1

我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)看到，杜林的經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為這樣一個(gè)命題：資本主義的生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式很壞，一定得消失?，F(xiàn)在我們看出，杜林先生的“共同社會(huì)”不過(guò)是這一命題在幻想中的實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)表明：杜林先生對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式（就其本身來(lái)說(shuō)）幾乎根本沒(méi)有提出任何異議，他要保持舊的分工的一切基本方面，所以對(duì)他的經(jīng)濟(jì)公社內(nèi)部的生產(chǎn)，也差不多連一個(gè)字都說(shuō)不出來(lái)。的確，生產(chǎn)是同確鑿事實(shí)打交道的一個(gè)領(lǐng)域，所以在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，“合理的幻想”只能給自己的自由心靈提供極小的飛翔空間，因?yàn)槌龀蟮奈ｋU(xiǎn)太大了。

分配就不同了，據(jù)杜林先生的意見(jiàn)，分配是和生產(chǎn)根本沒(méi)有聯(lián)系的，在他看來(lái)，分配不是由生產(chǎn)來(lái)決定，而是由純粹的意志行為來(lái)決定的，——分配是他的“社會(huì)煉金術(shù)”的再合適不過(guò)的用武之地了。

在經(jīng)濟(jì)公社和包括許多經(jīng)濟(jì)公社的商業(yè)公社里，平等的消費(fèi)權(quán)利是和平等的生產(chǎn)義務(wù)相適應(yīng)的。在這里，“一種勞動(dòng)……按照平等估價(jià)的原則和別種勞動(dòng)相交換……　貢獻(xiàn)和報(bào)酬在這里是真正相等的勞動(dòng)量”。而且，這種“人力的相等，不管個(gè)別人的貢獻(xiàn)是多些還是少些，或者甚至偶然絲毫沒(méi)有”，都是有效的；因?yàn)椤叭魏涡袆?dòng)，只要它花費(fèi)時(shí)間和力量，都可以看做勞動(dòng)消耗”，——因此，玩九柱戲和散步也在此列。

但是，因?yàn)榧w是一切生產(chǎn)資料從而也是一切產(chǎn)品的占有者，所以這種交換不發(fā)生在個(gè)別人之間，而是一方面發(fā)生在每個(gè)經(jīng)濟(jì)公社和它的各個(gè)社員之間，另一方面發(fā)生在各個(gè)經(jīng)濟(jì)公社和商業(yè)公社之間。

“特別是各個(gè)經(jīng)濟(jì)公社，將在它們本身的范圍內(nèi)，用完全有計(jì)劃的銷(xiāo)售去代替小商業(yè)?！迸l(fā)商業(yè)也同樣被組織起來(lái)：“所以，自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)的體系……仍舊是一個(gè)巨大的交換組織，它的活動(dòng)，是通過(guò)貴金屬提供的基礎(chǔ)進(jìn)行的。我們的模式和一切模糊的觀念——甚至現(xiàn)在流行的社會(huì)主義觀念的最合理的形式也還沒(méi)有脫離這種模糊觀念——的不同之處，就在于對(duì)這個(gè)基本特性的絕對(duì)必要性有所認(rèn)識(shí)?！?/p>

為了進(jìn)行這種交換，經(jīng)濟(jì)公社作為社會(huì)產(chǎn)品的最先占有者，必須根據(jù)平均生產(chǎn)費(fèi)用“給每類(lèi)物品規(guī)定一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)格”。

“現(xiàn)在所謂生產(chǎn)成本……對(duì)價(jià)值和價(jià)格的意義，<在共同社會(huì)里>將由……對(duì)所需勞動(dòng)量的估計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。根據(jù)每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上也具有平等權(quán)利的原則，這種估計(jì)最終可以歸結(jié)為對(duì)參加勞動(dòng)的人數(shù)的考慮，這種估計(jì)將產(chǎn)生既跟生產(chǎn)的自然關(guān)系又跟社會(huì)的價(jià)值增殖權(quán)利相適應(yīng)的價(jià)格比例。貴金屬的生產(chǎn)，仍然像現(xiàn)在一樣，是規(guī)定貨幣價(jià)值的決定因素……　由此可見(jiàn)，在經(jīng)過(guò)變更的社會(huì)制度中，對(duì)于價(jià)值以及產(chǎn)品借以進(jìn)行交換的比例來(lái)說(shuō)，決定原則和尺度不但沒(méi)有喪失，反而第一次恰如其分地得到了?！?/p>

著名的“絕對(duì)價(jià)值”終于實(shí)現(xiàn)了。

但是另一方面，公社一定也會(huì)使各個(gè)人有能力向公社購(gòu)買(mǎi)已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的物品，因?yàn)樗咳?、每周或每月付給每個(gè)社員以一定數(shù)目的貨幣，作為他的工作報(bào)酬——這個(gè)數(shù)目對(duì)于一切人來(lái)說(shuō)都應(yīng)該是一樣的。

