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反克利蓋的通告

[1]

在共產(chǎn)主義者恩格斯、日果、海爾堡、馬克思、載勒爾、魏特林、馮·威斯特華倫和沃爾弗出席參加的會(huì)議上，關(guān)于紐約出版的德文報(bào)紙。

海爾曼·克利蓋主編的“人民論壇報(bào)”

[2]

大家（除魏特林一人“投反對(duì)票”外）一致通過了如下的決議，并附論據(jù)。

決議

（1）“人民論壇報(bào)”主筆海爾曼·克利蓋在該報(bào)上所宣傳的傾向不是共產(chǎn)主義的。

（2）克利蓋用以宣傳這種傾向的幼稚而夸大的方式，大大地?fù)p害了共產(chǎn)主義政黨在歐洲以及在美洲的聲譽(yù)，因?yàn)榭死w算是德國共產(chǎn)主義在紐約的著作界代表。

（3）克利蓋在紐約以“共產(chǎn)主義”的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢(mèng)囈，如果被工人接受，就會(huì)使他們的意志頹廢。

（4）本決議連同論據(jù)將分發(fā)給在德國、法國及英國的共產(chǎn)主義者。

（5）本決議送交“人民論壇報(bào)”編輯部一份，要求該報(bào)在最近幾號(hào)上將此決議連同論據(jù)一并發(fā)表。

恩格斯、菲·日果、路易·海爾堡、

卡·馬克思、載勒爾、馮·威斯特華倫、沃爾弗

1846年5月11日于布魯塞爾　

第一部分

把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語

“人民論壇報(bào)”第13號(hào)上刊登了一篇題為“告婦女書”的文章。

（1）“婦女是

愛

的祭司”。

（2）“送我們到這里來的是

愛

”。

（3）“

愛

的使徒”。

（ａ）文學(xué)的插曲：“閃閃發(fā)光的仁慈的眼神”；“真理的聲音”。

（ｂ）虛偽粗鄙的向婦女captatio　benevolentiae〔討好的企圖〕：“你們即使穿著女王的服裝也仍舊是

婦女

……你們也沒學(xué)會(huì)用不幸者的眼淚來哄人。你們的心腸太軟，不會(huì)為了自己的利益而讓不幸的孩子餓死在母親手里?！?/p>

（4）“

可愛的

小寶寶的未來”。

（5）“

相親相愛的

姊妹們”。

（6）“啊，請(qǐng)聽一聽我們的話，假使你們不這樣做，你們就會(huì)背叛

愛

”。

（7）“

愛

的”。

（8）“用

愛

”。

（9）“為了

愛

”。

（10）“我們向你們乞求（泣訴）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］

的最神圣的

愛

的事業(yè)”。

（ｃ）美文學(xué)和圣經(jīng)上的庸俗論調(diào)：“婦女命定生產(chǎn)人類的兒女”，這等于指出：男人不能生孩子。

（11）“充滿

愛

的心靈必然發(fā)展成共性的

圣靈

”。

（ｄ）插曲式的Ave　Maria〔福哉，馬利亞〕

［注：天主教禱告的頭一句?！幷咦ⅲ?/p>

：“女人們，你們

有福了

，你們

三倍地有福了

，因?yàn)槟銈兠ㄒo早已預(yù)言過的幸福王國以

第一次圣化

?！?/p>

（12）“

相親相愛的

姊妹們”。

（13）“不是

愛

而是恨”（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)跟共產(chǎn)主義社會(huì)的對(duì)比）。

（14）“啊，

親愛的

！”

（15）“把

愛

送上寶座”。

（16）“由互

愛

而結(jié)合起來的積極的人們”。

（17）“

愛

的真正祭司”。

（ｅ）美學(xué)的插句：“假如你們膽怯的心靈還沒有忘記作出幾次美妙的飛翔”（這是能否實(shí)現(xiàn)尚待證明的魔術(shù)）。

（18）“

愛

的世界”。

（19）“恨的王國和

愛

的王國”。

（ｆ）欺騙婦女的企圖：“因此你們?cè)谡紊险加信e足輕重的地位，只要你們利用自己的影響，整個(gè)腐朽的恨的王國就會(huì)垮臺(tái)而讓位給新生的

愛

的王國”。

（ｇ）旨在壓倒理智聲音的哲學(xué)喇叭聲：“讓全人類永遠(yuǎn)安然自得，這就是你們活動(dòng)的最終目的?！?/p>

（20）“你們的

愛

”。這是向婦女要求“最熱烈的”愛的借口，以便她們“一視同仁地把愛施舍給一切人”。這一要求是既下流的，又非分的。

（ｈ）遁逃曲：“成千上萬被遺棄的孤兒正在消滅他們所處的可怕的環(huán)境”。這里“可怕的”究竟是什么呢？是“孤兒”消滅“環(huán)境”，還是“環(huán)境”消滅“孤兒”？

