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首先，筆者針對這個問題僅做邏輯上的推理，問題解答需要文化心理方面的深入訪談或?qū)嵶C研究提供經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。文中有類比推理，但類比推理是危險(xiǎn)的，可能會出現(xiàn)由一根頭發(fā)的生長推出一個人的生長這樣的荒謬結(jié)果。

儒家禁欲傾向最明顯地被程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”所表達(dá)。為了維護(hù)天理，二程把一切與天理不相符合的欲望、思想和言行都被視為罪惡，要求人們甘心地忍受一切貧窮和屈辱，以順從既定的社會規(guī)范和秩序。為此，他們還提出了“餓死事小，失節(jié)事大”式說教。

該典出自這樣一段對話，有人問程頤:有孤獨(dú)的寡婦，家境貧窮，無依無靠，她可以改嫁嗎？他回答說：這只是那個婦人怕寒餓而死所找的生活借口，“然餓死事小，失節(jié)事大”。怕寒餓而死是私欲作怪，而所謂“節(jié)”就是天理。與“失節(jié)”相比，寒餓至死不過小事。

由上，可以看出天理是對中國古代女性的沉重枷鎖，女性“失節(jié)”大于寒餓而死，即天理大于私欲。

當(dāng)偶像明星做了一些粉絲們認(rèn)為偶像不應(yīng)該做的其他事情時，比如吸毒，上升期戀愛、私聯(lián)粉絲、和素人約會、演唱會劃水、人設(shè)崩塌也會被稱為“偶像失格”（百度百科）。私聯(lián)是指偶像私底下聯(lián)系粉絲索取財(cái)物（https://www.bilibili.com/read/cv16962713）。綜上，“不應(yīng)該做的其他事情”幾乎都可以納入滿足私欲的范圍，而“失格”即“失節(jié)”。當(dāng)然，在v圈有特別的”失格“。由此，可將典所出的這段話進(jìn)行類比（發(fā)散預(yù)警，僅為便于說明）：

一方問：有在與公司關(guān)系中處于明顯劣勢，且公司不注意對其進(jìn)行保護(hù)的虛擬偶像中之人，她可以使用個人賬號，行使自由通訊的權(quán)利、滿足社交欲望和保證一定議價(jià)權(quán)嗎？另一方答：這只是那個中之人怕自己難以在網(wǎng)絡(luò)自主交流、發(fā)聲以及滿足一定物欲的借口，“然失聲事小，失格事大”。

綜上，可以看出所謂“格”是對中之人的沉重枷鎖。但“失格”對于在“粉絲—偶像—公司”鏈條上有相對公平地位的現(xiàn)實(shí)偶像來說，是一種較合理的限制或制約。這個“格”是如何被構(gòu)建起來的呢？既可以從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋答案（https://www.bilibili.com/read/cv17016967），又可以從黑格爾的“倫理實(shí)體”的角度尋找答案，兩者有交互作用，且更廣泛的前者決定后者。

人們需要一種立法的理性以建立一種用以評價(jià)人的行動的普遍的客觀原則。但是，立法的理性又是根據(jù)習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，也就是一切人所構(gòu)成的那個倫理實(shí)體，它對于立法的理性來說是直接被承認(rèn)了的。因此，沒有真正普遍適用的立法，每一種貌似合理的立法都代表一定的倫理實(shí)體的利益，離開這個倫理實(shí)體都可能被推翻（圈內(nèi)圈外會存在立法的沖突）。所謂的“格”就是在飯圈或v圈這個倫理實(shí)體中根據(jù)一定習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)建立的。據(jù)查閱資料了解，東亞飯圈與歐美飯圈中的“格”確有明顯不一樣的地方，那么就有可能是東亞主流文化價(jià)值觀中的儒家觀念在其中作為傳統(tǒng)發(fā)揮了作用。