“所以，從共同社會(huì)的觀點(diǎn)看來(lái)，說(shuō)工資應(yīng)該消失或者說(shuō)工資應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)收入的唯一形式，這是沒(méi)有什么分別的?！钡牵鹊墓べY和同等的價(jià)格，“即使不造成質(zhì)量上的消費(fèi)平等，也造成數(shù)量上的消費(fèi)平等”，這樣一來(lái)，“普遍的公平原則”就在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了。

至于這種未來(lái)的工資額如何規(guī)定，杜林先生僅僅告訴我們：在這里也和在其他一切情況下一樣，“等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)”相交換。所以勞動(dòng)六小時(shí)，就應(yīng)該得到同樣體現(xiàn)六個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的貨幣量。

“經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利要求的原則平等，并不排除對(duì)公平所要求的東西再自愿地附加上特別贊許和尊敬的表示……　當(dāng)社會(huì)通過(guò)適當(dāng)?shù)卦鎏硐M(fèi)來(lái)表彰擺在較高位置的工種時(shí)，社會(huì)只是表示對(duì)自己的尊敬?！?/p>

這樣，資本主義的分配方式就最終地被清除了。因?yàn)?“在這樣的情況下即使假定誰(shuí)真正擁有私人資料的剩余，那么他也不能為這些剩余找到任何資本式的應(yīng)用。一個(gè)人或一群人如果為了生產(chǎn)向他取得這些剩余，那他們只能以交換或購(gòu)買(mǎi)的方式向他取得，但是決不會(huì)向他支付利息或利潤(rùn)。”

所以，“和平等原則相適應(yīng)的遺產(chǎn)”是可以允許的。它是不能避免的，因?yàn)椤澳撤N遺產(chǎn)總是家庭原則的必然伴侶”。繼承權(quán)也“不能引起巨大財(cái)富的積累，因?yàn)樵谶@里財(cái)產(chǎn)形成……再也不能以創(chuàng)造生產(chǎn)資料和完全過(guò)食利生活為目的了”。

2

這樣，經(jīng)濟(jì)公社似乎是順利地建成了。我們現(xiàn)在來(lái)看看這種公社是怎樣經(jīng)營(yíng)的。

我們假定，杜林先生的一切假設(shè)都完全實(shí)現(xiàn)了；因而我們假定，經(jīng)濟(jì)公社因每個(gè)社員每天勞動(dòng)六小時(shí)，而付給他們以同樣體現(xiàn)六勞動(dòng)小時(shí)的貨幣量，比如說(shuō)12馬克。

同樣，我們假定，價(jià)格確切地與價(jià)值相符合，就是說(shuō)，根據(jù)我們的前提，它僅僅包含原料費(fèi)、機(jī)器損耗、勞動(dòng)資料的消耗和所付的工資。

一個(gè)擁有100個(gè)從事勞動(dòng)的成員的經(jīng)濟(jì)公社，每天生產(chǎn)價(jià)值為1 200馬克的商品，一年以300個(gè)工作日計(jì)算，生產(chǎn)36萬(wàn)馬克的商品，公社以同樣的數(shù)目付給它的成員，每個(gè)成員都可以隨意處置他一天得到的12馬克，或一年得到的3 600馬克。

在一年之末，甚至在一百年之末，這個(gè)公社并沒(méi)有比開(kāi)始時(shí)富裕一些。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，如果公社不愿動(dòng)用它的生產(chǎn)資料的基金，那么，它甚至無(wú)法適當(dāng)?shù)卦鎏矶帕窒壬南M(fèi)。積累完全被遺忘了。更糟糕的是：因?yàn)榉e累是社會(huì)的必需，而貨幣的保存是積累的方便形式，所以經(jīng)濟(jì)公社的組織就直接要求它的成員去進(jìn)行私人積累，從而破壞公社自身。

怎樣避免經(jīng)濟(jì)公社的本性的這一矛盾呢？公社只能求助于杜林先生所得意的“課稅”，即加價(jià)，把它的年產(chǎn)品賣(mài)48萬(wàn)馬克，而不是賣(mài)36萬(wàn)馬克。但是，因?yàn)槠渌磺薪?jīng)濟(jì)公社也處在同樣的情況下，所以都不得不采取同樣的做法，這樣，每一公社在和別的公社進(jìn)行交換時(shí)都不得不償付和自己額外所得相等的“課稅”，結(jié)果“貢稅”還是完全落在它自己的成員身上。

或者，公社把這件事情處理得更簡(jiǎn)單：每個(gè)成員勞動(dòng)六小時(shí)，公社付給他少于六小時(shí)勞動(dòng)的產(chǎn)品，比如說(shuō)四個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的產(chǎn)品，就是說(shuō)，一天不是付12馬克，而只付8馬克，但是讓商品的價(jià)格保持原來(lái)的水平。