（ｉ）新共產(chǎn)主義政策的表白：“我們不想剝奪任何人的私有財(cái)產(chǎn)；讓高利貸者保留已經(jīng)擁有的財(cái)產(chǎn)吧；我們只想防止繼續(xù)盜竊國民財(cái)產(chǎn)的行為，防止資本以后剝奪勞動(dòng)的合法財(cái)產(chǎn)?！边_(dá)到這個(gè)目的的辦法應(yīng)該是：“每一個(gè)窮人，一旦保證他有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的可能，他立刻就變成人類社會(huì)有用的成員。”（根據(jù)這種說法，對(duì)“人類社會(huì)”貢獻(xiàn)最大的就是資產(chǎn)者，包括克利蓋十分憎恨的紐約資產(chǎn)者在內(nèi)。）“假如社會(huì)給他一塊土地，使他能養(yǎng)活自己和家庭，那他就會(huì)永遠(yuǎn)有這種勞動(dòng)的機(jī)會(huì)……如果這巨大的土地（即北美14億英畝國有土地）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

不用來買賣而以一定數(shù)量

交給勞動(dòng)人民，那末美國的貧困現(xiàn)象就會(huì)一舉而消滅，因?yàn)槟菚r(shí)每一個(gè)人都有可能親手來給自己建設(shè)不可侵犯的家園了”。本來應(yīng)該懂得，想用一道法令來阻止克利蓋所期望的宗法制度發(fā)展為工業(yè)制度，或者使東海岸工商業(yè)務(wù)州倒退到宗法的野蠻狀態(tài)上去，這是立法者辦不到的。可是，為了迎接上述幸福時(shí)刻的到來，克利蓋已在準(zhǔn)備做如下一種鄉(xiāng)下牧師式的宣教：“那時(shí)我們就能教導(dǎo)人們

和睦相處

，彼此減輕一切生活上的負(fù)擔(dān)和困難，并且

（21）在大地上建設(shè)起第一批充滿天國的

愛

的村鎮(zhèn)”（每村都恰好占地160英畝）。

克利蓋在結(jié)束對(duì)已婚婦女的號(hào)召時(shí)說：“首先你們要向

（22）自己

親愛的

丈夫，

懇求

他們放棄舊的政策……讓他們看看他們的孩子，懇求他們

為了他們的

（蠢人的）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

孩子們醒悟過來”。其次，他又向“

少女們

”就：“但愿對(duì)于

（23）你們的

愛人

來說

土地解放是他們?nèi)烁竦脑嚱鹗?/p>

，請(qǐng)不要輕信

（24）他們的

愛

，

當(dāng)他們沒有發(fā)誓忠實(shí)于全人類的時(shí)候”。（這是什么意思呢？）如果少女們舉止穩(wěn)重，那末他就會(huì)向她們保證，她們的孩子

（25）“也會(huì)和她們（指“天國的鳥”）一樣成為

富于愛情的人

”，他在結(jié)束他那單調(diào)的歌曲時(shí)又重復(fù)談到

（26）“

愛

的真正祭司”、“偉大的共性王國”和“圣化”等。

“人民論壇報(bào)”第13號(hào)——“

答索爾塔

”：

（27）“它（共性的偉大精神）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］

象

愛

之火，在教友的眼中燃燒”。

（28）“女人如果沒有她能

愛

、能為之獻(xiàn)出自己的

顫抖的心靈

的男人，那她還成什么樣子呢？”

（29）“用

愛

把一切人團(tuán)結(jié)起來”。

（30）“母

愛

”。

（31）“對(duì)人的

愛

”。

（32）“

愛

的所有最初的聲音”。

（33）“

愛

的光芒”。

（ｊ）共產(chǎn)主義的目的就是使“人類的全部生命服從于它（敏感的心）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］

的跳動(dòng)”。

（34）“在金錢聲中，

愛

的聲音沉寂了”。

（35）“

愛

和自制可以獲得一切”。

這樣，

單是

在這一號(hào)報(bào)紙中，約略計(jì)算一下，就可以看到35種表現(xiàn)的愛。按照這種談愛的廢話，克利蓋在“答索爾塔”一文中和在別的地方都把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為幾個(gè)字：愛和恨，共產(chǎn)主義和利己主義。這正顯示了他的懦怯：他向高利貸者諂媚，答應(yīng)不動(dòng)已經(jīng)屬于他們的東西；他發(fā)誓說并不想“破壞對(duì)

家庭生活、國家和民族的依戀

”，只想“實(shí)現(xiàn)這種依戀”。說共產(chǎn)主義不是“破壞”，而是要使現(xiàn)存的腐朽關(guān)系以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)這種關(guān)系的一切幻想“實(shí)現(xiàn)”的這種懦怯而虛偽的說法，從頭到尾貫串在每一號(hào)的“人民論壇報(bào)”中。克利蓋和政治家們爭論時(shí)所持的立場跟這種虛偽和懦怯是相吻合的。他認(rèn)為（第10號(hào)上）寫文章反對(duì)類似拉梅耐和白爾尼這種醉心于天主教的政治幻想家就是違背共產(chǎn)主義。因此，象蒲魯東、卡貝、德薩米這樣的人，一句話，所有的法國共產(chǎn)主義者，只是“有名無實(shí)的共產(chǎn)主義者”。至于德國共產(chǎn)主義者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開了白爾尼，正象法國共產(chǎn)主義者遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋開了拉梅耐一樣，這一點(diǎn)是克利蓋在德國、布魯塞爾和倫敦的時(shí)候就應(yīng)該知道的。

