期刊基本信息

　　作者：劉星海、王文凱

　　中圖分類號：D616

　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

　　文章編號：1007 - 5968 ( 2007 ) 02 - 0068 - 03

本文主旨

　　「和」是我國古代形成的對人和社會狀況的一個重要評價標(biāo)準(zhǔn)。和諧，是人類向往的一種美好的社會生活狀態(tài)，和諧社會是人類追求的崇高社會理想。伴隨著社會的變遷和發(fā)展，和諧社會的思想薪火相傳，以和諧為特征的文化精神生生不息，和諧社會的理想始終鼓舞著人們?yōu)橹畩^進(jìn)。

　　我們正在構(gòu)建的和諧社會，既要有人類社會理想的共性，也應(yīng)該有中華民族人文歷史的特性。構(gòu)建和諧社會，只有深深植根于中國歷史文化的沃土，準(zhǔn)確切合當(dāng)代中國的具體國情，才不會使和諧社會建設(shè)失去文化養(yǎng)分和民族特色。

　　正是在這個意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建和諧社會提供思想文化資源和可資借鑒的范式。正是在這個意義上，我們說，構(gòu)建和諧社會，既是傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，又是民族的創(chuàng)舉，既是文化觀念的回歸，又是文化實踐的創(chuàng)新。

一

　　我國魏晉南北朝時期，持久紛亂，永嘉之后，胡人紛紛南下而牧馬。異質(zhì)文化在初期表現(xiàn)為文化的沖突、不相容。胡人是以優(yōu)勢心理南下，但在先進(jìn)的中原文化的包圍中，雖最初是頑固地守舊拒變，企圖以胡制漢，胡人終究還是在文化適應(yīng)機(jī)制的導(dǎo)引下，走上了漢化的道路。

　　漢化主要的渠道有兩個；一個是胡人統(tǒng)治者采用漢族封建統(tǒng)治的組織形式并推廣儒學(xué)，從而使胡文化發(fā)生質(zhì)的變化；另一個就是遷入內(nèi)地的胡人漸漸融進(jìn)漢人社區(qū)，「語習(xí)華夏」，「多知中原語」，接受漢文化。胡漢文化的交融，也表現(xiàn)在漢文化接受了胡文化的許多特質(zhì)上，但這種文化的交融要滯后一些，種因在六朝，得果在隋唐。

　　胡漢融合，其文化效應(yīng)就是國民精神風(fēng)貌的逆勢特立，世情民風(fēng)卓異于其他時代，思想和行為上較少被經(jīng)學(xué)、神學(xué)等束縛，個體尊嚴(yán)和價值空前提高。

1、民族融合后思想文化的涅槃

　　盛唐時人，尤其是文人，思想開放。

　　鄭處誨《明皇雜錄》載：「天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱拓落不偶，恃才浮誕而然也。」陳寅恪說：「唐代自高宗武則天以后，由文詞科舉進(jìn)身之新興階級，大抵放蕩而不拘守禮法，與山東舊日士族甚異。」[1]

　　唐代保留了鮮卑族「母權(quán)制時代的遺風(fēng)」。武則天一女子當(dāng)了皇帝，這在中國封建歷史上絕無僅有。歷史學(xué)家們對此有各種解釋。盡管武則天才智過人，但歷代皆有才智過人的女性，為什么只有武則天成功了？這就得從產(chǎn)生這種現(xiàn)象的文化背景中去尋找原因。胡漢融洽，使得唐代的人們能接受女皇這個現(xiàn)實。唐代大臣中少數(shù)民族者眾多，他們身上傳統(tǒng)禮教思想影響較為薄弱，自然能認(rèn)可并擁戴女皇。

　　北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》：「鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，造請逢迎。車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴訟。」唐時男女交往較之其他朝代比較自由，據(jù)王仁?！堕_元天寶遺事》載: 「都人士女，每至正月半后，各乘車跨馬，供帳于園圃或郊野中，為探春之宴。」又載：「長安士女，勝春野步，則設(shè)席藉草以紅裙相插掛，以為宴幄。」

　　長安富豪的園林內(nèi)，每逢炎暑，往往結(jié)綴錦彩，搭造涼棚，邀約名姝和妓女游樂，安排避暑之會。唐代達(dá)官貴人還有在新進(jìn)士中選婿的風(fēng)尚。

