第三卷

膽腑命名篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

胡孔甲問于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎?

歧伯曰：膽貯青汁，有入無出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。

胡孔甲曰：十一臟取決于膽，是腑亦有臟名矣，何臟分五而腑分七也?

岐伯曰：十一臟取決于膽，乃省文耳，非腑可名臟也。

孔甲曰：膽既名為臟，而十一臟取決之，固何所取之乎?

岐天師曰：膽司滲，凡十一臟之氣得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。

孔甲曰：膽有入無出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎??

岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。

孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。

岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之臟腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機矣，然終非滲也。

孔甲曰：臟腑皆取決于膽，何臟腑受膽之滲乎?

岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。

孔甲曰：膽滲何氣則受損乎?

岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也。

孔甲曰：何以治之?岐

伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也。

孔甲曰：善。

　　陳士鐸曰：膽主滲，十二臟皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。

任督死生篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

雷公問曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也?

岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣。

雷公曰：試分言之。

岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽中絡(luò)者合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎與太陽。起于目內(nèi)眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心，入喉上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰。止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽，故脈名陽海。非齦交穴為陽海，承漿穴為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎，故以海名之。

雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)予已知之矣。請問其受病何如?

岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。

雷公曰：病止此乎?

岐伯曰：腎之氣必假道于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣，女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。

雷公曰：神哉論也。請載《外經(jīng)》，以補《內(nèi)經(jīng)》未備。

　　陳士鐸曰：任督之路，實人生死之途。說得精好入神。

陰陽二蹺篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

司馬問曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽蹺之脈，可得聞乎?

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。

司馬曰：《內(nèi)經(jīng)》言之，治病未驗或有未全歟。

岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》約言之，實未全也。陰蹺脈足少陰腎經(jīng)之別脈也，起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽膀胱之陽蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽蹺脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于附陽，與足少陽會于居髎，又與手陽明會于肩髃及巨骨，又與手太陽陽維會于臑俞，與手足陽明會于地倉及巨髎，與任脈足陽明會于承泣，合足少陰腎經(jīng)之陰蹺下行，此陽蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽蹺起于申脈，女之陽蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹺之病不至陰緩陽急，陰蹺之病不至陽緩陰急，何不驗乎。

司馬公曰：今而后，陰陽二蹺之脈昭然矣。

　　陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女?！秲?nèi)經(jīng)》微別，人宜知之，不可草草看過。

奇 恒 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

奢龍問于岐伯曰：奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎?

岐伯曰：然。

奢龍曰：腦髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣。

岐伯曰：腑謂臟者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也。

奢龍曰；修真之士，何必留心于此乎?

岐伯曰：人欲長生，必知斯六義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。

奢龍曰：女子有胞以結(jié)胎，男子無胞何以結(jié)之?

岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無胞也，男子有胞而后可以養(yǎng)胎息，故修真之士必知。斯六者至要者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。

奢龍曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?

岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營營，非不瀉之謂乎。

奢龍曰；命之矣。

　　陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非臟也，非臟而以臟名之，以其能藏也，能藏故以臟名之，人可失諸藏乎。

小 絡(luò) 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

應(yīng)龍問于岐伯曰：膜原與肌腠有分乎?

岐伯曰：二者不同也。

應(yīng)龍曰：請問不同?

岐伯曰：肌腠在膜原之外也。

應(yīng)龍曰；肌腠有脈乎?

岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也，其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外（內(nèi)）連于膜原，膜原之脈，內(nèi)（外）連于肌腠。（周文建注：此處邏輯上顛倒錯誤矣）

應(yīng)龍曰：二脈乃表里也，有病何以分之?

岐伯曰：外引小絡(luò)痛者，邪在肌腠也。內(nèi)引小絡(luò)痛者，邪在膜原也。

應(yīng)龍曰：小絡(luò)又在何所?

岐伯曰：小絡(luò)在膜原之間也。

　　陳士鐸曰：小絡(luò)一篇，本無深文，備載諸此。以小絡(luò)異于膜原耳，知膜原之異，即知肌腠之異也。

肺 金 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師問曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時不能生金者謂何了

岐伯曰：脾胃土旺而肺金強，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變?yōu)榭?，烏乎宜乎?/p>

少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎?

岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。

少師公曰：善。請問金木之生克?

岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎肺，失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎？即木氣空虛，已不畏肺金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢必橫行無忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強也。肺之母家受敵，御木賊之強橫，奚能顧金子之困窮，肺失化源，益加弱矣。肺弱欲其下生腎水難矣，水無金生則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火亦挾水沸騰矣。

少師曰：何肺金之召火也?

