儀式（ritual）

從狹義上說，儀式是發(fā)生在宗教崇拜過程中的正式的活動。例如，宗教中的禮拜活動、人們對祖先的祭拜等等。這個意義受到許多早期人類學(xué)家的青睞，他們普遍地用儀式來指那些具有高度形式性和非功利性目的的活動。不僅僅是宗教活動，還包括游行、游戲和問候等事件。涂爾干認(rèn)為，宗教 “就是一整套與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式活動”，儀式活動的意義往往大于信仰體系本身。從廣義上來看，儀式不但指任何特殊的事件而且指所有人類活動的表現(xiàn)方面。任何人類行為都可以有儀式感的維度，儀式傳達(dá)了個體的社會和文化地位的信息。如人們見面和告別的日常禮儀、升旗儀式等政治禮儀，類似一種社會性的日常的人際交往規(guī)范和行為。與功能的、技術(shù)的、世俗的行為相對，儀式往往是神圣的、審美的、無用處、充滿符號意義的。儀式往往相對穩(wěn)定，可追根溯源，在文化變遷中也有所演變，包含著大量的文化信息，因此成為人類學(xué)的重要研究對象之一。

關(guān)于儀式的分類，人類學(xué)家將儀式分為很多種類，如生命儀式、世俗典禮、通過儀式、反叛儀式等等。

在人類學(xué)早期，形成了研究儀式和神話的 神話-儀式學(xué)派（the myth and ritual school），他們把儀式視為文化的最初形態(tài)。代表人物有E·B·泰勒、弗雷澤等。他們堅持進(jìn)化論范式，比較早地開始了神話同人類宗教行為、社會習(xí)俗之間關(guān)系的研究。他們把神話和儀式緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為儀式和神話是聯(lián)系在一起發(fā)揮作用的。泰勒認(rèn)為，神話起源于人類對各種自然現(xiàn)象的解釋，儀式則將神話付諸實踐，也就是儀式產(chǎn)生于神話。神話是一種“原科學(xué)”（proto-science），提供關(guān)于世界的終極解釋，而儀式則是人們將這種解釋用于控制世界。不過，也有早期學(xué)者認(rèn)為，儀式先于神話，神話是用來解釋儀式的。

同時期的進(jìn)化論學(xué)者還提出了儀式-心理分析取向（Psychoanalytic Approaches to Ritual）。他們的觀點與弗洛伊德的精神分析學(xué)說有關(guān)。在弗洛伊德的《圖騰與禁忌》中，他認(rèn)為宗教來源于從“俄狄浦斯情結(jié)”中產(chǎn)生的罪過感，并認(rèn)為圖騰崇拜、外婚制、獻(xiàn)祭甚至文明本身都起源于“俄狄浦斯”行為。人們從圖騰動物中找到了父親的替代，宗教中的神實際上是人們的一種心理的投射，人們把對父親的想象賦予了他們所崇拜的精神存在物并反映了他們對父親的矛盾感情。

第三，社會結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派（Social Structural-Functional Analysis）。該學(xué)派關(guān)注儀式的功能性（尤其是社會功能），即儀式如何推動社會組織與社會生活。儀式維系社會系統(tǒng)整體的功能屬性，同時具有維持社會秩序、促進(jìn)社會團結(jié)、 增進(jìn)集體情感、 加強凝聚力和向心力的作用。該理論流派代表人物有早期的馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗和涂爾干，晚期的美國結(jié)構(gòu)功能主義者帕森斯和新功能主義代表亞歷山大等。其中還包括了格拉克曼、范熱內(nèi)普、特納等人的理論。

第四，宗教現(xiàn)象學(xué)派（The Phenomenology of Religions）。他們吸收了胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)方法，以“懸置”和“本質(zhì)直觀”為理解原則，把宗教現(xiàn)象看作是一些獨立的體系，希望從宗教本身的角度來理解。代表人物有德國哲學(xué)家舍勒和奧托、意大利學(xué)者佩塔佐尼、美國學(xué)者伊利亞德（Mirca Eliade）、英國學(xué)者斯馬特等。人對神秘的、強有力的，使人敬畏的東西向往是永恒的，神話與儀式是人們獲得經(jīng)驗與人生意義的方式。此外，他們還強調(diào)神話和象征的意義高于儀式。神話或象征提供了比儀式更清晰的有關(guān)宇宙與神圣物的意義表述，而儀式不會像象征那樣揭示更多內(nèi)容，也不像神話那樣穩(wěn)定，乃至展示永恒的結(jié)構(gòu)。儀式不過是對神話或象征的展演。

第五，儀式研究的象征文化學(xué)派 （Symbolic-Cultural School of Rituals）。代表人物有特納、利奇（Edmund Leach）和瑪麗-道格拉斯（Mary Douglas）、格爾茲（Clifford Geertz）等。該派學(xué)者將文化或儀式作為一種獨立的系統(tǒng)來進(jìn)行研究，關(guān)注的是其與語言相似的特征，通過系列詞匯或術(shù)語，按照相應(yīng)的語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合連接，來表述或象征。如格爾茨對斗雞游戲的研究。

第六，儀式研究的實踐、表演學(xué)派 （Practice and Performance School of Rituals）。二十世紀(jì)七十年代，“實踐”（practice）逐漸取代“結(jié)構(gòu)”成為人類學(xué)研究的主流。法國社會學(xué)家布迪厄從文化的行為機制出發(fā)，來重新界定歷史與結(jié)構(gòu)。布迪厄?qū)⒃谔囟▓鲇蛳碌姆指艋蜃兓Q為儀式，儀式不能將歷史和結(jié)構(gòu)綜合起來，而應(yīng)該研究行為本身。他從莫斯和韋伯那里借用“習(xí)性”（habitus）一詞來指人類行為——作為系列傾向（dispositions），人們以之來型塑社會傳統(tǒng)，規(guī)范社會實踐。馬歇爾-薩林斯（Marshall Sahlins）則對儀式活動所涉及的文化實踐提出了一個建設(shè)性模式。夏威夷人把庫克船長的出現(xiàn)納入到自己的神話-實踐之中。庫克船長的出現(xiàn)和死都不再只是一個事件，而是被視為羅諾神存在的證明，進(jìn)而被納入瑪卡?；鶅x式和整個夏威夷的社會文化結(jié)構(gòu)之中。

凱薩琳-貝爾（Catherine Bell）在梳理了以上的儀式學(xué)派優(yōu)劣之處后認(rèn)為，對儀式特征的把握，關(guān)鍵在于它的“儀式化”（ritualization），使某些行為區(qū)別于另外一些行為，并且有具體的目的和文化流程。實踐理論對儀式的研究是將其置于真實的場景之中，關(guān)注特定時空里的身體運動和個人意識，如何界定和感受文化價值觀，如何和各種復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系相結(jié)合，儀式的核心是變化，它不單是價值觀、等級和權(quán)威的體現(xiàn)，同時也構(gòu)建這些觀念，而且這些觀念也并非一致，是矛盾的世界觀的多重體現(xiàn)。