2、海納百川的恢宏

　　唐代不僅境內(nèi)各民族詩人不分彼此，對于外國的詩人也不以外人待之，如日本人晁衡、藤元清河，新羅人崔致遠(yuǎn)等。在器用文化層，胡曲、胡舞、胡食、胡裝也為唐代各階層廣泛接受、認(rèn)同。胡曲、胡舞在唐代成為一種時尚。

　　王建《涼州行》：「城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂。」與此相偕，胡樂器也流布于唐人文化生活，最典型的是琵琶。「批把本出胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名。」[2]白居易的長篇抒情敘事詩《琵琶行》還描摹了其「大珠小珠落玉盤」的音樂效果。

　　風(fēng)靡于長安的胡舞也使唐人眼迷心醉。當(dāng)時最流行的有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞。「胡旋舞舞者立毬上，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。」[3]「胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。??環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。」[4]胡裝受到唐人的偏愛，姚汝能《安祿山事跡》記載：「天寶初，貴游士庶好衣胡服??衣服之制度，襟度窄小?！?/p>

　　唐人喜好的胡服中，有「就中篇稱小腰身」的回鶻裝（相當(dāng)于今天的緊身衣）；有「四周垂絲網(wǎng)」的吐谷渾長裙帽；有用烏羊毛織成、頂部尖、四周繡有花紋的蕃帽?！杜f唐書·輿服志》：「開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚裝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家又相效仿??俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣帽靴衫?！?/p>

　　女子化妝也以胡妝為時尚。「圓鬟椎髻，不設(shè)鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇?！筟5]白居易指出，「時世裝，時世裝，出自城中傳四方。時世流行無遠(yuǎn)近，腮不施珠面如粉。烏膏注唇純似泥，雙眉畫作八字紙。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓寰無鬢椎髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞被發(fā)伊川中，辛有見之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)?！?/p>

　　盛行于唐代的「胡風(fēng)」，元稹這樣描述：「自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沈多煙絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！筟6]時人有「長安胡化盛極一時」[7]的驚呼。

3、煥然一新的旋律

　　胡化的世風(fēng)，對國民意識有深刻的影響。昂揚(yáng)的唐人一反兩漢、六朝以來的哀怨、愁苦，煥發(fā)出建功立業(yè)、雄視中外的巨大自信和恢宏、灑脫、壯美的精神面貌。集中體現(xiàn)在盛唐的邊塞詩歌中。

　　岑參高唱「功名只向馬上取，真是英雄一丈夫」[8]，面對西北的苦寒卻能生出「忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開」[9]的美麗想象，苦寒之中，依然豪情萬丈，「君不見走馬川行雪海邊，平沙茫茫黃入天」[10]，「瀚海欄干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛」[9]?！缸灾鸲ㄟh(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來能走馬，不弱幽并兒」[11]，那是因為「丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯」[12]，「可知年四十，猶自未封侯」[13]，直言不諱地追求功名。

　　幾度多年的邊關(guān)經(jīng)歷，使得岑參對西北有著更細(xì)致的了解。「軍中置酒夜捶鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語?！筟14]「九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍?！筟15]

　　一樣的邊關(guān)，一樣的從軍，一樣的「胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落」[16]，唐人不以為苦，反倒「黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭終不還」[17]、「愿將腰下劍，直為斬樓蘭」[19]、「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」[20]、「寧為百夫長，勝作一書生」[21]、「孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香」[22]，風(fēng)采令人神往?！阜ㄎ┰腹€，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫遣只輪歸?？?，仍留一箭定天山」[23]，「胡騎雖憑陵，漢兵不顧身」[24]，「洗兵條支海上波，放馬天山雪中草」[25]，橫掃一切的英雄氣概叫人擊節(jié)。

二

　　當(dāng)代建設(shè)和諧社會，除了吸取世界文化的營養(yǎng)外，理應(yīng)深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土。唐代的文化融合實踐雖不能給今天建設(shè)和諧社會以現(xiàn)成的答案，卻有很多我們可資借鑒的地方。