這種愛的囈語將會(huì)如何使男女兩性都變得神經(jīng)衰弱，將會(huì)如何使大批“少女”變得歇斯底里和貧血，——關(guān)于這一點(diǎn)，克利蓋自己也該想一想。

第二部分

“人民論壇報(bào)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對(duì)“青年美國”

[3]

的態(tài)度

我們完全承認(rèn)美國民族改良派運(yùn)動(dòng)的歷史合理性。我們知道，雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)所力求達(dá)到的結(jié)果在目前會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)工業(yè)制度的發(fā)展，但是它既然是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的成果，是對(duì)一般土地私有制、特別是在美國現(xiàn)存條件下對(duì)土地私有制舉行的攻擊，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)向共產(chǎn)主義?？死w同當(dāng)時(shí)僑居紐約的德國共產(chǎn)主義者一起參加了抗租運(yùn)動(dòng)〔Anti-Rent-Bewegung〕，竟用一些流行的共產(chǎn)主義術(shù)語和華麗的詞句粉飾這個(gè)簡單的事實(shí)，而不去深入考察運(yùn)動(dòng)本身的內(nèi)容。于是他就證明，他完全不清楚“青年美國”和美國社會(huì)環(huán)境之間的聯(lián)系。除了上面已經(jīng)引證過的那些地方以外，我們現(xiàn)在還要舉出一個(gè)例子，說明他如何用使全人類獲得幸福這種華麗的詞句來裝飾土地運(yùn)動(dòng)中提出的美國地產(chǎn)析分計(jì)劃。

在“人民論壇報(bào)”第10號(hào)上所載的“我們要求的是什么”一文中說道：

“他們（即美國民族改良派）［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］稱土地為全人類的

公共

財(cái)產(chǎn)……并要求國民立法機(jī)關(guān)設(shè)法把尚未落入強(qiáng)盜般的投機(jī)分子手中的14億英畝土地

保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)

。”

于是他為了替“全人類保留”這個(gè)“不可讓渡的

公共財(cái)產(chǎn)

”就接受了民族改良派的計(jì)劃：“每一個(gè)農(nóng)民，不管來自哪一個(gè)國家，都分給他160英畝的美國土地供其維持生活?！痹谠搱?bào)第14號(hào)上所載的“答孔策”一文中，這個(gè)計(jì)劃是這樣說明的：

“任何人均不得從這一尚未動(dòng)用的國民財(cái)產(chǎn)中領(lǐng)取160英畝以上的土地，而且領(lǐng)取這160英畝也只能限于自耕。”

于是，為了把土地留做“不可讓渡的

公共財(cái)產(chǎn)

”，而且是全人類的財(cái)產(chǎn)，就應(yīng)該立刻先

分配

這些土地?？死w以為他能用一項(xiàng)法令來

禁止

這種分配所發(fā)生的必然后果，即土地集中、工業(yè)進(jìn)步等等。他把每160英畝土地都看成一樣的，似乎這份土地的價(jià)值并不因質(zhì)量而有所不同?！稗r(nóng)民”自己將和其他人進(jìn)行交換，不是交換土地，便是交換土地的產(chǎn)品。那時(shí)，很快就會(huì)發(fā)生這種情況：一個(gè)“農(nóng)民”即使沒有資本，但由于他的勞動(dòng)和他的160英畝土地的天然肥沃，就會(huì)使另外一個(gè)農(nóng)民變成他的

雇農(nóng)

。其次，不論“落到強(qiáng)盜般的投機(jī)分子手中”的是“土地”還是

土地產(chǎn)品

，難道不是一樣嗎？

讓我們仔細(xì)研究一下克利蓋送給人類的這份禮物吧。

14億英畝土地應(yīng)該“保留起來，作為全人類不可讓渡的公共財(cái)產(chǎn)”。同時(shí)，每一個(gè)“農(nóng)民”應(yīng)該領(lǐng)到160英畝土地。因而我們可以計(jì)算一下，克利蓋的所謂“人類”有多大，不多不少，恰好875萬“農(nóng)民”，或者按每家平均五口人計(jì)算，一共有4375萬人。同樣，我們可以計(jì)算一下，“無產(chǎn)階級(jí)以人類的身份應(yīng)占有全部土地”（至少在美國是如此）的這個(gè)“永久時(shí)期”能延長多久。假如美國人口增長的速度和以前一樣（即每25年增加一倍），這個(gè)“永久時(shí)期”就不會(huì)滿40年。這14億英畝在40年內(nèi)會(huì)全被占完，而下一代也就