岐伯曰：肺金，嬌臟也，位居各臟腑之上，火性上炎，不發(fā)則已，發(fā)則諸火應(yīng)之。此肺金之所以獨受厥害也。

少師曰：肺為嬌臟，曷禁諸火之威逼乎，金破不鳴斷難免矣。何以自免于禍乎?

岐伯曰：仍賴腎子之水以救之。是以肺腎相親更倍于土金之相愛。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實彼此往來兩相通，而兩相益也。

少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時而不畏火者，何謂乎?

岐伯曰：此論其變也。

少師曰：請盡言之。

岐伯曰：火爍金者，烈火也?；饸庾晕⒑我誀q。金非惟不畏火，且侮火矣。火難制金，則金氣日旺。肺成頑金過剛而不可犯，于是肅殺之氣必來伐木。肝受金刑力難生火，火勢轉(zhuǎn)衰，變?yōu)楹疝伞Ｗ阄泛?。然而火過寒無溫氣以生土，土又何以生金。久之火寒而金亦寒矣。

少師曰：善。請問金化為水，而水不生木者，又何謂乎?

岐伯曰：水不生木，豈金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木，而金融化之水則克木矣。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：肺不燥不成頑金，肺過濕不成柔金，以肺中有火也。肺得火則金益，肺失火則金損。故金中不可無火，亦不可有火也。水火不旺，金反得其宜也，總不可使金之過旺耳。

肝 木 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師曰：肝屬木，木非水不養(yǎng)，故腎為肝之母也。腎衰則木不旺矣，是肝木之虛，皆腎水之涸也。然而肝木之虛，不全責(zé)腎水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，遇風(fēng)寒之邪，拂抑之事，肝輒氣郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，則木氣自傷，勢必求濟腎水，水生木而郁氣未解，反助克土之橫。土怒水助轉(zhuǎn)來克水。肝不受腎之益，腎且得土之損，未有不受病者也。腎既病矣，自難滋肝木之枯，肝無水養(yǎng)，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受傷氣難轉(zhuǎn)輸，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顧心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是憐土予之受傷，不敢咎肝母之過，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺無土氣之生，復(fù)有心火之克則肺金難以自存。聽肝木之逆，無能相制矣。少師曰：木無金制宜木氣之舒矣，何以仍郁也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木強，則肝寡于畏，任郁之性以自肆，土無可克水，無可養(yǎng)火，無可助，于是木空受焚矣。此木無金制而愈郁也。所以治肝必解郁為先，郁解而肝氣自平。何至克土，土無木克則脾胃之氣自易升騰，自必忘克，腎水轉(zhuǎn)生肺金矣。肺金得脾胃二土之氣，則金氣自旺，令行清肅。腎水無匱乏之憂，且金強制木，木無過旺肝氣平矣。少師曰：肝氣不平可以直折之乎?岐伯曰：肝氣最惡者郁也。其次則惡不平，不平之極即郁之極也。故平肝尤尚解郁。少師曰：其故何也?岐伯曰：肝氣不平，肝中之火過旺也。肝火過旺，由肝木之塞也。外閉內(nèi)焚，非爍土之氣即耗心之血矣。夫火旺宜為心之所喜，然溫火生心，烈火逼心，所以火盛之極，可暫用寒涼以瀉。肝火郁之極，宜兼用舒泄以平肝也。少師曰：善。

　　陳士鐸曰：木不郁則不損，肝木之郁即逆之之謂也。人能解郁，則木得其平矣。何郁之有。

腎 水 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰；請問腎水之義。

岐伯曰：腎屬水，先天真水也。水生于金，故肺金為腎母。然而肺不能竟生腎水也，必得睥土之氣薰蒸，肺始有生化之源。

少師曰：土克水者也，何以生水?

岐伯曰：土貪生金，全忘克水矣。

少師曰；金生水而水養(yǎng)于金，何也?

岐伯曰：腎水非肺金不生，肺金非腎水不潤。蓋肺居上焦，諸臟腑之火，咸來相逼，茍非腎水灌注，則肺金立化矣。所以二經(jīng)子母最為關(guān)切。無時不交相生，亦無時不交相養(yǎng)也。是以補腎者必須益肺，補肺者必須潤腎，始既濟而成功也。

少師曰：腎得肺之生即得肺之損，又何以養(yǎng)各臟腑乎?