1、海納百川的包容

　　「大肚能容」是建設(shè)和諧社會的前提。兼容并蓄，寬容海涵，是恢宏的氣度，也是唐文化成功的緣由。面對胡漢問題，隋唐以前固有的思想和做法是「以夏制夷」、「用夏變夷，未聞有變于夷者」，或者修筑長城以拒敵，夷夏之大防的觀念根深蒂固。

　　但唐代統(tǒng)治者不這樣。《資治通鑒》記載：「貞觀七年十二月甲寅。上幸芙蓉園，戊午還宮。從上皇（指唐高祖，當(dāng)時已讓位）置酒故漢未央宮。上皇命突厥頡利可汗起舞。又命南蠻酋長馮智戴詠詩。既而笑曰：『胡越一家，自古未有也。』」唐太宗被尊為胡漢各族的「天可汗」，胸襟恢宏，曾經(jīng)明確表示「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一」[26]。

　　對不同的宗教、學(xué)術(shù)，唐統(tǒng)治者也不偏不倚，讓它們自由爭鳴、自然發(fā)展。

　　儒家學(xué)說在漢代被定「獨尊」，唐代皇帝也很重視儒術(shù)，尊崇孔子，比如唐高祖武德七年尊周公為「先圣」、孔子為「先師」;?唐太宗貞觀二年尊孔子為「先圣」，十一年又尊孔子為「宣父」。但是，儒學(xué)在唐代并未像漢代那樣「獨尊」，實際上唐代沒有奉任何一家為正宗。

　　道教在唐代也頗受重視。因為老子姓李，同姓同宗，所以被唐代統(tǒng)治者尊為「太上玄元皇帝」。

　　佛教從東漢傳入，經(jīng)過魏晉六朝的融合，已經(jīng)擁有眾多的信徒和廣泛的宗教基礎(chǔ)，并被改造成有中國特色的「禪宗」。唐代文人階層和上流社會很多人「參禪」。

　　唐代的統(tǒng)治者在思想學(xué)術(shù)上，奉行拿來主義，人們不必以自己的信仰去屈從于一尊的意志，因而唐代文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究自由、民主、灑脫、恢宏。思想意識的和諧，就是尊重差異，接受差異，容忍個性，為文化的整合提供廣闊的空間，正所謂「百家皆有所長，時有所用」[27]。

2、不辭土壤的接受

　　承認(rèn)個性，包容差異，才有和諧的基礎(chǔ)。近親繁殖，拒絕異質(zhì)，無論從生物遺傳還是文化嬗變來看都是作繭自縛。

　　唐代社會多民族共生，相互接受，是一個開放的社會，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、吐谷渾、南詔等少數(shù)民族共奉唐太宗為「天可汗」，而且少數(shù)民族的人才大量進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)階層。據(jù)《新唐書》載，以文臣的中書令（宰相）來說，唐代共有三百六十九人，其中番族有廿三人。以武將的節(jié)度使來說，番將任節(jié)度使者，在開元前只有二人，在天寶年間升到九人，肅宗時八人，代宗時九人，德宗時十七人，至唐末共八十五人。文臣武將的最高位置尚且如此，其下的番官番將數(shù)目可想而知了。

　　唐朝還有世界意識。[28][29]

　　盛唐的長安，是一個國際性的大都會。唐代的外國留學(xué)生非常多。長安的鴻臚寺接待了70多個國家的外交使節(jié)和外交團(tuán)隊，一時間「萬國衣冠拜冕旒」。唐朝的國子學(xué)和太學(xué)，接納了多達(dá)三萬人的外國留學(xué)生，其中人數(shù)最多的是日本，共派遣唐使18次，最多時留學(xué)生近萬人。新羅國僅在開成五年學(xué)成回國的留學(xué)生就有105名。留學(xué)生也帶來了他們的異域風(fēng)情和特色。唐代的長安，就有來自中西亞的商人、留學(xué)生開設(shè)的酒店、珠寶店。