在這種情況下，公社就直接地公開(kāi)地做了它在前一情況下隱蔽地轉(zhuǎn)彎抹角地企圖做的事情：它按純粹資本主義的方式付給社員以低于社員所生產(chǎn)的物品的價(jià)值，而社員只能從公社買(mǎi)得的那些商品卻要按照全部?jī)r(jià)值來(lái)計(jì)算，這樣它就造成每年總計(jì)12萬(wàn)馬克的馬克思所說(shuō)的剩余價(jià)值。

所以經(jīng)濟(jì)公社要能獲得后備基金，就只有暴露自己實(shí)行的是最廣闊的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上的“高貴的”實(shí)物工資制。

這樣，二者必居其一：或者是經(jīng)濟(jì)公社以“等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)”相交換，在這種情況下，能夠積累基金來(lái)維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的，就不是公社，而是私人?；蛘呤撬⑦@種基金，在這種情況下，它就不能以“等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)”相交換。

3

經(jīng)濟(jì)公社中的交換的內(nèi)容就是這樣。交換的形式怎么樣呢？

交換是以金屬貨幣為中介的，杜林先生頗以這種改良所具有的“人類(lèi)歷史意義”自傲。但是在公社和它的成員之間的交易中，這種貨幣決不是貨幣，決不執(zhí)行貨幣的職能。它成為純粹的勞動(dòng)券，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，它只證明“生產(chǎn)者個(gè)人參與共同勞動(dòng)的份額，以及他個(gè)人在供消費(fèi)的那部分共同產(chǎn)品中應(yīng)得的份額”，在這一職能中，它也“同戲票一樣，不是‘貨幣’”。

因此，它可以為任何憑證所代替，例如魏特林就以“交易簿”來(lái)代替，在這個(gè)賬簿中，在一邊記下勞動(dòng)小時(shí)，在另一邊記下為此而領(lǐng)得的享受資料。

一句話(huà)，在經(jīng)濟(jì)公社和它的社員之間的交易中，貨幣只是起歐文的“勞動(dòng)小時(shí)貨幣”的作用，這是杜林先生非常傲慢地蔑視的“狂想”，但是他自己又不得不把它應(yīng)用于自己的未來(lái)經(jīng)濟(jì)之中。標(biāo)明所完成的“生產(chǎn)義務(wù)”和從而獲得的“消費(fèi)權(quán)利”的尺度的憑證，無(wú)論是一張廢紙、一種籌碼，或者是一塊金幣，這對(duì)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)是完全一樣的。但是對(duì)其他目的來(lái)說(shuō)就不然了，這一點(diǎn)以后就會(huì)看到。

這樣，如果說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)公社和它的成員之間的交易中，金屬貨幣已經(jīng)不執(zhí)行貨幣的職能，而是執(zhí)行變相的勞動(dòng)券的職能，那么在各個(gè)經(jīng)濟(jì)公社之間的交換中，它就更不執(zhí)行貨幣的職能了。在這里，在杜林先生的前提下，金屬貨幣完全是多余的。

實(shí)際上，這里只要有簿記就足夠了，在實(shí)現(xiàn)等量勞動(dòng)的產(chǎn)品同等量勞動(dòng)的產(chǎn)品的交換時(shí)，如果簿記以自然的勞動(dòng)尺度——時(shí)間，即以勞動(dòng)小時(shí)為單位來(lái)計(jì)算，這就比預(yù)先把勞動(dòng)小時(shí)轉(zhuǎn)換為貨幣簡(jiǎn)單得多。

實(shí)際上，交換是純粹的實(shí)物交換；全部余額可以很容易地和簡(jiǎn)單地用轉(zhuǎn)到其他公社賬上的辦法來(lái)結(jié)清。但是，如果某一公社真的對(duì)其他公社有了虧空，那么所有“宇宙間的黃金”，無(wú)論它們?cè)鯓印疤烊痪褪秦泿拧保疾荒苁惯@個(gè)公社（如果它不愿意由于欠債而隸屬于其他公社）避免這樣的命運(yùn)，即用增加自己的勞動(dòng)的方法來(lái)補(bǔ)償這種虧空。

此外，請(qǐng)讀者經(jīng)常記住，我們?cè)谶@里決不是設(shè)計(jì)未來(lái)的大廈。我們只是采用杜林先生的假設(shè)，并且從中作出不可避免的結(jié)論。

因此，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)公社和它的成員之間的交換中，還是在各個(gè)公社之間的交換中，“天然就是貨幣”的黃金都不能實(shí)現(xiàn)它的這種天然的本性。盡管如此，杜林先生卻硬叫它在“共同社會(huì)”中也執(zhí)行貨幣的職能。

