人類的觀察，現(xiàn)象間若有若無的關(guān)聯(lián)誘導(dǎo)人的理性，現(xiàn)象的本質(zhì)世界潛移默化人類社群的構(gòu)成。人類在選擇自然的時(shí)候，自然也在選擇人類。（這里還可以和舟學(xué)圣經(jīng)03:20那最后一段話對(duì)應(yīng)，“泰拉仍會(huì)不動(dòng)聲色的觀察著，那些誕生在這之上的人和事”，甚至結(jié)合阿爾戈相關(guān)部分及地生五金的劇情，明日方舟存在直接把“自然/真實(shí)真理”人格化或者賦義的可能性，關(guān)于這一點(diǎn)下一章再論）

在這個(gè)相互作用又相互悖離的過程中，我們敏銳地察覺到了“自然”的非客觀性與真實(shí)世界的不可觀性，實(shí)際上，神學(xué)與科學(xué)別無二致，我們始終在人類理性世界的圈子里打轉(zhuǎn)，但大可不必以此做悲觀論，因?yàn)槿缜八?，雖然我們被謬誤的幕布圈禁在舞臺(tái)內(nèi)，但是人類生命的意義卻從來都不是錯(cuò)誤的，我們的世界確確實(shí)實(shí)地被我們所改變著，而科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系也如同希臘戲劇與酒神歌劇的關(guān)系一般，作為一種支撐，長久并踏踏實(shí)實(shí)地維系著人類思想的大廈。

也正是這種謬誤而非錯(cuò)誤的東西，構(gòu)成一種相對(duì)可察/相對(duì)在場/相互臨場，反而成為人類與世界間的唯一誠實(shí)。

其二是暗示泰拉世界中的虛構(gòu)諸國與現(xiàn)實(shí)國家歷史間的映射，你可以用元敘事的理論來解釋，說是鷹角開的一個(gè)意義不明的文學(xué)玩笑。但是我更愿意結(jié)合其一所言的來說明，有人認(rèn)為幻想與夢和現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系不大，但實(shí)際上，人類只可能知道人類所知道的東西，人不可能知道【數(shù)據(jù)刪除】，如果我們要說到【數(shù)據(jù)刪除】，那只能是【數(shù)據(jù)刪除】，人可能知道所有人類前提下的任何可能，但絕不可能提及【數(shù)據(jù)刪除】。

因此，泰拉世界中虛擬諸國之所以會(huì)對(duì)照現(xiàn)實(shí)國家的歷史，不只是鷹角的刻意為之，而是如果我們要幻想任意一個(gè)虛擬國家的面貌，都不得不以某個(gè)過往所接觸過的事物為原型進(jìn)行重組與派生。他可以用元敘事來做為他最后的遮羞布，但是我們可以輕而易舉地揭露他的一些潛在目的與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而這正是我在此后的各個(gè)章節(jié)中所要做的。

第二序：源石病態(tài)與天災(zāi)總論

1.源石血液

在泰拉世界上流動(dòng)著一種“自然”與“人類”都認(rèn)可的通用貨幣，那就是源石。關(guān)于源石的設(shè)定，實(shí)際上和戰(zhàn)爭機(jī)器中的伊姆能源有幾分相似之處，只不過比之更添幾分幻想朋克的味道。因?yàn)樵词恢皇亲鳛楦锩缘幕钅茉闯洚?dāng)整個(gè)基礎(chǔ)工業(yè)的磚石，它還可以直接被個(gè)體所直接利用，可以說，源石既是工業(yè)血液也是魔法媒介。

而說起各種朋克風(fēng)格（比較主流的包括蒸汽朋克、賽博朋克、廢土朋克、街頭（非時(shí)代特指）朋克），其實(shí)質(zhì)內(nèi)核并不是像其表面所展現(xiàn)的那樣無機(jī)質(zhì)與非人化，這其中涉及的的工業(yè)元素與構(gòu)成主義的表達(dá)方式并不局限于工業(yè)結(jié)構(gòu)與機(jī)械拼貼本身，而是旨在“以工業(yè)抵達(dá)魔法”。因此你永遠(yuǎn)無法理解為什么一組嚙合齒輪或者異形構(gòu)造體可以發(fā)射激光這種事情（迷之法杖，指源石技藝施放媒介），在朋克風(fēng)格中，科學(xué)與魔法是并存的，只要它的（地精式）解釋足夠合理，或者“有（潛在的）”一個(gè)解釋，它就可行，說到底，朋克就是朋克（另一種方向），與單純的工業(yè)構(gòu)成主義還是存在著本質(zhì)上的區(qū)別。