　　外來的僧侶在長安和其他城市也十分活躍。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》、《續(xù)高僧傳》載，當(dāng)時來自南亞的高僧在長安的有中天竺僧那提三藏，在洛陽的有南天竺僧跋日羅菩薩，在廣州有北天竺僧般那若和中天竺僧蓮華。日本僧人多聚集長安。其他宗教如摩尼教、景教、祆教、伊斯蘭教也紛紛來到長安開廟傳教。后人根據(jù)史料統(tǒng)計，當(dāng)時長安人口約100萬人，各國僑民和外籍居民約占到2%，加上突厥后裔，共占到5%左右。這個比例，歷朝皆無。

　　外域文化的涌入，使得唐人文化生活風(fēng)采萬千。乾陵的「天馬」來自西方，它兩翼雋刻的纏枝卷葉，體現(xiàn)著當(dāng)時希臘、波斯的藝術(shù)風(fēng)格。長足急奔的鴕鳥雕塑，描摹的動物來自中亞，在唐代，它是外交活動的象征。流行于長安宮廷和官宦住宅的引水上層建筑風(fēng)格源自拜占庭。長安居民喜歡的葡萄鏡是典型的西域風(fēng)格。其他如凸凹畫技、波斯毬、棋弈雙陸、開腦出蟲的大秦療術(shù)[30]等，都是「泊來品」。

　　世界上沒有完全相同的兩片樹葉。正是千差萬別的個體構(gòu)成了我們這個豐富多彩、花團(tuán)錦簇的世界。彰顯個性，差異性定位，個性化發(fā)展，正是當(dāng)今世界性潮流。千人一面，眾口一聲，整個世界充斥的都是標(biāo)準(zhǔn)件，就審美來說是疲勞，就文化來說是板結(jié)。

3、高抑低舉的平衡

　　追求和諧，建設(shè)和諧，那是因為有不和諧。不和諧傷害社會肌體，阻礙社會發(fā)展，所以必須建立調(diào)節(jié)機(jī)制，高抑低舉。和諧，不是自由主義，更不是無所作為。對于那些妨礙社會進(jìn)步、有害國計民生的社會現(xiàn)象和傳統(tǒng)，必須有所裁抑，有所舍棄。

　　六朝以來形成的門閥特權(quán)是當(dāng)時世人普遍反對又無可奈何的社會現(xiàn)象。唐朝的統(tǒng)治者從拓寬統(tǒng)治基礎(chǔ)，砥礪進(jìn)取世風(fēng)的角度對這一傳統(tǒng)進(jìn)行了否定。

　　尊崇門第的做法，在唐初就受到高祖李淵的批評，他批評「關(guān)東人崔、盧為婚，猶自矜伐」。太宗李世民對這種現(xiàn)象亦「惡之，以為甚傷教義」，下詔令高士廉等重修氏族志。書成，以崔干為第一等，太宗看后表示強(qiáng)烈不滿，下令根據(jù)現(xiàn)實狀況重修，他明確表示：「我今特定種姓者，欲崇重今朝衣冠??不須論數(shù)世以前，只取今日官爵高下作等級?！筟31]

　　這件事說明唐初一些固守傳統(tǒng)的人還想維持原先的禮教和門閥觀念，把堅守禮教的家族列為上等，而李唐皇室調(diào)整了一些氏族的等級，正反映了社會破除門閥特權(quán)的要求，客觀上否定了門閥舊習(xí)。

　　后來干脆取消氏族志，改為姓氏錄，且規(guī)定凡在唐朝「得五品官者，皆升士流」[32]。唐代大致形成一種量才錄用的干部制度，期待、嘉許、重用有才之士。唐玄宗就多次開恩科考試，但凡明一藝者莫不用，所以才有「野無遺賢」的贊頌。

4、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新

　　文化需要繼承、需要借鑒，更需要創(chuàng)新。唐代是一個多宗教共生的時代，「佛陀?xùn)|來」在唐代被熔鑄成有中國特色的佛教———禪宗。佛學(xué)在唐代高度發(fā)達(dá)，「凡京畿上田美產(chǎn)，多歸佛陀」[33]，「十分天下之財而佛有七八」[34]。

　　仔細(xì)觀照印度佛教和中國唐代佛教，我們會發(fā)現(xiàn)，這是一例文化借鑒，更是一例文化繼承和文化創(chuàng)新。印度佛教主張「心性本凈」，中國佛教主張「心性本覺」。

