一、蘇州園林四大名園的美學(xué)特點(diǎn)。

? ? ?四大名園獅子林、滄浪亭、拙政園、留園分別代表著宋元明清時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，是江南園林建筑藝術(shù)的精華，其蘊(yùn)含的美學(xué)特點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)。

一、本與自然，高于自然。蘇州園林注重疊山理水，通過(guò)假山曲水模仿自然，形成繪畫效果，在有限的空間中，運(yùn)用獨(dú)特的造園手法，融山光水色于一體。

二、建筑美與自然美的融糅。中國(guó)古典園林美學(xué)以二分合一為基礎(chǔ)思想，蘇州園林便將“城市”與“山林”合為一體，融會(huì)輕重，糅合動(dòng)靜。

三、詩(shī)畫的情趣。蘇州園林一向被稱作文人園林，園林中的景色大多比較注重清高和風(fēng)雅，盡顯文心和書(shū)卷氣，常用題名、匾聯(lián)、園記和詩(shī)畫等加以表述，由此達(dá)到文人寄情山水、吟詠性情的追求。

四、意境的含蘊(yùn)。蘇州園林二分合一，鬧中取靜，正是古代文人以“出儒入道”來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)化與個(gè)性化沖突的處世方式的體現(xiàn)。同時(shí)蘇州園林實(shí)現(xiàn)“居”與“游”的統(tǒng)一，也蘊(yùn)含著莊子退隱思想的精髓

二、文人畫的美學(xué)精神

? ? 中國(guó)古代文人以詩(shī)書(shū)入畫，綜合藝術(shù)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫、篆刻，于山水、花鳥(niǎo)等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意，自王維，經(jīng)蘇軾、趙孟頫、沈周、唐寅、董其昌、張宏、仇英、徐渭等人，成文人畫一脈。文人畫講究講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，并重視書(shū)法、文學(xué)等修養(yǎng)及畫中意境之表達(dá)。對(duì)傳統(tǒng)美育思想及水墨、寫意等技法的發(fā)展頗有影響。

? ? 文人畫從最初王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”到倪云林的“逸”再到石濤上人的“無(wú)法勝有法”，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程的，更是扎根于中國(guó)豐富而又深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。文人畫之重表現(xiàn)、重內(nèi)在意氣、重主觀的美學(xué)思想至今仍影響著中華民族的精神追求，探求深層次的氣韻、神韻，不一味苛求表面形式之嘩眾更是務(wù)實(shí)之舉。

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三、中華美學(xué)和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系

1.中華美學(xué)和時(shí)代的關(guān)系（200字）

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有著矚目成就，中國(guó)在世界和平與發(fā)展中扮演著極為重要的角色。然而中國(guó)的文化軟實(shí)力與中國(guó)的國(guó)際地位并不匹配。其一，雖然我國(guó)對(duì)外傳媒覆蓋面已經(jīng)到世界各地，但受眾接觸率并不高。其二，在國(guó)外受眾頭腦中國(guó)家形象并不如我們所愿，負(fù)面形象凸顯。國(guó)家公民的形象往往成為國(guó)家形象的代表，在全球化背景下，每個(gè)人都是國(guó)家形象大使。宣講中華美學(xué)有利于提高國(guó)民綜合素質(zhì)，更加直接地對(duì)外展示中國(guó)的文化軟實(shí)力。

2.?中華美學(xué)的精神內(nèi)涵（300字）

中華美學(xué)的精神內(nèi)涵包括中之美、華之美、夏之美。所謂中之美，即中正之美、和諧之美，它是中華美學(xué)所追求的核心價(jià)值及其審美境界，也是中華美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。就中華美學(xué)精神的哲學(xué)根基及其思想來(lái)源而言，儒道共同以“和諧”思想體現(xiàn)中華美學(xué)精神的包容性、開(kāi)放性與共生性。其次對(duì)于華之美，它是中華美學(xué)人文核心價(jià)值的體現(xiàn)，最終形成具有中國(guó)特色與民族氣派的話語(yǔ)系統(tǒng)及其文藝創(chuàng)造方式與審美方式，凝聚成為中華文藝精神與中華美學(xué)精神。夏之美，體現(xiàn)出中華美學(xué)中真善美的核心價(jià)值構(gòu)成，這既是文藝核心價(jià)值，也是中華民族核心價(jià)值。美學(xué)追求真善美永恒價(jià)值，真善美正是美學(xué)精神內(nèi)涵及其核心價(jià)值所在，真善美完美統(tǒng)一也正是中華美學(xué)精神的重要特征及其所追求的理想境界。

3.中華美學(xué)對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義（500字）

一個(gè)民族的復(fù)興，首先是文化的復(fù)興，文化當(dāng)中很重要的領(lǐng)域就是美學(xué)。而美學(xué)對(duì)中國(guó)人很重要，美是中國(guó)人的信仰，蔡元培提出“以美育代宗教”，這有助于引導(dǎo)人們對(duì)人格美的向往與追求，激發(fā)創(chuàng)新精神，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

因此，中華美學(xué)是中華民族安身立命之本，是中華民族價(jià)值觀的重要組成部分。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)之所以中華民族能在五千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息，是因?yàn)橹腥A民族有一脈相承的精神追求，精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。

中華美學(xué)是中華民族文化自信的源泉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，天朝上國(guó)轟然倒塌，民族自信土崩瓦解。中華美學(xué)是抵御崇洋媚外，維系民族統(tǒng)一的重要精神力量。中華美學(xué)塑造了民族魂，中華心。

中華美學(xué)能夠幫助中華文化以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核走向世界，佇立在世界民族之林。同時(shí)，一帶一路的深入推進(jìn)需要樹(shù)立一個(gè)全新的中國(guó)形象，中國(guó)不但需要對(duì)外輸出中國(guó)制造，更要中國(guó)的文化理念和價(jià)值觀。

中華美學(xué)是提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)生力量。它能推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，切實(shí)保障人民群眾參與公共文化活動(dòng)的權(quán)益；它能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，滿足人民的精神文化需求，激發(fā)全社會(huì)文化創(chuàng)造活力；它能提高傳播能力，通過(guò)先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力將中國(guó)的文化理念和價(jià)值觀向全世界傳播，進(jìn)而提高文化影響力。

4.總結(jié)黨中央的思想和中華美學(xué)的關(guān)系（200字）

2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“歷史上，中華民族之所以有地位有影響，不是窮兵黷武，不是對(duì)外擴(kuò)張，而是中華文化具有強(qiáng)大感召力?！比缃瘢七M(jìn)文化自信自強(qiáng)，在二十大報(bào)告的各領(lǐng)域各方面都有鮮明的體現(xiàn)?！氨仨殘?jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)?！爆F(xiàn)在我們離實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近了，但艱難險(xiǎn)阻也更多了，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)，就必須繼續(xù)發(fā)揮文化的支撐作用。綜上所述，中華美學(xué)對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展有著舉足輕重的作用。