回到游戲設(shè)定，如果要構(gòu)建一個(gè)朋克式的世界觀，就必須要在現(xiàn)代前后的科學(xué)發(fā)明與意識(shí)形態(tài)中找到?jīng)Q定性的分歧點(diǎn)。常用的幾個(gè)著手點(diǎn)包括“蒸汽機(jī)”、“差分機(jī)”、“永動(dòng)機(jī)”、“劃時(shí)代新能源”、“四次元”、“平行宇宙”、“技術(shù)特異點(diǎn)”、“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)”、“信貸虛擬貨幣”等等，根據(jù)著手點(diǎn)的不同，作品往往表現(xiàn)出一種在時(shí)代風(fēng)格上的特征以被我們所分類，但實(shí)際上它們是同一種東西。故而，泰拉的源石與天災(zāi)循環(huán)再生的設(shè)定就表現(xiàn)出一種蒸汽→廢土朋克的味道。

2.天災(zāi)世界

人類通過天災(zāi)不斷地獲取源石，又不斷地與天災(zāi)做斗爭，這便是明日方舟的世界設(shè)定里最寧人著迷的地方。如果我們把“天災(zāi)”替換為“自然”，那么這句話就變成了——“人類不斷在自然中獲取源石，又不斷地與自然做斗爭”——完全可以用來概括人類文明史的經(jīng)典教科書式總結(jié)。怎么樣，是不是發(fā)現(xiàn)了什么？

顯然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)鷹角在其中偷換了一個(gè)概念，鷹角將“災(zāi)害”這一自然的表現(xiàn)形式等同于自然本身，人類本該從自然本身那兒獲取的東西，現(xiàn)在直接通過自然現(xiàn)象就取得了，那么我們就要問了，泰拉上的“自然其本身”去哪兒了？

生活在泰拉上的人們與泰拉并無直接關(guān)系，倒不如說，泰拉上的人們是生活在天災(zāi)中的，從天災(zāi)中拾取賴以生存的事物，又在躲避天災(zāi)中出生并死去。而之所以邏輯會(huì)導(dǎo)出這個(gè)謬誤，是因?yàn)樘鞛?zāi)與人類的關(guān)系太過于緊密了些，天災(zāi)這一存在本身有著寧人難以釋懷的目的性，天災(zāi)為什么會(huì)產(chǎn)生源石？人類運(yùn)用源石技藝的時(shí)間為什么無法追溯？人類又是從何時(shí)開始建立移動(dòng)城邦的？——以及最棘手的問題，為什么存在不使用源石技藝與移動(dòng)城邦的原始部族？

如果說，源石技藝與移動(dòng)城市是為了對(duì)抗天災(zāi)與礦石病帶來的惡劣生存環(huán)境的必要手段，那么就不應(yīng)該存在與這些幾乎無關(guān)的原始部族，包括阿爾戈與薩爾貢。這些東西原始的太不合乎常理，但有趣的是，它們的不合理中潛藏的合理性似乎指向更加深邃的暗線。

游戲啟動(dòng)界面提及：“天災(zāi)的形式包括但不局限于這些”，地生五金中的神話生物“年”，騎兵與獵人中的“凱太后種族歧視對(duì)話”，密林悍將歸來最后的“日落即逝樂隊(duì)與凱太后的對(duì)話”，踏尋往昔之風(fēng)中的“歸處”小故事，這些涉及阿爾戈的自我封閉與某些長壽生命形式的隱約線索似乎指向一個(gè)關(guān)于H.P.洛夫克拉夫特式神學(xué)的設(shè)定。

依照此類非人推論，如若假定天災(zāi)即是泰拉的自然本身，那么天災(zāi)的詭異目的性用神祗的說法并非不能解釋?；氐街蹖W(xué)圣經(jīng)的結(jié)尾處的臺(tái)本——“天災(zāi)、源石、紛爭，偶爾的喜樂，說到底不過是泰拉漫長歷史中不痛不癢的副產(chǎn)品，但泰拉仍會(huì)不動(dòng)聲色的觀察著，那些誕生在這之上的人和事”。