儒家傳統(tǒng)雖然壓抑自由，但提供宗教、道德價(jià)值給人心靈上的歸屬和認(rèn)同感。當(dāng)代人普遍面臨“存在主義危機(jī)”，他們發(fā)現(xiàn)人是被偶然拋到這個世界的，人有絕對自由的同時沒有任何超驗(yàn)領(lǐng)域的倫理價(jià)值可以給自己的行為賦予正當(dāng)性，個人更感孤獨(dú)和孤立，并使他深深感到無所憑依、無能為力。從中國早期的“偶像崇拜”現(xiàn)象來看，處于萌芽狀態(tài)的“粉絲”對“偶像”的熱愛、推崇及追捧，可以看作是汲取榜樣力量來充實(shí)、完善和重塑自己的精神世界，以達(dá)到身心和諧的境地。先秦儒家中的“偶像崇拜”可以分為“圣人崇拜”與“圣王崇拜”，“圣人”包括“圣王”在內(nèi)，前者因春秋戰(zhàn)國時期堯、舜、禹、湯、文、武等一脈相承的圣王道統(tǒng)出現(xiàn)斷裂而生。后世儒家貫徹著“神道設(shè)教”傳統(tǒng)思想，塑造“圣人”以實(shí)現(xiàn)德治的目的。神道設(shè)教是一場以儒家政治倫理道德觀為價(jià)值取向的造神運(yùn)動，王朝對于民間“圣人”的認(rèn)可多通過地方官吏上報(bào)，這些官吏多為儒生?？梢哉f，“圣人”是由世俗權(quán)力與規(guī)則認(rèn)可才被塑造的。

反觀偶像，偶像的人設(shè)與“格”是公司與粉絲共同塑造的，公司為維護(hù)和擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益會對偶像要求一定的人設(shè)與“格”，而粉絲出于擺脫“存在主義危機(jī)”與伴隨一定倫理道德觀的“偶像崇拜”心理，也會對偶像有人設(shè)與“格”的要求?？梢哉f，偶像在粉絲的世界中是被完全客體化了的，偶像被賦予了許多倫理道德方面的意義，這些意義壓制了偶像的私欲與個人選擇，偶像成了“任人打扮的小姑娘”。這并不是愛。

面對“存在主義危機(jī)”，去愛的粉絲與被愛的偶像應(yīng)當(dāng)是用愛互相拯救的。去愛一個人的目標(biāo)不是把他者作為一個客體來占有，真正的目標(biāo)是他者的主體性。去愛的人希望他者能認(rèn)可我是他自由的極限。被愛的人想要獲得一種安全感，一種安全地存在于去愛的人意識中的感覺。想要被愛其實(shí)就是想要馴化他者的注視——那個客體化我、讓我的世界分崩離析的意識。如果我被愛了，我就不再是他者的工具，我對他不再僅僅是一個客體，他者的注視不再使我石化。愛將被愛從客體化中拯救出來，去愛的人因?yàn)樽隽艘粋€絕對選擇而正當(dāng)化了被愛的人在世界中的出現(xiàn)，前者做的選擇減輕了后者沒有正當(dāng)性的、偶然的出現(xiàn)在這個世界的痛苦。“我用別人的愛定義存在 怕生命空白”就是對這一關(guān)系的詮釋。而“卻忘了該不該讓夢掩蓋當(dāng)年那女孩”，便是他者賦予我的“夢”不應(yīng)當(dāng)石化我，掩蓋了我作為一個絕對自由的存在。

真正去愛的人應(yīng)當(dāng)在被問到“假如你看見我 這樣的我 膽怯又軟弱 會閃躲 還是說 你更愛我”之后，堅(jiān)定地說出:我更愛你！真正的粉絲與偶像的雙向奔赴不應(yīng)當(dāng)是誰帶誰走，誰為誰而活，而應(yīng)當(dāng)是彼此支持與鼓勵。粉絲應(yīng)當(dāng)拋棄對偶像的“圣人”投射，將他們看作一個個現(xiàn)實(shí)的具體的人。作為粉絲，我曾說過，不要擅自期待，擅自強(qiáng)加理想，又擅自表示理解，最后擅自表示失望。

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參考：中國社會思想史

?????????? 西方哲學(xué)史

?????????? 本土心理學(xué)視域下的偶像崇拜_金圣華

???? ? ? ? 論先秦儒家的“圣王崇拜”與“圣人崇拜”及其歷史影響_王誠

???? ? ? ? 圣賢崇拜與儒家政治倫理的社會實(shí)踐_袁瑾