沒有什么

可“占”了。況且無償?shù)匕l(fā)給土地必然會(huì)使移民人數(shù)激增，所以克利蓋的所謂“永久時(shí)期”可能結(jié)束得更早，何況這只能供44億人用的土地連疏散現(xiàn)在歐洲的赤貧者也是不夠的。歐洲每十個(gè)人中有一個(gè)赤貧者：單是不列顛島就有700萬赤貧者。我們?cè)诘?3號(hào)上的“告婦女書”一文中也可以看到同樣違背政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幼稚見解，克利蓋在該文中說，如果紐約市把長島的52000英畝土地交出來，這就“馬上”可以永遠(yuǎn)消除紐約的一切貧窮、困苦和犯罪現(xiàn)象。

如果克利蓋把解放土地的運(yùn)動(dòng)看作無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的必要的初步形式，如果他認(rèn)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)由于發(fā)動(dòng)它的那個(gè)階級(jí)的生活狀況必然會(huì)發(fā)展成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，如果他說明為什么美國共產(chǎn)主義最初應(yīng)該以似乎和共產(chǎn)主義相矛盾的土地運(yùn)動(dòng)形式出現(xiàn)，那末他的意見也就沒什么可反對(duì)的了。但克利蓋卻把某些實(shí)在的人的這種只有次要意義的運(yùn)動(dòng)形式夸大為

一般人的

事業(yè)?？死w把這件事說成一切運(yùn)動(dòng)的最終的最高的目的（雖然他知道這是違反真實(shí)的），從而把運(yùn)動(dòng)的特定目標(biāo)變成十分荒唐的胡說。

他在第10號(hào)的同一篇文章中唱著這樣的凱歌：

“這樣，歐洲人自古以來的夢(mèng)想就會(huì)實(shí)現(xiàn)，大洋的這邊會(huì)給他們準(zhǔn)備好土地，他們只要把這塊土地拿來并用自己雙手的勞動(dòng)使它肥沃起來，就可以在世界一切暴君面前自豪地聲稱： 這就是

我的

小屋， 而你們從來沒有建造過， 這就是

我的

家園， 它使你們的心充滿羨慕?！?

克利蓋還可以補(bǔ)充一句：這就是我的一堆糞便，是我自己、我老婆、我的孩子、我的雇農(nóng)和我的牲畜拉出來的。究竟哪些歐洲人認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)他們的“夢(mèng)想”呢？決不是共產(chǎn)主義的工人！也許是那些希望在美國碰上好運(yùn)重新成為小資產(chǎn)者和農(nóng)民的破產(chǎn)的小店主、師傅和農(nóng)民吧！用這14億英畝來實(shí)現(xiàn)的“夢(mèng)想”究竟是什么呢？無非是把

一切人

變成

私有者

而已。這種夢(mèng)想就象夢(mèng)想把一切人變成帝王和教皇一樣，既無法實(shí)現(xiàn)，也不是共產(chǎn)主義的。最后我們?cè)僖欢卧拋砜纯纯死w究竟是如何看待共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的：

“

每一個(gè)人

必須在

每一種

行業(yè)里至少學(xué)會(huì)這樣一種技巧，使他（萬一有什么不幸使他離開人類社會(huì)）必要時(shí)可以

不靠旁人的幫助而能生活一個(gè)時(shí)候

。”

不消說，“大談”其“愛”和“克己”，比起研究現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)展和實(shí)際問題要容易得多。

第三部分

形而上學(xué)的夸大

“人民論壇報(bào)”第13號(hào)刊載了“答索爾塔”一文。

（1）克利蓋在這篇文章中說他“不習(xí)慣在抽象的不毛之地上玩弄邏輯的戲法”。但每一號(hào)“人民論壇報(bào)”都證明克利蓋正是用哲學(xué)的和情感的詞句玩弄“戲法”，雖然不是“邏輯的”戲法。

（2）克利蓋用下面非邏輯的“戲法”來表達(dá)“每一個(gè)人單獨(dú)生活”（簡直是廢話）的論點(diǎn)：“現(xiàn)在整個(gè)人類只是體現(xiàn)在個(gè)體中。”

（3）“事物現(xiàn)狀的終止”必然取決于“人類創(chuàng)造精神的意旨”（這種精神根本就不存在）。

（4）共產(chǎn)主義者的理想是這樣的：“他身上帶有人類的烙?。ìF(xiàn)在對(duì)誰不能這樣說呢？）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

，按照人類的目標(biāo)來確定自己的目標(biāo)（似乎人類是一個(gè)可以有自己目標(biāo)的人?。?/p>

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的。——譯者注］

并且只是為了有可能將目前和未來的他全部獻(xiàn)給人類，才力圖完全成為他自己”（在一種虛幻的怪影面前的完全自我犧牲和自卑自賤）。

（5）對(duì)個(gè)人跟人類的關(guān)系問題也是用下面的夸張的蠢話來表達(dá)的：“我們大家就如同我們個(gè)人的活動(dòng)一樣，只是人類內(nèi)部深處所發(fā)生的偉大運(yùn)動(dòng)的征兆。”“人類內(nèi)部深處”，這究竟是哪里呢？這樣說來，具體的人只是虛幻世界“內(nèi)部”所發(fā)生的“運(yùn)動(dòng)”的“征兆”和標(biāo)記。