當(dāng)我們一旦將泰拉從舞臺(tái)剝離開來，將自然本身推上神位后，就會(huì)察覺到天災(zāi)與文明間的“友善”小秘密，一個(gè)文明越是渴求大量的源石作為支撐，那么天災(zāi)就越頻繁地贈(zèng)予這些小禮物，而一個(gè)文明如果不渴求源石，那么它便相對(duì)地遠(yuǎn)離天災(zāi)。只有這種默契才能解釋源石作為一種“在蒸汽朋克中并不新奇也不具有革命性的”能源設(shè)定，為什么能夠解決朋克世界中由于未向宏觀宇宙進(jìn)行有效開發(fā)而不得不面對(duì)的有限區(qū)域內(nèi)能量守恒的難題（例如時(shí)鐘機(jī)關(guān)之星中就虛構(gòu)出了虛數(shù)永動(dòng)機(jī)關(guān)來處理這種有限的能量守恒）。

天災(zāi)這一自然現(xiàn)象脫離了自然本身，反而染上了“人味”，無論它是不是她或者他，天災(zāi)毫無疑問地已經(jīng)成為泰拉上人類的一部分了。而自然本身與自然現(xiàn)象（天災(zāi)）之間的關(guān)系則更加寧人尋味。

3.礦石病

泰拉上有兩種人，感染者與非感染者，地球上有兩種人，健康者與非健康者。
當(dāng)然，這里我使用的是WHO目前對(duì)于健康的定義——在軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四個(gè)方面皆健全。（實(shí)際上英文并不是這樣的，只不過這個(gè)是國內(nèi)最流行的意譯文本，大體也算合意）。

準(zhǔn)確的來講，地球上的非健康者不只是指病患，還包括社會(huì)不適應(yīng)者、違法者、殘疾體弱者、心理病態(tài)與精神障礙者，甚至包括反文化常模者等等一大票被大多數(shù)所對(duì)立出來的少數(shù)人，盡管實(shí)際上所謂的“少數(shù)人”群體在絕對(duì)數(shù)字上并不很少。

事實(shí)上，礦石病感染者正是鷹角推舉出來的一個(gè)對(duì)于“對(duì)立”這一人類原始手勢的象征化形象。在人類社會(huì)中，對(duì)立無處不在，一切東西都在被比較，這種比較甚至不需要學(xué)習(xí)，也不需要文字來凝聚符號(hào)，它就像人類機(jī)體內(nèi)的免疫系統(tǒng)一樣在人類群體中發(fā)揮著與生俱來地排斥異己的作用。

正如免疫系統(tǒng)是阻攔在人類軀體病痛前的最堅(jiān)固的大門一般，對(duì)立的手勢便是個(gè)體之于群體中磨難的根本。我們不是不能阻止痛苦蔓延，而是需要痛苦來維系生命，在你因?yàn)檠装Y而感到疼痛的時(shí)候，炎癥本身也在對(duì)抗細(xì)菌與異物，甚至與細(xì)菌和異物共同生存。而如若失去了這種對(duì)立的手勢，我們就將不再以“人類”這種個(gè)體凝聚為群體的社會(huì)姿態(tài)出現(xiàn)在地球上，而是以“聯(lián)合體 The union”的形式出現(xiàn)（可以參考星際爭霸的卡拉以及三體文明），到那時(shí)，我們不分彼此，“人類”將是唯一特指專名（The Human），以取代所有的人稱代詞。

“人類”，之所以既可以用作所指代詞又可以用作能指名詞，正是因?yàn)檫@種潛存于個(gè)體腦圖式中的對(duì)立手勢。而這種先天的對(duì)立手勢則會(huì)自發(fā)地在群體中產(chǎn)生異化，當(dāng)然，我們都是人類，人類有高有低，有胖有瘦，在沒有異化之前，不存在“高矮胖瘦”這樣的差異，雖然多樣性是客觀存在的，但多樣性如果不被人類群體所認(rèn)知，那么我們就不會(huì)對(duì)立出差異。而對(duì)立手勢的作用，就在于群體之中產(chǎn)生異化，將多樣性標(biāo)記為差異并展示出來，再通過符號(hào)化與象征化演變?yōu)槲淖?，并借由文字的符?hào)含義持久地影響這一文明體系下的代代人，從而生成一個(gè)人類史中經(jīng)常變更但永不缺席的命題——這個(gè)世界上有兩種人，一種是XXX一種是XXX。作為科學(xué)基石之一的分類學(xué)正是誕生于這種手勢的本能驅(qū)動(dòng)下，并借由一種單數(shù)與復(fù)數(shù)間的簡單邏輯類比，無限地?cái)U(kuò)大差異以至于構(gòu)成多樣性認(rèn)識(shí)，并回到帶不帶“s”的根本問題。