因此，我們不得不為這種貨幣職能尋找別的活動(dòng)舞臺(tái)。而這樣的舞臺(tái)是存在著的。

雖然杜林先生給每個(gè)人以“等量消費(fèi)”的權(quán)利，但是他不能強(qiáng)迫任何人這樣做。相反地，他感到驕傲的是，在他的世界中，每個(gè)人都可以任意處置自己的貨幣。

因此，他無(wú)法阻止下面這樣的事情發(fā)生：一些人積蓄起一小部分貨幣，而另一些人靠所得的工資不夠維持生活。他甚至使這種事情成為不可避免的，因?yàn)樗鞔_地承認(rèn)家庭的共同財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，從而就進(jìn)一步產(chǎn)生父母養(yǎng)育兒女的義務(wù)。而這樣一來(lái)，等量消費(fèi)就有了一個(gè)巨大的裂縫。單身漢用他一天8馬克或12馬克的工資可以過(guò)得舒適而愉快，可是家有八個(gè)未成年小孩的鰥夫用這么多工資卻只能凄慘度日。

另一方面，公社不加任何考慮地接受貨幣的支付，于是就提供一種可能，不通過(guò)自己的勞動(dòng)而通過(guò)其他途徑去獲得這些貨幣。公社不知道它是從哪里來(lái)的。

但是，這樣就造成了使以前只起勞動(dòng)券作用的金屬貨幣開(kāi)始執(zhí)行真正貨幣職能的全部條件。

現(xiàn)在，一方面出現(xiàn)了貯藏貨幣的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)，另一方面出現(xiàn)了借債的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。貨幣需要者向貨幣貯藏者借債。借得的貨幣作為支付生活資料的費(fèi)用為公社所接受，從而又成為目前社會(huì)中那樣的貨幣，即人類(lèi)勞動(dòng)的社會(huì)體現(xiàn)、勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)尺度、一般的流通手段。世界上的一切“法律和行政規(guī)范”對(duì)它都無(wú)能為力，就像對(duì)乘法表或水的化合成分無(wú)能為力一樣。因?yàn)樨泿刨A藏者能夠迫使貨幣需要者支付利息，所以高利貸也和這種執(zhí)行貨幣職能的金屬貨幣一起恢復(fù)起來(lái)了。

直到現(xiàn)在，我們只是考察了在杜林的經(jīng)濟(jì)公社所管轄的領(lǐng)域內(nèi)保存金屬貨幣這件事的影響。但是在這一領(lǐng)域以外，其余的罪惡世界此時(shí)還是一切都照老樣子進(jìn)行。

在世界市場(chǎng)上，金銀仍然是世界貨幣、一般的購(gòu)買(mǎi)手段和支付手段、財(cái)富的絕對(duì)的社會(huì)體現(xiàn)。由于貴金屬的這種特性，在經(jīng)濟(jì)公社的單個(gè)社員面前，出現(xiàn)了貯藏貨幣、發(fā)財(cái)致富和放高利貸的新的動(dòng)機(jī)，即對(duì)公社和在公社范圍以外自由地、獨(dú)立地行動(dòng)，并在世界市場(chǎng)上使積累的個(gè)人財(cái)富增殖的動(dòng)機(jī)。高利貸者變成借助流通手段來(lái)做生意的商人，變成銀行家，變成流通手段和世界貨幣的支配者，因而變成生產(chǎn)的支配者和生產(chǎn)資料的支配者，雖然這些生產(chǎn)資料在許多年內(nèi)名義上還是經(jīng)濟(jì)公社和商業(yè)公社的財(cái)產(chǎn)。因此，變成了銀行家的貨幣貯藏者和高利貸者也就是經(jīng)濟(jì)公社和商業(yè)公社本身的主人。

杜林先生的“共同社會(huì)”，實(shí)際上是和其他社會(huì)主義者的“模糊觀念”根本不同的。如果它真的能拼湊起來(lái)并維持下去，那么，它的唯一目的就是重新產(chǎn)生金融巨頭，它將在金融巨頭的控制下并為他們的錢(qián)袋勇敢地竭盡全力地工作。它的唯一可以獲救的道路，也許就在于貨幣貯藏者寧愿借助他們的世界貨幣盡快地逃離公社。

在德國(guó)人對(duì)早先的社會(huì)主義普遍缺乏了解的情況下，一個(gè)天真爛漫的青年，可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題：例如歐文的勞動(dòng)券是否也會(huì)引起類(lèi)似的濫用呢？

雖然在這里我們沒(méi)有必要來(lái)闡述這種勞動(dòng)券的含義，但是，為了把杜林的“包羅萬(wàn)象的模式論”和歐文的“粗糙、無(wú)力和貧乏的觀念”作一比較，我們還是可以指出下面幾點(diǎn)：

