作者：Gabriel.D

《奉丹真要》詳盡介紹了如何儀式性地食用各類眷族，寄托了作者試圖獲得知識(shí)力量從而上升更高位格的野心。因?yàn)槠潆y度、危險(xiǎn)性和未經(jīng)檢驗(yàn)的效果，接觸這本書(shū)的人不是被吃掉，就是走向瘋狂。其作者縉云子，名陳閑，為公元三世紀(jì)的思想家、政治家、軍事家和醫(yī)藥學(xué)家，他晚年的瘋狂與他之前的成就都充滿了離奇不協(xié)的色彩，他最后的結(jié)局也是眾說(shuō)紛紜，據(jù)傳有人見(jiàn)到他在夜里發(fā)足狂奔，嘔血而亡；也有人說(shuō)他在山中吞食日精月華成道。這部《奉丹真要》作為縉云子將東方神秘學(xué)中的不同流派雜糅在一起的代表作品，幾近瘋狂，又洋溢著想象力和才情。這種離經(jīng)叛道的行為遭到當(dāng)時(shí)各流派的抵制，以至此書(shū)內(nèi)容沒(méi)能完整流傳下來(lái)。

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卷一：關(guān)于煉金術(shù)，以及對(duì)各類眷族的儀式性褻瀆行為。

咒文：接觸克圖格亞

召喚/控制炎之精

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卷二：進(jìn)入幻夢(mèng)境的方法，以及幻夢(mèng)境生物在藥理方面的作用。

咒文：接觸月獸

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卷三：部分眷族的食用方法和食用后效果。

咒文：接觸莎布尼古拉斯

召喚/控制無(wú)形之子

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卷四：對(duì)于人類形態(tài)的拋棄以及這一行為在接觸混沌過(guò)程中的作用。

咒文：接觸奈亞拉托提普

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部分內(nèi)容如下：

觀此真文，必先受戒。

此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。

受之者以金人金魚(yú)投於東流水中以為約，唼血為盟，無(wú)神仙之骨，亦不可得見(jiàn)此道也。

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夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶？雖呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免於死也；服神丹令人壽無(wú)窮已，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。

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合丹不先以金、牲祀神，必被殃咎。合丹當(dāng)於名山之中，無(wú)人之地，結(jié)伴不過(guò)三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污，及與俗人往來(lái)，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣，殃及一地。

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九丹者，長(zhǎng)生之要，非凡人所當(dāng)見(jiàn)聞也，萬(wàn)兆蠢蠢，唯知貪富貴而已，豈非行尸者乎？煉精化氣，餌以九丹，百日成矣。

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丹華

當(dāng)先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數(shù)如前，無(wú)不成也。以此丹涂錢(qián)物用之，即日皆還。

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符丹

其要一本更云，取雌黃雄黃以火精燒下其中銅，鑄以為器，覆之三歲淳苦酒上，百日，此器皆生赤乳，長(zhǎng)數(shù)分，或有五色瑯玕，取理而服之。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九蟲(chóng)皆即消壞，百病皆愈也。

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神丹

天下諸水，有名丹者，有南陽(yáng)之丹水之屬也，其中皆有丹魚(yú)，當(dāng)先夏至十日夜伺之，丹魚(yú)必浮於水側(cè)，赤光上照，赫然如火也，網(wǎng)而取之可得之，得之雖多，勿盡取也，割其血，并用羊胎雀血，合少室天雄汁，和丹內(nèi)羊胎中漆之，內(nèi)云母水中，百日化為赤水，服之，九十老翁，亦能有子。

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還丹

作之法，當(dāng)以諸藥合火之，以轉(zhuǎn)五石。五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也。一石輒五轉(zhuǎn)而各成五色，五石而二十五色，色各一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日者，取一刀圭和水，以浴死人，又以血食鬼之腦發(fā)其口內(nèi)之，死人立生也，皆言見(jiàn)使者持節(jié)召之。

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伏丹

取千歲蔂汁及礬桃汁淹丹，著不津器中，練蜜蓋其口，埋之入地三尺，百日，絞檸木赤實(shí)，取汁和而服之，令人面目鬢發(fā)皆赤，百鬼走避。昔中黃仙人有赤須子者，豈非服此乎？。

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煉丹

納地龍腹中蒸之，服，可辟五兵。

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柔丹

和以朱草，朱草狀似小棗，栽長(zhǎng)三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山巖石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴。又和以菟絲，菟絲是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹，服之立變化，任意所作也。

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餌丹

鼓冶黃銅，以作方諸，以承取月中水，以水銀覆之，致日精火其中。欲隱形及先知未然方來(lái)之事，及住年不老。

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寒丹

取空靈之未生毛羽幼者，以真丹和牛肉以吞之，至長(zhǎng)，乃煞之，陰乾百日，一并搗服一刀圭，飛行輕舉，不用羽翼。

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卷四：

另有別法。

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七九玄功

黃帝曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身?！?/p>

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以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五賊。夫?qū)W長(zhǎng)生久視，不死之道，當(dāng)七返金液，九還大丹。七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。以火煉金，返本還原，謂之金丹也。煉精者煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者煉元?dú)?，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體，得之者生，失之者死。以陽(yáng)火煉之，則化成陽(yáng)氣；以陰符養(yǎng)之，則化成陰精。龍盤(pán)金鼎，虎繞丹田。黑白真金。鉛汞至寶，水火既濟(jì)。日月騰輝，一片火輪，九年丹灶。鼎爐煊赫，姹女端嚴(yán)，嬰兒含嬌。深根固蒂，五行匹配，八卦相連。

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身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，心中有一點(diǎn)真陰之精，故曰二物。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽(yáng)氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，采先天混元之氣，朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當(dāng)沐浴。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風(fēng)吹起六陽(yáng)，坤土藏蓄之?dāng)?shù)，故當(dāng)抽添。夫采藥之初也，動(dòng)乾坤之橐龠，取坎離之刀圭。初時(shí)如云滿千山，次則如月涵萬(wàn)水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知龍爭(zhēng)魂，虎爭(zhēng)魄；烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神?；秀敝幸?jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見(jiàn)火則飛，汞見(jiàn)火則走，遂以無(wú)為油和之，復(fù)以無(wú)名璞鎮(zhèn)之，鉛歸坤宮，汞歸乾位。真土混合，含光默默?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫?；鹬铮疄E，不可以不調(diào)勻，故有斤兩法度。修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。

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去相煉虛法

以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為和合四象。豈不聞?lì)呱坡?tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。

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以眼不視而魂在肝，耳不聽(tīng)而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無(wú)漏。

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精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見(jiàn)聞，亦無(wú)名狀，故曰虛無(wú)。煉精者煉元精，非淫佚所感之精；練氣者煉元?dú)?，非口鼻呼吸之氣；煉神者煉元神，非心意念慮之神。精者，兵也。氣者，帥也。神者，君也。兵驕則逐帥，帥強(qiáng)則叛上，神弱則憂懼，憂懼則鬼神出。故此神氣精者，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體，得之者生，失之者死。

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故曰見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。以法度煉之，則聚而不散；以斤兩煉之，則結(jié)而愈堅(jiān)?；瓴仄菧纾Y(jié)神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時(shí)，漸凝漸聚，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。

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