這里我要額外強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我所說的這種先天的手勢并非是簡單地延續(xù)于“大陸理性主義”的“人理天生”觀點(diǎn)，而是指出這是一種宏觀群體中的免疫性表現(xiàn)，具體你想把這種先天性歸咎于拉康或榮格的集體潛意識(shí)還是當(dāng)代文化meme學(xué)說，又或者極端唯物的基因決定論，甚至是某些古典國學(xué)，那都只是一個(gè)解釋的事情，我只致力于展示這種“手勢”所致異化的現(xiàn)象本身。

因此，礦石病感染者的真實(shí)面目不是可憐的病人，礦石病的真實(shí)面目也不是一種無法治愈的傳染病，它們的本質(zhì)其實(shí)是異化本身。為什么明日方舟的故事基調(diào)如此沉重，為什么明日方舟整天都在文案里打政治擦邊球，因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">它所展示的是一個(gè)“人們不敢去解決也不能被解決的問題”。異化就像一堵光滑的高墻，橫垣在全泰拉人類的中間，渾然一體，連一個(gè)供人著手攀爬的地方都沒有。它出現(xiàn)，它區(qū)別，它滑移，它改變，人們?nèi)粺o知，徒然于苦痛與快樂的離心機(jī)中將彼此解離，并在這病態(tài)中一步一個(gè)腳印地踏實(shí)活著。

凱爾希的時(shí)常表現(xiàn)出來蔑視與嘲笑態(tài)度之下的根本就在這里，她用漫長的生命與時(shí)光親眼見證苦痛和綻放與其上的生命，她把羅德島打造成了一個(gè)能安穩(wěn)行使在這樣一片絕望土地上的碳素巨獸，她甚至不太相信這一切能夠被改變，越是長生的人越是覺得自己活得還不夠，因?yàn)橹赖脑蕉?，名為不知道的怪物就越龐大?/p>

就像我們雖然不太認(rèn)為明日方舟作為一款游戲能夠針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)絕癥給出什么建設(shè)性意見，但我們樂于見到并相信的是明日方舟會(huì)試著去推導(dǎo)與演繹任何一種可能但絕不可能的解決方法。說的難聽點(diǎn)就是看笑話，可這就是我們所能做也事實(shí)上一直在做的事情——臺(tái)下看笑話，或者上臺(tái)演笑話。

評(píng)論笑話是沒什么意義的，所以評(píng)論這個(gè)依賴語言的行為本身就是個(gè)笑話，因此，萬事皆為于笑話的游戲之中。

4.明日方舟

事實(shí)上，明日方舟這個(gè)游戲?qū)⒁磺鞋F(xiàn)實(shí)都鋪陳于泰拉世界中，并利用一些藝術(shù)象征與符號(hào)語言的技巧，為諸多實(shí)體、意識(shí)、事件委以巧妙的再構(gòu)偽裝。寧人贊嘆的是，這不僅僅作為一種添加趣味性或者是避嫌的手段，它還提供了富有魅力的演繹可能。

但要注意切記不可將游戲上升到游戲之外的層次，游戲只能在游戲之中取得它的全部意義。如何去玩一個(gè)游戲，是一個(gè)針對(duì)當(dāng)代嶄新藝術(shù)形式的審美話題。

第三序：個(gè)論緒言

所以，我這篇文章所要做的事情已經(jīng)很清晰的展現(xiàn)在各位的面前了，我認(rèn)為這就是我想寫的序篇。在這之后的若干篇章中，我將從諸多方面來為大家呈現(xiàn)明日方舟中諸多虛構(gòu)國家的原型，以及其中糅合的元素的大致歷史背景與稍微深入的分析，肯定在某些地方會(huì)不太專業(yè)，但畢竟涉及面一廣難免不精，關(guān)于這一點(diǎn)只能請各位海涵或者自行學(xué)習(xí)與翻找大佬的具體方向的專業(yè)解析來一解求知的饑渴。我只能說，盡力保證趣味、新奇性以及廣延涉及面。

再次聲明，明日方舟是目前國產(chǎn)游戲中文案頂尖甚至第一也不為過的作品，我由衷覺得它確確實(shí)實(shí)地明白中國自己的當(dāng)代文學(xué)的文風(fēng)和文化立場。

就算這游戲不咋個(gè)玩，起碼也得把劇情給看了。

下一章？在寫了在寫了，等我先新建txt（狗頭）