第一，要使歐文的勞動(dòng)券被這樣地濫用，就要假定它已變成真正的貨幣，而杜林先生是以真正的貨幣為前提，可是卻想禁止它執(zhí)行單純勞動(dòng)券以外的其他職能。在歐文那里，是假定發(fā)生了真正的濫用，而在杜林這里，是內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的貨幣本性為自己開(kāi)辟道路：貨幣對(duì)抗著杜林先生由于自己不懂貨幣的本性而要強(qiáng)加給它的那種濫用，去實(shí)現(xiàn)它本身所固有的正確的應(yīng)用。

第二，在歐文那里，勞動(dòng)券只是達(dá)到社會(huì)資源的完全公有和自由利用的一個(gè)過(guò)渡形式，此外，頂多還是一個(gè)使共產(chǎn)主義易于為英國(guó)公眾接受的手段。所以，如果某種濫用迫使歐文的社會(huì)廢除勞動(dòng)券，那么這個(gè)社會(huì)就是向它所追求的目的前進(jìn)一步，進(jìn)入一個(gè)更完善的發(fā)展階段。相反，杜林的經(jīng)濟(jì)公社一廢除貨幣，它就立刻消滅了自己的“人類(lèi)歷史意義”，消除了自己的最特出的妙處，不再成其為杜林的經(jīng)濟(jì)公社，而下降為模糊觀念，而杜林先生為了使它從這種模糊觀念中擺脫出來(lái)，曾花費(fèi)了多少艱苦的勞動(dòng)去從事合理幻想啊。

4

杜林的經(jīng)濟(jì)公社遭遇到的所有這些奇怪的迷誤和混亂是從什么地方產(chǎn)生的呢？不過(guò)是從存在于杜林先生頭腦中的對(duì)價(jià)值和貨幣的概念的模糊觀念中產(chǎn)生的，這種模糊觀念最后竟驅(qū)使他企圖去發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是“商品”的價(jià)值。

什么是商品？商品是在一個(gè)或多或少互相分離的私人生產(chǎn)者的社會(huì)中所生產(chǎn)的產(chǎn)品，就是說(shuō)，首先是私人產(chǎn)品。

但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己的消費(fèi)，而是為他人的消費(fèi)，即為社會(huì)的消費(fèi)而生產(chǎn)時(shí)，它們才成為商品；它們通過(guò)交換進(jìn)入社會(huì)的消費(fèi)。這樣，私人生產(chǎn)者就相互處于社會(huì)聯(lián)系之中，組成一個(gè)社會(huì)。因此，他們的產(chǎn)品雖然是每一單個(gè)人的私人產(chǎn)品，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)品（但這不是有意的而且似乎是違背他們意愿的）。

那么這些私人產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)在什么地方呢？顯然表現(xiàn)在兩種特性上：

第一，它們都滿(mǎn)足人的某種需要，不僅對(duì)生產(chǎn)者自己，而且也對(duì)別人具有使用價(jià)值；

第二，它們雖然是各種極不相同的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，但同時(shí)也是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，是一般人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品。

因?yàn)樗鼈儗?duì)別人也有使用價(jià)值，所以它們都可以進(jìn)入交換；因?yàn)樵谒鼈兝锩娑及话闳祟?lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單耗費(fèi)，所以它們可以在交換中按照各自所包含的這種勞動(dòng)的量相互比較，被認(rèn)為相等或不相等。

在不變的社會(huì)條件下，兩個(gè)相同的私人產(chǎn)品可能包含不等量的私人勞動(dòng)，但總是只包含著等量的一般人類(lèi)勞動(dòng)。一個(gè)不熟練的鐵匠打五個(gè)馬掌所用的時(shí)間，另一個(gè)熟練的鐵匠卻能打十個(gè)。但是，社會(huì)并不把一個(gè)人的偶然的不熟練性當(dāng)做價(jià)值，它只承認(rèn)當(dāng)時(shí)具有正常的平均熟練程度的勞動(dòng)為一般人類(lèi)勞動(dòng)。因此，第一個(gè)鐵匠的五個(gè)馬掌中的一個(gè)，在交換中并不比第二個(gè)鐵匠在相等的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所打的十個(gè)馬掌中的一個(gè)具有更多的價(jià)值。私人勞動(dòng)，只有在它是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)候，才包含著一般人類(lèi)勞動(dòng)。

這樣，當(dāng)我說(shuō)某一商品具有一定的價(jià)值的時(shí)候，那我就是說(shuō)：

（1）它是一個(gè)對(duì)社會(huì)（即對(duì)他人）有用的產(chǎn)品；

（2）它是由私人為了私人的打算生產(chǎn)出來(lái)的；

（3）它雖然是私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，但同時(shí)又是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品（這一點(diǎn)似乎是生產(chǎn)者所不知道的或者似乎是違背他們意愿的），而且是以社會(huì)方法即通過(guò)交換來(lái)確定的一定量社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品；