（6）這位鄉(xiāng)下牧師把爭取共產(chǎn)主義社會(huì)的斗爭變成“對(duì)那種共性的偉大精神的探求”。他使這種“偉大精神”“在

圣餐杯

中發(fā)出色彩奇異的光輝”并象“

圣靈

”一樣“在教友眼中發(fā)光”。

既然共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)被這樣變成“探求”圣靈和圣餐，當(dāng)然，克利蓋也可以說，“

只需要認(rèn)識(shí)

”這種精神，就能“用愛把所有人團(tuán)結(jié)起來”。

（7）在這個(gè)形而上學(xué)的結(jié)論未做出以前，是把

共產(chǎn)主義

和

圣餐

［注：俏皮話：《Kommunismus》——“共產(chǎn)主義”，《Kommunion》——“圣餐”?！幷咦ⅰ＃?/p>

混為一談：“征服世界的精神，支配風(fēng)暴和雷雨的精神（！?。。。魏妹と撕吐榀偛』颊叩木?，讓世人同喝

一種

酒（我們要喝各種各樣的酒）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

和同吃

一塊

面包（法國和英國的共產(chǎn)主義者的要求是更高的）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

的精神”，“

永恒的和無處不在的

精神，就是共性精神”。如果這種精神確實(shí)是“永恒的和無處不在的”，那就完全不能理解，按照克利蓋的說法怎么來解釋私有制的長期存在。的確，這種精神還沒有被“認(rèn)識(shí)”，所以它僅僅在克利蓋個(gè)人的想象中是“永恒的和無處不在的”。

由此可見，這里克利蓋是在

共產(chǎn)主義的

幌子下宣傳陳舊的德國宗教哲學(xué)的幻想，而這種幻想是和

共產(chǎn)主義截然相反的

。

信念

，即對(duì)“共性的圣靈”的信念，這正是共產(chǎn)主義為求本身實(shí)現(xiàn)時(shí)最不需要的東西。

第四部分

向宗教諂媚

不言而喻，克利蓋關(guān)于愛的高談闊論和對(duì)利己主義的攻擊，正是浸透了宗教思想的那種心情的大言不慚的表白。我們很快就會(huì)看到，在歐洲經(jīng)常冒充無神論者的克利蓋如何在共產(chǎn)主義的招牌下販賣基督教的骯臟貨色，其結(jié)果必然是完全

自甘墮落

。

在第10號(hào)上登載的“我們要求的是什么”和“海爾曼·克利蓋致哈羅·哈林”等文章中說，共產(chǎn)主義斗爭的目的是：

（1）“使

愛的宗教

成為真理，使人們期待已久的有福的天國居民的共同體變成現(xiàn)實(shí)”?？死w卻沒有發(fā)現(xiàn)，這些基督教的幻想只是現(xiàn)存世界虛幻的反映，因此它們的“現(xiàn)實(shí)性”

已經(jīng)表現(xiàn)

在這一現(xiàn)存世界的丑惡的關(guān)系中。

（2）“為了這個(gè)

愛的宗教

，我們要求：餓的人有飯吃，渴的人有水喝，裸體的人有衣穿”。一千八百年來這種要求已經(jīng)重復(fù)得令人厭煩然而毫無成就。

（3）“我們教會(huì)人們表現(xiàn)

愛

”，為了

（4）“領(lǐng)悟

愛

”。

（5）“在他們的

愛的王國

不可能有任何鬼怪”。

（6）“他的（人的）

［注：括弧里的話是馬克思和恩格斯的?！g者注］

最神圣

的要求就是完全把個(gè)人融在

相愛者

的社會(huì)中，對(duì)這些人他決不保留其他任何東西，除了

（7）他那

無限的愛

”?？梢栽O(shè)想，在這種無限性中，愛的理論達(dá)到了最高點(diǎn)，似乎沒有什么比這點(diǎn)更高的東西了；然而事實(shí)上卻還存在著某種更高的東西。

（8）“這種愛的熱情的流露，舍己為人的決心，對(duì)共同體的

神圣的渴望

是什么東西呢？就是共產(chǎn)主義者

最隱蔽的宗教

，這種宗教只是缺乏相應(yīng)的外部世界借以在整個(gè)人類的生活中表現(xiàn)出來就是了”。但是，現(xiàn)在的“外部世界”顯然是使克利蓋完全有可能把他的“最隱蔽的宗教”、他的“神圣的渴望”、他的“舍己為人的決心”、他的“熱情的流露”，在“整個(gè)人類生活中”最充分地“表現(xiàn)出來”的。

（9）“難道我們就不能嚴(yán)肅地對(duì)待長期受抑制的宗教心的激動(dòng)，不能為徹底實(shí)現(xiàn)窮人、不幸者、被壓迫者的兄弟友愛的樂園而斗爭嗎？”于是克利蓋就開始為嚴(yán)肅地對(duì)待心的激動(dòng)而斗爭，但這個(gè)心不是尋常的、卑鄙的，而是宗教的；這個(gè)心不是因現(xiàn)實(shí)的貧困而變得殘酷的，而是充滿幸福的幻想的心。他象牧師一樣在這里替別人說話，就是說替“窮人”說話，來證明他的“宗教心”。因此他一開始斗爭時(shí)，就向人表明，他本人并不需要共產(chǎn)主義，他之所以參加斗爭只是由于他對(duì)“窮人、不幸者、被壓迫者”的寬宏大量的、自我犧牲的、含糊不清的忘我精神，因?yàn)檫@些人需要他去幫助。在孤寂和憂郁的時(shí)刻，這種崇高的情感就充滿這位善良人的心，成為他消除萬惡世界一切不幸的靈丹。