岐伯曰：腎交肺而肺益生腎，則腎有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。腎既優(yōu)渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水則木且生心，無水則火且焚木，木得水之濟，則木能自養(yǎng)矣。木養(yǎng)于水，木有和平之氣，自不克土。而脾胃得遂其升發(fā)之性，則心火何至躁動乎。自然水不畏火之炎，乃上潤而濟心矣。

少師曰：水潤心固是水火之既濟，但恐火炎而水不來濟也。

岐伯曰：水不潤心，故木無水養(yǎng)也。木無水養(yǎng)肝必干燥，火發(fā)木焚，爍盡脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生腎中之水。水涸而肝益加燥，腎無瀝以養(yǎng)肝，安得余波以灌心乎!肝木愈橫，心火愈炎，腎水畏焚，因不上濟于心，此腎衰之故，非所謂腎旺之時也。

少師曰：腎衰不能濟心，獨心受其損乎?

岐伯曰：心無水養(yǎng)，則心君不安，乃遷其怒于肺金，遂移其火以逼肺矣。肺金最畏火炎，隨移其熱于腎，而腎因水竭，水中之火正無所依，得心火之相會，翕然升木變出龍雷，由下焦而騰中焦，由中焦而騰上焦，有不可止遏之機矣。是五臟七腑均受其害，寧獨心受損乎！

少師曰：何火禍之酷乎?

岐伯曰：非火多為害，乃水少為炎也。五臟有臟火，七腑有腑火，火到之所，同氣相親，故其勢易旺，所異者，水以濟之也。而水止腎臟之獨有，且水中又有火也。水之不足，安敵火之有余。此腎臟所以有補無瀉也。

少師曰；各臟腑皆取資于水，宜愛水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?

岐伯曰：水少火多，一見火發(fā)，惟恐火之耗水，竟來顧水，誰知反害水乎。此禍生于愛，非惡水而愛火也。

少師曰：火多水少，瀉南方之火，非即補北方之水乎?

岐伯曰：水火又相根也。無水則火烈，無火則水寒，火烈則陰虧也，水寒則陽消也。陰陽兩平，必水火既濟矣。

少師曰：火水既濟獨不畏土之侵犯乎?

岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，則土中出水，始足以養(yǎng)肝木而潤各臟腑也。第不宜過于生之，則水勢汪洋亦能沖決堤岸，水無土制，變成洪水之逆流，故水不畏土之克也。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：五行得水則潤，失水則損。況取資多而分散少乎。 故水為五行之所窈，不可不多也。說得水之有益，有此可悟永矣。

心 火 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師曰：心火，君火也。何故宜靜不宜動?

岐伯曰：君主無為，心為君火，安可有為乎!君主有力，非生民之福也。所以心靜則火息，心動則火炎。息則脾胃之土受其益，炎則脾胃之土受其災(zāi)。

少師曰：何謂也?

岐伯曰：脾胃之土喜溫火之養(yǎng)，惡烈火之逼也。溫火養(yǎng)則土有生氣而成活土，烈火逼則土有死氣而成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求濟于腎水，而水不足以濟之也。

少師曰：腎水本濟心火者也，何以救之無裨乎?

岐伯曰：人身之腎水原非有余。況見心火之太旺，雖濟火甚切，獨不畏火氣之爍乎。故避火之炎，不敢上升于心中也。心無水濟則心火更烈，其克肺益甚。肺畏火刑，必求援于腎子，而腎子欲救援而無水，又不忍肺母之凌爍，不得不出其腎中所有，傾國以相助。于是水火兩騰，升于上焦，而與心相戰(zhàn)。心因無水以克肺，今見水不濟心火來助肺，欲取其水而轉(zhuǎn)與火，相合則火勢更旺。于是肺不受腎水之益，反得腎火之虐矣。斯時肝經(jīng)之木，見肺金太弱，亦出火以焚心明助腎母，以稱于實報肺仇而加刃也。

少師曰：何以解氛乎??

岐伯曰：心火動極矣，安其心而火可息也。

少師曰：可用寒涼直折其火乎?

岐伯曰：寒涼可暫用，不可久用也。暫用則火化為水，久用則水變?yōu)榛鹨病?/p>

少師曰：斯又何故歟?

岐伯曰：心火必得腎水以濟之也。滋腎安心則心火永靜，舍腎安心則心火仍動矣。

少師曰：凡水火未有不相克也，而心腎水火何相交而相濟乎?

岐伯曰：水不同耳。腎中邪水最克心火，腎中真水最養(yǎng)心火，心中之液即腎內(nèi)真水也。腎之真水旺，而心火安。腎之真水衰，而心火沸。是以心腎交而水火既濟，心腎開而水火未濟也。

少師曰：心在上，腎在下，地位懸殊，何彼此樂交無間乎?