（4）我表現(xiàn)這個(gè)數(shù)量，不是用勞動(dòng)本身，也不是用若干勞動(dòng)小時(shí)，而是用另外一個(gè)商品。因此，如果我說(shuō)，這只表和這塊布價(jià)值相等，這兩件物品中每一件的價(jià)值都等于50馬克，那么我就是說(shuō)：在這只表、這塊布和這些貨幣中，包含著等量的社會(huì)勞動(dòng)。因此，我確認(rèn)，它們所代表的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間是以社會(huì)的方式計(jì)量的，而且被看做是相等的。

但是這種計(jì)量，不像通常用勞動(dòng)小時(shí)或工作日等等來(lái)計(jì)量勞動(dòng)時(shí)間那樣，是直接的、絕對(duì)的，而是迂回地以交換為中介來(lái)進(jìn)行的，是相對(duì)的。因此，即使這一確定數(shù)量的勞動(dòng)時(shí)間，我也不能用勞動(dòng)小時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槲胰匀徊恢绖趧?dòng)小時(shí)的數(shù)目，而同樣只能迂回地和社會(huì)影響的因素。我們暫且只確認(rèn)這一事實(shí)，而不作詳細(xì)的探討。

商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，決不是考察我們僅僅相對(duì)認(rèn)識(shí)的因素的唯一科學(xué)。

在物理學(xué)上，我們也不知道，在一定的壓力和溫度之下，一定體積的氣體包含著多少個(gè)氣體分子。但是我們知道，在波義耳定律有效的范圍內(nèi)，在相同的壓力和溫度下，一定體積的一種氣體和同一體積的任何他種氣體包含著同樣多的分子。所以，對(duì)不同的壓力和溫度條件下的不同的氣體的各個(gè)不同的體積，我們可以根據(jù)它們的分子容量來(lái)加以比較；例如我們以0℃和760毫米壓力下的1升氣體為單位，用這個(gè)單位去測(cè)量上述的分子容量。

在化學(xué)上，我們也不知道各個(gè)元素的絕對(duì)原子量。但是，因?yàn)槲覀冎浪鼈兊南嗷サ谋壤?，所以我們相?duì)地知道它們的原子量。

商品生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)各個(gè)商品的相對(duì)勞動(dòng)量來(lái)比較各個(gè)商品，因而使它所不知道的、包含于各個(gè)商品中的勞動(dòng)量獲得一個(gè)相對(duì)表現(xiàn)，同樣，化學(xué)根據(jù)各個(gè)元素的原子量來(lái)比較各個(gè)元素，把一個(gè)元素的原子量表現(xiàn)為另一個(gè)元素（硫、氧、氫）的原子量的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，因而使它所不知道的原子量的大小獲得一個(gè)相對(duì)表現(xiàn)。

商品生產(chǎn)把黃金提升為絕對(duì)商品，提升為其他商品的一般等價(jià)物，提升為一切價(jià)值的尺度，同樣，化學(xué)把氫的原子量當(dāng)做一，并把其他一切元素的原子量還原為氫，使之表現(xiàn)為氫原子量的倍數(shù)，因而把氫提升為化學(xué)上的貨幣商品。

5

但是，商品生產(chǎn)決不是社會(huì)生產(chǎn)的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，產(chǎn)品都沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會(huì)，勞動(dòng)是按照習(xí)慣和需要來(lái)分配的，產(chǎn)品只要是供消費(fèi)的，也是如此。直接的社會(huì)生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化（至少在公社內(nèi)部），這樣也就排除產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，從一開(kāi)始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)。

那時(shí)，一個(gè)產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這個(gè)產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)。社會(huì)可以簡(jiǎn)單地計(jì)算出：在一臺(tái)蒸汽機(jī)中，在100升的最近收獲的小麥中，在100平方米的一定質(zhì)量的棉布中，包含著多少勞動(dòng)小時(shí)。

因此，到那時(shí)，它就不會(huì)想到還繼續(xù)用相對(duì)的、不斷波動(dòng)的、不充分的、以前出于無(wú)奈而不得不采用的尺度來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品中包含的現(xiàn)在已直接地和絕對(duì)地知道的勞動(dòng)量，就是說(shuō)，用第三種產(chǎn)品來(lái)表現(xiàn)這個(gè)量，而是會(huì)用它們的自然的、最恰當(dāng)?shù)?、絕對(duì)的尺度——時(shí)間來(lái)表現(xiàn)這些勞動(dòng)量。