（10）克利蓋在結(jié)束他那激動(dòng)人心的冗長的演說時(shí)說：“對(duì)于不支持這種政黨的人們，完全可以把他們當(dāng)作人類的敵人。”這種十分過激的詞句似乎和“舍己為

人

的決心”以及對(duì)一切人的“愛的宗教”相矛盾。但它確是這種新宗教的完全必然的結(jié)論，因?yàn)樾伦诮毯蛣e的宗教一樣，也極端仇視并迫害自己的敵人。政敵在這里也就很自然地變成了異教徒，因?yàn)閷?shí)際存在的

政黨

所

反對(duì)

的敵人已變成了對(duì)只存在于想象中的“

人類

”有罪的應(yīng)受

懲治

的罪人。

（11）在給哈羅·哈林的信中說道：“所有窮人都在瑪門

［注：財(cái)神之意。——譯者注］

的壓迫下痛苦呻吟，我們號(hào)召他們起來反對(duì)瑪門，當(dāng)我們把可怕的暴君從他的古老的王座上推倒時(shí)，我們要用

愛

把人類

聯(lián)合起來，教會(huì)

人類共同勞動(dòng)和共同享用勞動(dòng)果實(shí)，使早就預(yù)言的樂園終于來臨?！睘榱藢?duì)現(xiàn)在的金錢權(quán)力充滿義憤，克利蓋首先就得把金錢權(quán)力變成瑪門偶象。這個(gè)偶象一定會(huì)被打倒，至于怎樣打倒，那暫時(shí)還不知道。各國無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)縮小為單獨(dú)的起義，打倒這個(gè)偶象以后，就會(huì)有預(yù)言家（“我們”）出現(xiàn)，為的是“教會(huì)”無產(chǎn)階級(jí)以后該怎樣做。這些預(yù)言家將“教會(huì)”當(dāng)時(shí)很不了解本身利益的徒眾，怎樣“共同勞動(dòng)和共同享用勞動(dòng)果實(shí)”，而且并不是為了什么“共同勞動(dòng)和共同享用勞動(dòng)果實(shí)”，主要是為了實(shí)現(xiàn)圣書的預(yù)言，使一千八百年前一些空想家的預(yù)言不致落空。這種采取預(yù)言的作法在其他地方，例如在第8號(hào)上“什么是無產(chǎn)階級(jí)？”和“安得列阿斯·迪奇”等文章中也可以看到。下面就是例子：

（ａ）“無產(chǎn)者，你們解放的時(shí)刻到了”。

（ｂ）“千萬顆心愉快地跳動(dòng)著去迎接實(shí)現(xiàn)誓言的偉大時(shí)代”，即“偉大的愛的王國……期待已久的愛的王國的來臨”。

（ｃ）在第12號(hào)“答神甫的敵人科赫”中說：

“永恒救世的福音被人急速地口口相傳”甚至“手手相遞”?！凹彼賯鞑ジＲ簟边@種奇跡以及關(guān)于“永恒救世”的這種胡說，完全符合另一種奇跡，即古代傳道師的早已遭到擯棄的預(yù)言卻出乎意料地開始由克利蓋實(shí)現(xiàn)了。

（12）如果從這一宗教觀點(diǎn)出發(fā)，那末對(duì)一切

實(shí)際問題

的答復(fù)就只能是一些使任何一種意義都模糊不清的宗教的夸張

形象

，一些華麗的標(biāo)記如“全人類”、“人道”、“人類”等等；這只會(huì)使一切

實(shí)際問題

變成

虛幻的詞句

。這一點(diǎn)特別表現(xiàn)在第8號(hào)“什么是無產(chǎn)階級(jí)？”一文中。下面是對(duì)標(biāo)題所提出的問題的答復(fù)：“無產(chǎn)階級(jí)，這就是

人類

?！焙喼笔?/p>

故意

說謊，這樣說來共產(chǎn)主義者倒似乎想消滅人類?！叭祟悺边@一答復(fù)不正象西哀士對(duì)“什么是第三等級(jí)？”

[4]

的答復(fù)嗎？這一點(diǎn)正說明了，克利蓋是用模糊不清的外殼來掩蓋歷史事實(shí)。克利蓋馬上又對(duì)美國抗租運(yùn)動(dòng)做了一番虛假的描述作為新的論據(jù)?！白詈?，如果這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)以人類的身份”（他必需在一定的面具下出現(xiàn)；剛才還宣稱無產(chǎn)階級(jí)就是人類，而現(xiàn)在人類卻變成無產(chǎn)階級(jí)的一種身份了）“聲明要求永遠(yuǎn)握有全部土地作為自己不可分割的財(cái)產(chǎn)又怎樣呢？”我們看到，極簡單的實(shí)際運(yùn)動(dòng)變成了象“人類”、“不可分割的財(cái)產(chǎn)”、“永恒性”等空洞的字眼，因此也就不會(huì)超出“要求”的范圍。除了一般的形容詞象“被壓迫的”等等，還加上宗教的形容詞“可詛咒的”。克利蓋只是用一些神話和圣經(jīng)中的形象來談?wù)摕o產(chǎn)階級(jí)：