岐伯曰：心腎之交，雖胞胎導(dǎo)之，實肝木介之也。肝木氣通，腎無阻隔，肝木氣郁，心腎即閉塞也。

少師曰：然則肝木又何以養(yǎng)之?

岐伯曰；腎水為肝木之母，補腎即所以通肝木。非水不旺火，非木不生火，心液之不枯，必肝血之常足。欲肝血之不乏，必腎水之常盈，補肝木其要不外補腎水也。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：心火，君火也。君心為有形之火，可以水折。不若腎中之火，為無形之火也。無形之火，可以水養(yǎng)。知火之有形、無形，而虛火，實火可明矣。

第四卷

脾 土 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師問曰：脾為濕土，土生于火，是火為脾土之父母乎?

岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心經(jīng)之君火，包絡(luò)、三焦、命門之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命門之火，尤為最親。

少師曰：其故何歟?

岐伯曰：命門盛衰，即脾土盛衰。命門生絕即脾土生絕也。蓋命門為脾土之父母，實關(guān)死生。非若他火之可旺、可微、可有、可無也。

少師曰：命門火過旺，多非脾土之宜，又何故乎?

岐伯曰：火少則土濕，無發(fā)生之機；火多則土干，有燥裂之害。蓋脾為濕土，土中有水。命門者，水中之火也?；鸩厮袆t火為既濟之火。自無亢焚之禍，與脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生則生，火絕則絕也。若火過于旺，是火勝于水矣。水不足以濟火，乃未濟之火也?；鹚仆?，而實衰，假旺而非真旺也。與脾土不相宜耳。非惟不能生脾，轉(zhuǎn)能耗土之生氣，脾土無生氣則赤地干枯，欲化精微以潤各臟腑難矣。且火氣上炎與三焦包絡(luò)之火直沖而上與心火相合?；鹩劣?，不成為焦火得乎。

少師曰：焦土能生肺金乎?

岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鮮潤澤之氣，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁禍于肺矣，蓋肺乏土氣之生，又多火氣之逼，金弱木強，必至之勢也。木強凌土而土敗更難生金，肺金絕而腎水亦絕也，水絕則木無以養(yǎng)，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。

少師曰：治何經(jīng)以救之?

岐伯曰：火之有余水之不足也，補水則火自息。然而徒補水則水不易生，補肺金火氣則水有化源，不患乎無本也。腎得水以制火，則水火相濟，火無偏旺之害。此治法之必先補水也。

少師曰：善。

　　陳士鐸日：脾土與胃土不同。生脾土與胃土生不同，雖生土在于火也，然火各異。生脾土必須于心，生胃土必須于包絡(luò)。心為君火，包絡(luò)為相火也。二火斷須補腎，以水能生火耳。

胃 土 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師問曰：脾胃皆土也，有所分乎？

岐伯曰：脾，陰土也；胃，陽土也。陰土逢火則生，陽土必生于君火。君火者，心火也。

少師曰：土生于火，火來生土，兩相親也，豈胃土遇三焦命門之相火，辭之不受乎?

岐伯曰：相火與胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而樂也。

少師曰：心包亦是相火，何與胃親乎?

岐伯曰：心包絡(luò)代君火以司令者也，故心包相火即與君火無異，此胃上之所以相親也。

少師曰：心包代心之職，胃土取資心包，無異取資心火矣。但二火生胃土則受益；二火助胃火則受禍者，何也?

岐伯曰：胃土衰則喜火之生，胃火盛則惡火之助也。

少師曰：此又何故歟?

岐伯曰：胃陽土宜弱不宜強。

少師曰：何以不宜強也?

岐伯曰：胃多氣多血之府，其火易動，動則燎原而不可制，不特爍肺以殺子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也?；鸱猩向v必至有焚林竭澤之虞，爍腎水燒肝木，其能免乎？

少師曰：治之奈何?

岐伯曰：火盛必濟之水，然水非外水也，外水可暫救以止炎，非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。內(nèi)水者，腎水也。然而火盛之時，滋腎之水不能瀉胃之火，以火旺不易滅，水衰難驟生也。

少師曰：又將奈何?

岐伯曰：救焚之法，先瀉胃火，后以水濟之。

少師曰：五臟六腑皆藉胃氣為生，瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生，腎先絕矣。

岐伯曰：火不息則土不安，先息火后濟水，則甘霖優(yōu)渥，土氣升騰，自易發(fā)生萬物。此瀉胃正所以救胃，是瀉火非瀉土也。胃土有生機，各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎，并救各臟腑也。

少師曰：胃氣安寧，肝木來克奈何?