　　「心性本凈」認(rèn)為眾生之心本來潔凈，如白紙一張，那么從潔凈到大徹大悟有一個漫長的修行距離，況白紙最易被污染，所以要「時時勤拂拭，勿使染塵?！埂?span id="5tt3ttt3t" class="color-green-03">所以印度只有釋迦牟尼成佛，別人成不了佛。

　　中國佛教有頓悟之道：一旦當(dāng)頭棒喝，就能大悟禪機(jī)，頓得佛果。這個「頓悟」，實際就是儒家「性善論」的佛教版。人之初，性本善，眾生皆有佛性。對眾生與佛的根本認(rèn)識的差異決定了修行方法的不同。中國佛教提倡「方便」的成佛法門，「易行易悟」，只要認(rèn)識到「我心即佛」、「我心即山河大地」，就能徹悟佛法真諦，表現(xiàn)出典型的中國性格，所以孫悟空也能成「斗戰(zhàn)勝佛」。

　　佛界與凡塵統(tǒng)一，從亂世到交融，從相容到共榮，對六朝來說是陣痛，對隋唐來說是新生。先秦圣哲的理論，「和而不同」、「和實生物，同則不繼」被唐演繹得像唐三彩一般絢麗奪目。其文化實踐，對于今天構(gòu)建和諧社會的我們從意志品質(zhì)到心胸氣度，從政治理論到社會建設(shè)，借鑒良多。

結(jié)語

　　當(dāng)今中國，從文化的演進(jìn)角度，仍然處于從明代中葉開始的中西文化交融和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，在從亞洲之中國邁向「世界之中國」[35]。發(fā)掘唐代胡漢文化融合對我們建設(shè)和諧社會的可資借鑒之處，無論是對于我們處理國際關(guān)系還是理順國內(nèi)社會關(guān)系，實現(xiàn)通政和人，都彌足珍貴。

參考資料

　　[1]《元白詩箋證稿》第二章《琵琶引》，上海古籍出版社1978年版，第52頁。

　　[2]劉熙《釋名·釋樂器》

　　[3]《新唐書·禮樂志》

　　[4]李端《胡騰兒》

　　[5]《新唐書·五行志》

　　[6]《法曲》

　　[7]《貞觀政要·慎所好》

　　[8]《送李副使赴磧西軍營》

　　[9]《白雪歌送武判官歸京》

　　[10]《走馬川行奉送出師西征》

　　[11]《北庭西郊侯封大夫受降回軍獻(xiàn)上》

　　[12]《銀山磧西館》

　　[13]《北庭作》

　　[14]《與獨孤漸道別長句兼呈嚴(yán)八侍御》

　　[15]《趙將軍歌》

　　[16]李頎《古從軍行》

　　[17]王昌齡《從軍行之四》

　　[18]《北庭作》

　　[19]李白《塞下曲》

　　[20]李白《永王東巡歌》

　　[21]楊炯《從軍行》

　　[22]王維《少年行之二》

　　[23]李益《塞下曲》

　　[24]高適《薊門五首》其五

　　[25]李白《戰(zhàn)城南》

　　[26]《資治通鑒》卷一九八

　　[27]《資治通鑒》卷一九八

　　[28]我國古代多是天下的觀念，很少有世界的意識，因為「溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，也就是不承認(rèn)別的主權(quán)國家?！髡咦?/p>

　　[29]所謂「世界意識」其實是「國際主義」。唐代以前，我國古人多是「大國沙文主義者」，很少有「國際主義者」。這一現(xiàn)象自唐代以來有所改觀。元代以后，中國的版圖邊界才穩(wěn)固下來，文人的國界意識逐步形成，我國不再有邊無界?！猆P注

　　[30]杜環(huán)《經(jīng)行記》

　　[31]《舊唐書·高儉傳》

　　[32]《舊唐書·李義府傳》

　　[33]《新唐書·王縉傳》

　　[34]《舊唐書·辛替否傳》

　　[35]梁啟超《中國史敘論》

原作者信息

　?。▌⑿呛＃汉贝髮W(xué)知行學(xué)院黨委書記、院長；王文凱：湖北大學(xué)知行學(xué)院人文系講師　湖北武漢　430011）

責(zé)任編輯　余嵐