同樣，化學(xué)一旦能夠以最恰當(dāng)?shù)某叨龋匆詫?shí)際重量，以1012分之一或1024分之一克，來(lái)絕對(duì)地表現(xiàn)原子量，它也就不會(huì)想到再通過(guò)迂回的途徑，用氫原子來(lái)相對(duì)地表現(xiàn)各種元素的原子量了。

因此，在上述前提下，社會(huì)也不會(huì)賦予產(chǎn)品以?xún)r(jià)值。生產(chǎn)100平方米的布，比如說(shuō)需要1 000勞動(dòng)小時(shí)，社會(huì)就不會(huì)用間接的和無(wú)意義的方法來(lái)表現(xiàn)這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，說(shuō)這100平方米的布具有1 000勞動(dòng)小時(shí)的價(jià)值。

誠(chéng)然，就在這種情況下，社會(huì)也必須知道，每一種消費(fèi)品的生產(chǎn)需要多少勞動(dòng)。它必須按照生產(chǎn)資料來(lái)安排生產(chǎn)計(jì)劃，這里特別是勞動(dòng)力也要考慮在內(nèi)。各種消費(fèi)品的效用（它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動(dòng)量相比較）最后決定這一計(jì)劃。人們可以非常簡(jiǎn)單地處理這一切，而不需要著名的“價(jià)值”插手其間。

價(jià)值概念是商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件的最一般的、因而也是最廣泛的表現(xiàn)。因此，在價(jià)值概念中，不僅包含了貨幣的萌芽，而且還包含了商品生產(chǎn)和商品交換的一切進(jìn)一步發(fā)展了的形式的萌芽。

價(jià)值是私人產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)，在這里已經(jīng)存在著社會(huì)勞動(dòng)和同一產(chǎn)品中所包含的私人勞動(dòng)這二者之間出現(xiàn)差別的可能性。

這樣，如果一個(gè)私人生產(chǎn)者在社會(huì)的生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步的時(shí)候，仍用舊的方式進(jìn)行生產(chǎn)，那么他會(huì)深切地感到這一差別。當(dāng)某類(lèi)商品的全體私人生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品超過(guò)社會(huì)所需要的數(shù)量的時(shí)候，也會(huì)發(fā)生同樣的現(xiàn)象。

一個(gè)商品的價(jià)值只能用另一個(gè)商品來(lái)表現(xiàn)并且只有在和另一個(gè)商品交換時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，在這里包含著這樣一種可能：或者是交換根本不能成立，或者是交換雖然成立卻實(shí)現(xiàn)不了商品的真實(shí)的價(jià)值。

最后，如果在市場(chǎng)上出現(xiàn)了特殊的商品——?jiǎng)趧?dòng)力，那么，勞動(dòng)力的價(jià)值也和其他任何商品的價(jià)值一樣，是按照生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

因此，在產(chǎn)品的價(jià)值形式中，已經(jīng)包含著整個(gè)資本主義生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對(duì)立、產(chǎn)業(yè)后備軍和危機(jī)的萌芽。企圖用制造“真正的價(jià)值”的辦法來(lái)廢除資本主義的生產(chǎn)形式，這等于企圖用制造“真正的”教皇的辦法來(lái)廢除天主教，或者等于用徹底實(shí)現(xiàn)某種最全面地表現(xiàn)生產(chǎn)者受自身產(chǎn)品奴役的經(jīng)濟(jì)范疇的辦法，來(lái)建立生產(chǎn)者最終支配自身產(chǎn)品的社會(huì)。

6

如果生產(chǎn)商品的社會(huì)把商品本身所固有的價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展為貨幣形式，那么還隱藏在價(jià)值中的各種萌芽就顯露出來(lái)了。

最先的和最重要的結(jié)果是商品形式的普遍化。

甚至以前直接為自己消費(fèi)而生產(chǎn)出來(lái)的物品，也被貨幣強(qiáng)加上商品的形式而卷入交換之中。于是商品形式和貨幣就侵入那些為生產(chǎn)而直接結(jié)合成社會(huì)的共同體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)生活中，它們逐一破壞這個(gè)共同體的各種紐帶，把它分解為一群群私人生產(chǎn)者。

最初，正如在印度所看到的，貨幣使個(gè)人的耕種代替了共同的耕種；后來(lái)，貨幣以耕地的最終分割取消了還實(shí)行定期重分辦法的耕地公有制（例如在摩澤爾流域的農(nóng)戶(hù)公社中，在俄國(guó)公社中也開(kāi)始出現(xiàn)）；最后，貨幣促成了余留下來(lái)的公共的森林和牧場(chǎng)的分配。

無(wú)論促進(jìn)這一過(guò)程的還有什么其他基于生產(chǎn)發(fā)展的原因，貨幣始終是這些原因借以對(duì)共同體發(fā)生作用的最有力的手段。如果杜林的經(jīng)濟(jì)公社能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，貨幣也必將以同樣的自然必然性，不顧一切“法律和行政規(guī)范”而使它解體。