岐伯曰：肝來克胃，亦因肝木之燥也，木燥則肝氣不平矣，不平則木郁不伸，上克胃土，土氣自無生發(fā)之機，故調(diào)胃之法以平肝為重。肝氣平矣又以補水為急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍須補肺金，旺則生水，水可養(yǎng)木，金旺則制木，木不克土，胃有不得其生發(fā)之性者乎。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：胃土以養(yǎng)永為主，養(yǎng)水者助胃也。胃中有水，則冒火不沸。故補腎正所以益胃也?？梢娢富鹬⒂捎谀I永之衰，樸腎水正補胃土也。故胃火可殺，胃火宜培，不可紊也。

包 絡(luò) 火 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰：心包之火無異心火，其生克同乎?

岐伯曰：言同則同，言異則異。心火生胃，心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火不止克肺也。

少師曰：何謂也?

岐伯曰：心包之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而土生，胃火盛得心包之火而土敗。土母既敗，肺金之子何能生乎!

少師曰；同一火也，何生克之異?

岐伯曰：心火，陽火也。其勢急而可避，心包之火，陰火也。其勢緩而可親。故心火之克肺一時之刑，心包之克肺，實久遠之害。害生于刑者，勢急而患未大害。生于思（恩）者，勢緩而患漸深也。

少師曰：可救乎?

岐伯曰：亦在制火之有余而已。

少師曰：制之奈何?

岐伯曰：心包陰火竊心之陽氣以自養(yǎng)之，必得腎之陰氣以自存。心欲溫腎，腎欲潤心，皆先交心包以通之，使腎水少衰，心又分其水氣，腎且供心火之不足，安能分余惠以慰心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。補腎水之枯，則水足灌心而化液，即足注心包而化津，此不救胃，正所以救胃也。

少師曰：包絡(luò)之火可瀉乎?

岐伯曰：胃土過旺，必瀉心包之火。然心包之火可暫瀉而不可久瀉也。心包逼近于心，瀉包絡(luò)則心火不寧矣。

少師曰：然則奈何?

岐天師曰：肝經(jīng)之木，包絡(luò)之母也。瀉肝則心包絡(luò)之火必衰矣。

少師曰：肝亦心之母也，瀉肝而心火不寒乎?

岐天師曰：暫瀉肝則包絡(luò)損其焰，而不至于害心。即久瀉肝則心君減其炎，亦不至于害包絡(luò)，猶勝于直瀉包絡(luò)也。

少師曰：誠若師言，瀉肝經(jīng)之木，可救急而不可圖緩，請問善后之法?

岐伯曰：水旺則火衰，既濟之道也。安能舍補腎水別求瀉火哉。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：包絡(luò)之火為相火，相火宜補不宜瀉也。宜補而用瀉必害心包矣。

三 焦 火 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰：三焦無形，其火安生乎?

岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得?？傆`各臟腑之氣以自旺也。

少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也

?岐伯曰，各臟腑之氣非三焦不能通達上下，故樂其來親而益之以氣，即有偷竊亦安焉而不問也。

少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎?

岐伯臼：（三焦）最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。無家而寄生于母家，不無府而有府乎。然而三焦之性喜動惡靜，上下同流，不樂安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎?

岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化?；鹋c水合實有既濟之歡也。但恐火過于熱，制水太甚，水不得益而得損，必有干燥之苦也。

少師曰：然則何以治之?

岐伯曰：瀉火而水自流也。

少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之?

岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。

少師曰；善。

陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問乎。然則三焦盛衰全在視腑也。

膽 木 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來生膽乎?

岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里，實手足相親，無彼此之分也。故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，肝血衰而膽汁衰也。

少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也?

岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內(nèi)郁，膽氣不通矣。單補腎水不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢必下克脾胃之土，木土交戰(zhàn)多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，于是膽郁肝亦郁矣。肝膽交郁，其塞益甚。故必以解郁為先，不可徒補腎水也。

少師曰：肝膽同郁，將獨鮮膽木之塞乎?

岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。舒膽之后濟之補水，則水蔭木以敷榮，木得水而調(diào)達，既不絕肝之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡(luò)亦得膽氣以為助，十二經(jīng)無不取決于膽也。何憂匱乏哉!

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。肝易于郁，而膽之易郁，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。

膀胱水篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也?

岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火，水不化，故以陽水名之。膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變?yōu)殛栆印?/p>

少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。心火屬陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也

?岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關(guān)切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱，而心實與小腸為表里，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。是心與膀胱其跡若遠而實近也。

少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎?