“被鎖鏈鎖住的普羅米修斯”，

“承擔(dān)著人間罪惡的上帝的羔羊”，

“永世徬徨的猶太人”。

結(jié)尾時(shí)他提出了一個(gè)奇特的問題：“難道人類應(yīng)該永遠(yuǎn)象無家可歸的流浪漢一樣在大地上徬徨嗎？”可是這個(gè)“人類”中的一部分安居在大地上這件事卻正是他的眼中釘！

（13）克利蓋宗教的本質(zhì)極明顯地反映在下面的話中：“我們的所作所為不應(yīng)限于僅僅關(guān)心

我們自己下賤的人格

，我們是屬于人類的。”對(duì)于脫離了“人格”并且與人格對(duì)立的“人類”（人類于是變成形而上學(xué)的臆想，而照克利蓋的說法甚至變成宗教的臆想）的這種可恥的令人討厭的奉承，這種真正極端“下賤的”奴隸般的自卑，就是克利蓋的宗教以及其他任何宗教的結(jié)論。這種宣傳卑諂求寵和輕視自己的學(xué)說，完全適用于勇敢的……

僧侶

，但永遠(yuǎn)不會(huì)適用于堅(jiān)強(qiáng)的人們，特別是在斗爭的時(shí)候。所差的只是使這些勇敢的僧侶閹割自己，去掉“下賤的人格”，以便使他們深信“人類”是能再生產(chǎn)自己的！如果說克利蓋只能可憐地表現(xiàn)一下多情善感，想不出更好的東西，那末他在每號(hào)“人民論壇報(bào)”上反復(fù)搬弄他的“拉梅耐神父”，看來就是最機(jī)靈的做法了。

幾乎每一號(hào)“人民論壇報(bào)”上都有那種乞求工作的話，這說明克利蓋的無限憐憫和無限自我犧牲的宗教所引起的實(shí)際后果是什么，例如第8號(hào)上寫道：

“工作！工作！工作！” “在所有這些賢達(dá)的先生中，難道每一個(gè)人都認(rèn)為供養(yǎng)忠誠的家庭并把無依無靠的年輕人從窮困絕望中拯救出來，是徒勞無益的嗎？例如，梅克倫堡人約翰·施泰恩到現(xiàn)在還沒有工作，他愿意為資本家賣命，只要能夠糊口就行了。難道這個(gè)要求在文明社會(huì)里是過分的嗎？而巴登人卡爾·蓋沙特勒呢？這是一位工作能力很強(qiáng)，并且受過教育的年輕人，他看來十分忠誠善良，我保證他是忠誠的化身……此外，一位老年人和許多別的青年人也都在為謀生而懇求工作。凡是能幫助他們的人，請(qǐng)趕快幫助他們，否則有朝一日，當(dāng)你們特別需要睡覺的時(shí)候，良心的譴責(zé)會(huì)使你們失眠的。誠然，你們可以說：成千上萬的人都懇求工作，我們終不能幫助他們所有的人。噢，你們本來能夠做到這一點(diǎn)，但是你們是利己主義的奴隸，你們毫無心肝，不愿意這樣做。假如你們不愿意幫助所有的人，至少也得證明你們還有一點(diǎn)人類情感的殘余。盡你們的所能幫助那些孤苦的人吧。”

噢，只要他們?cè)敢?，他們是能夠超出自己的力量去幫助更多的人的！這就是實(shí)踐方面，這就是新的宗教所宣揚(yáng)的自卑自賤和自甘墮落的實(shí)際表現(xiàn)。

第五部分

克利蓋個(gè)人的言論

克利蓋在他的報(bào)刊上所發(fā)表的言論帶有什么性質(zhì)，從上面所引證的那些地方就已經(jīng)看得很清楚了，因此我們?cè)谶@里只談幾點(diǎn)。

克利蓋作為一個(gè)預(yù)言家，因而也就必然作為埃薩伊

[5]

秘密同盟——“正義同盟”的代表發(fā)言。因此，既然他不是代表“被壓迫者”發(fā)言，他就是為了“正義”發(fā)言，不過這種正義不是一般的正義，而是“正義同盟”的正義。他不僅欺騙

自己

，而且也欺騙

歷史

。他歪曲共產(chǎn)主義在歐洲各國的真正的歷史發(fā)展，其實(shí)他對(duì)于這種發(fā)展是一無所知的，他把共產(chǎn)主義的產(chǎn)生和發(fā)展歸功于這個(gè)埃薩伊同盟的荒唐的、神奇的、小說般的陰謀。關(guān)于這一點(diǎn)每一號(hào)報(bào)紙上都可以看到，例如在答哈羅·哈林一文中，我們可以看到關(guān)于這個(gè)同盟的威力的最荒唐的幻想。