我們已經(jīng)看到，談?wù)搫趧?dòng)的價(jià)值，這是自相矛盾。因?yàn)樵谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系下，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)價(jià)值，而這種價(jià)值是由勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的，所以它不能有特殊的價(jià)值，正像重本身不能有特殊的重量，熱不能有特殊的溫度一樣。

但是，胡亂思考“真正價(jià)值”的一切社會(huì)糊涂蟲(chóng)的顯著特征，就在于他們想象，在目前的社會(huì)中，工人沒(méi)有獲得他的勞動(dòng)的全部“價(jià)值”，而社會(huì)主義的使命就是要矯正這種情況。

為此，首先就要探索什么是勞動(dòng)的價(jià)值；這些人企圖不用勞動(dòng)的最恰當(dāng)?shù)某叨燃磿r(shí)間，而用勞動(dòng)的產(chǎn)品來(lái)衡量勞動(dòng)，這樣就發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的價(jià)值。根據(jù)這種觀點(diǎn)，工人應(yīng)當(dāng)獲得“全部勞動(dòng)所得”；不僅勞動(dòng)產(chǎn)品，而且勞動(dòng)本身都應(yīng)當(dāng)可以直接和產(chǎn)品相交換，一個(gè)勞動(dòng)小時(shí)和另一個(gè)勞動(dòng)小時(shí)的產(chǎn)品相交換。

但是，在這里立即產(chǎn)生了一個(gè)十分“可疑的”困難。

全部產(chǎn)品被分掉。社會(huì)的最重要的進(jìn)步職能即積累被剝奪，并且被個(gè)人所掌握和支配。個(gè)人可以隨意處置自己的“所得”，在最好的情況下，社會(huì)的貧富程度仍然是和以前一樣。

這樣，這些人把過(guò)去積累的生產(chǎn)資料集中于社會(huì)手中，只是為了使未來(lái)積累的一切生產(chǎn)資料重新分散于個(gè)人的手中。這些人是給自己的前提一記耳光，達(dá)到了純粹荒唐的地步。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，流動(dòng)的勞動(dòng)，即能動(dòng)的勞動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)和勞動(dòng)產(chǎn)品相交換。于是它和應(yīng)當(dāng)與之交換的產(chǎn)品一樣，也是商品。于是這種勞動(dòng)力的價(jià)值就決不會(huì)根據(jù)它的產(chǎn)品來(lái)決定，而是根據(jù)它里面所體現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)，即根據(jù)目前的工資規(guī)律來(lái)決定。

但是，這正好是這種觀點(diǎn)認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)有的情形。根據(jù)這種觀點(diǎn)，流動(dòng)的勞動(dòng)，即勞動(dòng)力，是應(yīng)當(dāng)可以和它的全部產(chǎn)品相交換的。這就是說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)不和它的價(jià)值相交換，而和它的使用價(jià)值相交換；價(jià)值規(guī)律應(yīng)當(dāng)適用于其他一切商品，但是對(duì)于勞動(dòng)力，它是應(yīng)該被廢除的。隱藏在“勞動(dòng)的價(jià)值”背后的，正是這種自己消滅自己的混亂觀念。

“勞動(dòng)和勞動(dòng)根據(jù)平等估價(jià)的原則相交換”——這句話(huà)如果還有某種意義的話(huà)——就是說(shuō)，等量社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品可以相互交換，這也就是價(jià)值規(guī)律，正是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律，也就是商品生產(chǎn)的最高形式即資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律。

在目前的社會(huì)中，它以各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律在私人生產(chǎn)者的社會(huì)里唯一能為自己開(kāi)辟道路的那種方式為自己開(kāi)辟道路，即作為存在于事物和關(guān)系中的、不以生產(chǎn)者的愿望或活動(dòng)為轉(zhuǎn)移的、盲目地起作用的自然規(guī)律為自己開(kāi)辟道路。

杜林先生把這一規(guī)律提升為他的經(jīng)濟(jì)公社的基本規(guī)律，并且要求公社完全自覺(jué)地實(shí)施這個(gè)規(guī)律，這樣，他就使現(xiàn)存社會(huì)的基本規(guī)律成為他的幻想社會(huì)的基本規(guī)律。他要現(xiàn)存的社會(huì)，但不要它的弊病。他和蒲魯東完全在同一個(gè)基地上進(jìn)行活動(dòng)。像蒲魯東一樣，他想消除由于商品生產(chǎn)向資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生的弊病，辦法是利用商品生產(chǎn)的基本規(guī)律去反對(duì)這些弊病，而這些弊病正是由這一規(guī)律的作用產(chǎn)生的。像蒲魯東一樣，他想以幻想的結(jié)果來(lái)消滅價(jià)值規(guī)律的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。