岐伯曰：膀胱陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親未必得之化水。然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火正難化也。

少師曰：此又何故歟?

岐伯臼：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來相濟，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于腎。既不下降，敢代君以化水乎。

少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡(luò)相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?

岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。君火離而相火降，則膀胱得火而水干。雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。腎得心火之交，又得包絡(luò)之降，陰陽合為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。

少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎?

岐伯曰：膀胱，可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟耳。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心腎，正藏水火也。

大腸金篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎?

岐伯曰：大腸之金，陽金也。不能生水，且藉水以相生。

少師曰：水何能生金哉?

岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金，養(yǎng)即生也。

少師曰：人身火多于水，安得水以養(yǎng)大腸乎?

岐伯曰：大腸離水實無以養(yǎng)，而水苦無多。所異者，脾土生金，轉(zhuǎn)輸精液庶無干燥之虞。而后以腎水潤之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。

少師曰：土生金，而大腸益燥何也?

岐伯曰：土柔而大腸潤，土剛而大腸燥矣。

少師曰：土剛何以燥也?

岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金更甚，然未免同火俱生，金喜土而畏火，雖生而實克矣。安得不燥哉。

少師曰：水潤金也，又善蕩金者，何故歟?

岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng)，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢必相遇而相爭。邪旺而正不能敵，則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。防水者，防外來之水非防內(nèi)存之水也。

少師曰：人非水火不生，人日飲水，何以防之?

岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。生金，無愁真水之涸，自必火靜而金安，可傳導(dǎo)而變化也。

少師曰：大腸無火，往往有傳導(dǎo)變化而不能者，又何故歟?

岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽火也。喜火者，喜陰火也。陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。

少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之?

岐伯曰：肺腎子母也。氣無時不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也。倘水火不入于大腸，開闔無權(quán)，何以傳導(dǎo)變化乎!

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導(dǎo)變化乎?？晌虼竽c必須于水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤正耳。

小腸火篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰：小腸屬火乎?屬水乎?

岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。

少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽之腑乎。

岐伯曰：小腸屬陽，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導(dǎo)水也。水無火不化，小腸有火，故能化水。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。惟小腸之火代心君以變化，心即分其火氣以與小腸，始得導(dǎo)水以滲入于膀胱。然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合，水不能遽滲于膀胱矣。

少師曰：斯又何故乎?

岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。小腸之火欲通膀胱，必得腎中真水之氣以相引，而后心腎會而水火濟，可滲入亦可傳出也。

少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內(nèi)無水，必藉腎水之通膀胱乎?

岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。小腸得腎之真水，故能化水谷而分清濁，不隨水谷俱出也。此小腸所以必資于腎氣耳。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟之。故火不上焚，而水始下降也。火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有引，皆既濟之道也。

命門真火篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

少師曰：命門居水火中，屬水乎?屬火乎?

岐伯曰：命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。

少師曰：藏于水以生水，何也?

岐伯曰：火非水不藏，無水則火沸矣；水非火不生，無火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。

少師曰：命門之火，既與兩腎相親，宜與各臟腑疏矣。

岐伯曰：命門為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無不相合也。

少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門之生乎?

岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運動變化于無窮，此十二經(jīng)所以皆仰望于命門，各倚之為根也。

少師曰：命門之火氣甚微，十二經(jīng)皆來取資，盡為分給，不虞匱乏乎?

岐伯曰：命門居水火中，水火相濟，取之正無窮也。

少師曰：水火非出于腎乎?

岐伯曰：命門水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命門火微，必須補火，而補火必須補腎，又必兼水火。補之正，以命門之火可旺，而不可過旺也。火之過旺，水之過衰也。水衰不能濟火，則火無所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。故補火必須于水中補之，水中補火則命門與兩腎有既濟之歡，分布于十二經(jīng)亦無未濟之害也。

少師曰，命門之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?

岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門也。七節(jié)之旁有小心，小心者，亦指命門也。人特未悟耳。

少師曰：命門為主，前人未言何也？

岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神，恍恍惚惚，其中有氣，亦指命門也，誰謂前人勿道哉？且命門居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門也。修仙之道無非溫養(yǎng)命門耳。命門旺而十二經(jīng)皆旺，命門衰而十二經(jīng)皆衰也。命門生而氣生，命門絕而氣絕矣。

少師曰：善。

　　陳士鐸曰：命門為十二經(jīng)之主?！端貑枴凡幻餮哉?，以主之難識耳。然不明言者，未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。經(jīng)天師指示而命門絕而不絕矣。秦火未焚之前，何故修命門者少，總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。

　　凌波按：以何處為命門，是頗值得研究的，有說此有說彼，其實命門一處本無定處。在人與天地同其德時，自可見命門，其他一切都是空談。若只說長生，則立鼎之處即是命門，即在臍后腎前。

第五卷

命門經(jīng)主篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)?