克利蓋作為一個(gè)真正的

愛的使徒

，他首先向婦女們呼吁，他并不認(rèn)為她們卑劣到竟能抗拒充滿愛的心，然后，他作為“兒子”，作為“兄弟”，作為“親愛的兄弟”“用溫順的字眼象兒子似地”向新出現(xiàn)的鼓動(dòng)者們呼吁，最后他作為

人

又向財(cái)主呼吁。他剛一到紐約，就寫信給所有德國富商，用他那愛的紙炮嚇唬他們，卻不愿意過于露骨地承認(rèn)他向他們要求的是什么。他有時(shí)用“人”，有時(shí)用“人們的朋友”，有時(shí)用“傻瓜”來署名?！拔业呐笥褌?，你們相信嗎？”對(duì)于他的丑角式的妄言沒有人理睬。除了克利蓋本人外，誰也不感到奇怪。他往往用“萬歲！共性萬歲！平等萬歲！愛萬歲！”一類的感嘆詞句來裝飾我們所熟悉的引證過的關(guān)于愛的詞句（見第12號(hào)“答科赫”）。他把令人困惑的實(shí)際疑問和疑慮（見第14號(hào)“答孔策”）解釋為先入為主的成見和固執(zhí)。作為真正的預(yù)言家和愛的宣傳者，他以仿佛受騙的純潔心靈對(duì)嘲笑者、不信神的人和舊世界的人表現(xiàn)了極端瘋狂的憤怒，就因?yàn)樗麄儾辉敢鉃榱似婷畹刈兂伞坝懈５奶靽用瘛倍笾谒奶鹈鄣臒釔?。在?1號(hào)題為“春天”一文中，他懷著這種灰心而傷感的情緒對(duì)他們說：“你們今天嘲笑我們，但你們很快就會(huì)成為

虔信宗教的人

，要知道，春天就要來了！”

卡·馬克思和弗·恩格斯寫于1846年5月11日

1846年5月以石印單行本發(fā)表

署名：恩格斯、卡·馬克思等

原文是德文

俄文是按石印單行本譯的

注釋：

[1]

?本文是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)發(fā)出的通告之一，正如恩格斯在“論共產(chǎn)主義者同盟史”（1885年）一文中所指出的，這些通告是“在論及當(dāng)時(shí)形成中的共產(chǎn)黨的內(nèi)部事務(wù)的特殊場合”時(shí)發(fā)出的。

克利蓋的觀點(diǎn)和活動(dòng)在通告中受到尖銳的批判，由于布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的要求，他不得不于1846年6月6日至13日在他主編的“人民論壇報(bào)”第23號(hào)和24號(hào)上發(fā)表了這一文件。該通告于1846年也在“威斯特伐里亞汽船”雜志7月號(hào)上發(fā)表，然而該雜志主筆、德國“真正的社會(huì)主義者”代表之一奧托·呂寧別有用心地加以改動(dòng)，他擅自增加了一些東西并修改了很多地方。馬克思恩格斯全集俄文第一版（1929年版第五卷）所載的通告，是根據(jù)“威斯特伐里亞汽船”雜志發(fā)表的文章譯出的，其中許多地方不是馬克思和恩格斯的原文而是呂寧寫的。本版的譯文是初次按原稿翻譯的。

本文標(biāo)題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院加的?！?頁。

[2]

?“人民論壇報(bào)”《Der　Volks-Tribun》是德國“真正的社會(huì)主義者”在紐約創(chuàng)立的周報(bào)。出版時(shí)間從1846年1月5日至12月31日。——第3頁。

[3]

?“青年美國”是美國手工業(yè)者和工人的組織。該組織是1845年創(chuàng)立的群眾性的全國改革協(xié)會(huì)的核心，協(xié)會(huì)宣稱它的宗旨是無償?shù)胤纸o每一個(gè)勞動(dòng)者一塊土地。40年代后半期協(xié)會(huì)宣傳土地改革，反對(duì)使用奴隸的種植場主及土地投機(jī)分子，并提出了許多其他民主要求（實(shí)行十小時(shí)工作制、廢除農(nóng)奴制、取消常備軍等等）。許多德國手工業(yè)僑民參加了這一土地改革運(yùn)動(dòng)，但是曾經(jīng)一度參加過全國改革協(xié)會(huì)的克利蓋和他的集團(tuán)卻鼓吹“真正的社會(huì)主義”那種反動(dòng)的空洞思想，引誘德國僑民脫離爭取民主的斗爭?！?頁。

[4]

?指1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命前夜出版的艾·約·西哀士寫的小冊(cè)子“什么是第三等級(jí)？”（《Qu’est-ce　que　le　tiers-état？》）中的一段：“什么是第三等級(jí)？都是。它在政治方面直到現(xiàn)在有何作為？無所作為。它希望什么呢？希望有所作為。”——第17頁。

[5]

?埃薩伊是古猶太宗教教派（公元前2世紀(jì)——公元3世紀(jì)）?！?9頁。