岐伯曰：腎中之命門為十二經(jīng)之主也。

雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。

岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)。然而離心非主，離腎亦非主也！命門殆通心腎以為主乎？豈惟通心腎哉！五臟七腑無不共相貫通也。

雷公曰：其共相貫通者，何也?

岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門之火始能生化，雖十二經(jīng)來通于命門，亦命門之火原能通之也。

雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶?

岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。有形之火，水能克之，無形之火，水能生之?；鹂擞谒?，有形之水也．火生于水者，無形之水也。然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。所謂一陽陷于二陰之間也。人身先生命門而后生心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。十二經(jīng)非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應(yīng)物也；肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；脾得命門，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門，而治節(jié)也；大腸得命門，而傳導(dǎo)也；小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強也；三焦得命門，而決瀆也；膀胱得命門，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門為十二官之主。有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中補火，則真衰者不衰矣。火中補水，則假旺者不旺矣。見其衰，補火而不濟之以水則火益微；見其旺，瀉火而不濟之以水則火益熾。

雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之。

陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。此篇講得暢快，非無主之文。

五行生克篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

雷公問于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎?

岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

雷公曰：盍不盡言之?

岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。

雷公曰，請言人之五行。

岐伯曰：心、肝、脾、肺、腎，配火、木，土、金、水，非人身之五行乎？

雷公曰；請言其變。

岐伯曰：變則又何能盡哉？試言其生克，生克之變者，生中克也，克中生也，生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。

雷公曰：何以見生中之克乎?

岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎?肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎?心君火也，包絡(luò)相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．脾生肺金也，土中無水，于土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。

雷公曰：何以見克中之生乎?

岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則水有生基矣。腎克火，火得水以相濟，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。肺克木，然肝木必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

雷公曰：請言生不全生。

岐伯曰；生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資于腎。心得腎水而神明煥發(fā)也；脾得腎水而精微化導(dǎo)也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。親于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以難全也。

雷公曰：請言克不全克。

岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動難靜，易逆難順，易上難下，故一動則無不動矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰于心躁煩矣，入于脾干涸矣，布于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者若何?

岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。心火生胃土也，而腎火（水）太旺不敢生胃則胃氣更虛，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。

雷公曰：何法以制之乎?

岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。

雷公曰：善?？宋飞桓铱苏撸秩艉?

岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎？脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎？腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微，淺土能克湍水乎？心火之盛由于肝木之旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎？肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎？

雷公曰：何法以制之?

岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強。因其克反更培其生則衰轉(zhuǎn)為盛。

雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。篇中專言其變，而變不可窮矣。 當細細觀之。

小心真主篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

為當問于岐伯曰：物之生也，生于陽。物之成也，成于陰。陽，火也；陰，水也。二者在身藏干何物乎?

岐伯曰：大哉問也。陰陽有先后天之殊也，后天之陰陽藏于各臟腑。先天之陰陽藏于命門。

為當曰：命門何物也?

岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。

為當曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎?

岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。

為當曰：其藏陰即藏陽之義何居?

岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有陽（陰）也。火生于水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。精旺則體強，氣旺則形壯。命門水火實藏陰陽，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也。命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調(diào)，人病輒死矣。

為當曰：陰陽有偏勝，何也?

岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。

為當曰：陰勝在下陽勝在上者，何也?

岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝于上者，火衰其本則陽不歸陰矣。陽不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽，則水沉于下而不升?？梢娒T為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。

為當曰：命門為十二官之主寄于何臟?

岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門也。

為當曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。

岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。小心在心之下，腎之中。

　　陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。世人錯認小心在鬲肓之上，此命門。真主不明也，誰知小心即命門哉。

水不克火篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

大封司馬問于岐伯曰；水克火者也，人有飲水而火不解者，豈水不能制火乎?

岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。飲水而火熱不解者，外水不能救內(nèi)火也。

大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。

岐伯曰：天開于子，地辟于丑，人生于寅，寅實有火也。天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，乾火也。有形之火，水之所克。無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。豈惟不能解，且有激之而火熾者。

大封司馬曰：然則水不可飲乎?

岐伯曰：水可少飲以解燥，不可暢飲以解氛。

大封司馬曰：此何故乎?

岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛?；鸬盟礋?，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內(nèi)火，非水之不克火也。

大封司馬曰：何以治之?

岐伯曰：補先天無形之水，則無形之火自息矣，不可見其火熱飲水不解，勸多飲以速亡也。

　　陳士鐸曰：水分有形無形，何疑于水哉。水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實理，非泛然而論也。

三關(guān)升降篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

巫咸問曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎?

岐伯曰：三關(guān)者，河車之關(guān)也。上玉枕，中腎脊（命門）、下尾間（尾閭）。

巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎?

岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。

巫咸曰：請問生死之義。

岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長。后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜交，而后生生不息也。然而后天之氣必得先天之氣先交而后生。而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。

巫咸曰：氣衰安旺乎?

岐伯曰；助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。

巫咸曰：善。

　　陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。然生死實在先天，不在后天也。篇中講后天者返死而生，非愛生而惡死。人能長守先天，何惡先天之能死乎。

表 微 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

奚仲問于岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結(jié)，陽結(jié)之言。結(jié)在臟乎?抑結(jié)在腑乎?

岐伯曰：合臟腑言之也。

奚仲曰：臟陰腑陽，陰結(jié)在臟，陽結(jié)在腑乎?

岐伯曰：陰結(jié)陽結(jié)者，言陰陽之氣結(jié)也。合臟腑言之，非陽結(jié)而陰不結(jié)，陰結(jié)而陽不結(jié)也。陰陽之道，彼此相根，獨陽不結(jié)，獨陰亦不結(jié)也。

奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言。言臟乎?言腑乎?

岐伯曰：專言臟腑也，陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。

奚仲曰：臟之剛乎?抑腑之剛乎?

岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。腑剛傳臟，則剛在腑也。

奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言臟腑乎?

岐伯曰：陰摶陽摶者言十二經(jīng)之脈，非言臟腑也。雖然，十二臟腑之陰陽不和，而后十二經(jīng)脈始現(xiàn)陰陽之摶，否則摶之象不現(xiàn)于脈也。然則陰摶陽摶言脈而即言臟腑也。

奚仲曰：善。

　　陳士鐸曰：陽結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

呼 吸 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

雷公問于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎?

岐伯曰；天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。何有時呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎?

岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：請悉言之。

岐伯曰：呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地（天）言之也；吸入心也、肺也，從天（地）言之也。蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降則地之氣不升。地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出（吸入？）也。地之氣上升者，即地之氣吸入（呼出？）也。故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。

雷公曰：善。

　　陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

脈 動 篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

雷公問于岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動不休者何也?

岐伯曰：脈之常動不休者，不止肺、胃、腎也。

雷公曰：何以見之?

岐伯曰：四末陰陽之會者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，氣無一息之止，脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨動者，勝于各臟腑耳。非三經(jīng)之氣獨動不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。見于脈中，決于氣口。氣口虛，補而實之，氣口盛，瀉而泄之。

雷公曰：十二經(jīng)動脈之穴可悉舉之乎?

岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動脈在手之太淵也。手少陰心經(jīng)，動脈在手之陰郄也。足太陰脾經(jīng)，動脈在腹沖門也。足厥陰肝經(jīng)，動脈在足之太沖也。足少陰腎經(jīng)，動脈在足之太溪也。手少陽三焦經(jīng)，動脈在面之和髎也。手太陽小腸經(jīng)，動脈在項之天窗也。手陽明大腸經(jīng)，動脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經(jīng)，動脈在足之委中也。足少陽膽經(jīng)，動脈在足之懸鐘也。足陽明胃經(jīng)，動脈在足之沖陽也。各經(jīng)時動時止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，腎為十二經(jīng)之海，各常動不休也。

　　陳士鐸曰：講脈之動處，俱有條理，非無因之文也。

瞳子散大篇? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

云師問于岐伯曰：目病，瞳子散大者何也?

岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。

云師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。

岐伯白：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。五臟六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大則視物必?zé)o準矣。

云師曰：然往往視小為大也。

歧伯曰：瞳子之系通于腦，腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，神水也。得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

云師曰：何火之虐乎?

岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也?；鹁拼鬅幔眯翢嶂兑灾畡t益熱矣。且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽之味，陽之昧必升于頭面，火熱之毒真（直）歸于腦中矣。腦中之精，最惡散而最易散也。得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者，腦氣既散于中，而瞳子散大應(yīng)于外矣。彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象。然目則未有不昏者也。（周文建注：醉酒之人有此象？）

云師曰：善。

　　陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有余也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。不可悟火之虐乎。必認作火酒之一者，尚非至理。